1.     一年五十二個星期之中，聖週卓然屹立，由於它 有如一個寶庫，包含豐富的神學、傳統及靈修教導。 即使在世界上某些地區，聖誕節好像是一年之中最重 要的慶典，聖週也必然與之媲美，同樣卓著。正如菲律賓的《教理講授指南》指出，眾多天主教徒所描繪 的基督聖像，就是嬰孩耶穌，及受苦的基督。由此看 來，這兩個形象，正代表著信者對基督的印象。按一 般理解，聖週由聖枝主日開始，在復活主日完成；但聖週的禮儀意義，與一般所理解的不一樣。禮儀上， 聖週由聖枝主日開始，在聖週四黃昏「主的晚餐」之前結束；此後，從「主的晚餐」直至復活主日黃昏禱，稱為逾越節三日慶典。  

2.     教會傳統把救恩史最重要的事件，安排於這一週：  

1）猶太傳統：這周就是天主創造天地的一週；是由 埃及領出選民的一周；是進入福地的一週，以及是默 西亞回來的一週。  

2）基督徒信仰：按古老的傳統，這是基督榮進耶路 撒冷，受苦、死亡和復活的一週；也是基督在時間終結時回來，審判生者死者的一週。

3）禮儀上，這是隆重紀念基督苦難、死亡、復活的一週。教會釐訂聖週禮儀，讓我們遵行，為使我們 重新「經歷」（relive）和體驗基督救世工程中的事 件。禮儀提供三項內容：  

a. 在復活節守夜禮，為慕道者施行入門聖事，即洗禮、堅振及感恩（聖體）聖事，使他們重新被創造 （創造之水）及被拯救（紅海之水）； 

b. 在聖週四接納公開悔罪者，使他們與主及教會和 好；公開悔罪者因嚴重、公開的罪，被隔離於教會， 禁領聖事（絕罰）。正如Gelasian禮典所載的，既有洗禮的水，也有懺悔的淚；水和淚帶我們回到被創造的時候、出谷的時刻，並得以進入福地。  

c. 為基督徒團體，在復活節守夜禮中，重宣聖洗誓願，作為遵行四旬期及聖週的高峰；我們重新許諾要委身於被基督十字架所改造的生活；與基督同死同埋，並與他一起復活，善度聖德的生活。

3. 按照教會的計算，基督死亡，並從死者中復活的時間，是春分月圓之時。它沒有確定在陽曆的某一日， 好像聖誕節是12月25日。而是跟循月亮的規律，以陰曆推算。  

1）決定復活節日期的三個元素：春天（3月至4月之 間）、春分（3月21日），以及3月21日後的月圓。這 些宇宙元素，都有其象徵意義：春天象徵重生和新 生；春分（日夜同長）帶我們回到創造之初，天主將光與黑暗分開之時；月圓則象徵圓滿的生命、無盡的光。

2）這些元素幫助我們意識到，聖週正是一項周年紀 念，幫助我們回到二千年前同一時空：基督為我們捨生，並由死者中復活。這些元素提醒我們這些事件， 而且讓我們重新抓住它。  

3）325年尼西亞會議，決定復活節必須在主日慶祝； 及後，復活主日按傳統計算，必在3月21日後、首次 月圓之後的首主日。例如，2008年3月22日星期六是春分後首次月圓，之後的首主日（3月23日）就是復 活主日。2009年春分後首次月圓為4月9日星期四，之後的首主日（4月12日）是復活主日。2010年春分後首次月圓為4月2日（聖週星期五），復活主日就在4 月4日。  

譯者註：2018年春分後首次月圓為3月31日（聖周 六），之後的首主日（4月1日）就是復活主日。 

1.     聖枝主日禮儀，最早的資料來自埃格里亞(Egeria) 所記載，約381年在耶路撒冷舉行的慶典。下午5時， 在聖墓大殿誦讀基督進入耶路撒冷的福音；然後持棕 櫚枝或橄欖枝遊行至橄欖山，又遊行返回聖墓大殿， 舉行晚禱。遊行時，主教騎在一匹驢上，以仿效耶穌，不像羅馬將領，以征討者的姿態，騎馬入城。  

2.     在羅馬，四旬期原指聖枝主日前四十天，而聖枝主日是聖週開始。五世紀前，聖枝主日原本稱為苦難主日，因為在這一天，必誦讀福音中有關耶穌苦難的其中一篇敍述。誦讀耶穌受難始末，構成當日禮儀的主要部分。十一世紀，透過高盧（Gallican）禮，始把棕櫚枝或橄欖枝遊行，引入羅馬禮。  

3.     今日這主日有兩個主題：1) 誦讀耶穌受難始末 (源自羅馬)，以及2) 耶穌榮進耶路撒冷。梵二後，這 主日更名為「主受難的聖枝主日」，就是將這兩個主 題結合為一。須知道，這主日最重要，最核心的主題，是宣告主的苦難。  

4.     值得注意，象徵勝利的棕櫚枝，要被焚燒，成為聖灰禮儀星期三所用的聖灰：勝利化成灰燼。基督榮 進耶路撒冷，終在聖週星期五，備嘗恥辱地被釘在十字架上。我們由此記得：世上一切光榮都要逝去。可 是，唯有謙遜如同灰，才保證最後的勝利。或者，可 將焚燒棕櫚枝編成一項儀式，輔以合適的教理講授，讓信友攜同枯枝參與。  

1.「第三日（他）從死者中復活。」由這句信仰宣言，教會發展出逾越節三日慶典。  

1）聖安博寫道：「我們不單須要守住基督受苦之 日，也須守住他復活之日，好使我們有一天的苦澀， 也有一天的喜樂。」（書信23）。這就是神聖的逾越 節三日慶典：基督受苦、被埋葬和復活；即星期五、 星期六和主日。  

2）羅馬教會約在七世紀，在聖週星期四黃昏，引進 「主的晚餐」紀念。十世紀時，聖週四被認為是三日 慶典之一，這就意味把復活主日排於三日慶典之外。 梵二作一妥協，將三日慶典的概念，引伸至聖週四黃 昏（亦即聖周五的開始）。  

2. 始於三世紀戴都良的時期，聖週五與聖週六，都是 「守齋」（fasting）的日子，而復活節是「慶祝」 （feasting）的日子。這兩天的守齋，是為慕道者受洗前的最後準備，而基督徒團體也與他們一起守齋。 守齋的時間，是由日出至日落。由於領聖體被認為是 開齋（守齋完結），故此聖週五及聖週六，都不舉行彌撒。  

1）人為多種動機守齋（fasting）：為貧窮、為靈修、為抗議、為美容的原故。聖週五的守齋，是我們 表達與受苦至死的基督同苦，並使我們結合於所有受 苦的人，尤其結合於那些在這一天，以致復活主日那天，也因貧窮仍要捱餓的人。  

2）慶祝（feasting）始於復活節守夜禮，當候洗者領洗時、當基督徒團體重宣聖洗誓願時，以及當復活基 督主持他體血的復活之宴時。復活主日是日子中的日子，延伸至八天（octave），八日都仍是復活主日。 故此，從前新教友連續八天都穿著洗禮白衣。  

1.     直至七世紀，羅馬教會都在聖週四早上，主教在信友面前，接納公開懺悔者，以結束四旬期。這些懺 悔者都是在聖灰星期三被選定，為在聖週四被重新接納（領受修和）。他們在聖灰星期三，頭上撒灰，穿 上苦衣，作為懺悔的標記。十三世紀的修和禮，變得 戲劇化。懺悔者在聖堂外等候，由總執事替他們請求主教說：「聖父，與懺悔者修和的時間已到。這裡有施洗的水，也有懺悔的淚（lavant aquae, lavant 

lacrimae）。」洗禮被稱為「第一次懺悔」或第一次皈依。洗禮時，候洗者越過重生之水；懺悔時，懺悔者透過痛悔之淚，得到修和，即第二次皈依。  

2.     是日黃昏，舉行另一台彌撒。約在十世紀時，這 彌撒用以紀念「主的晚餐」。於是，逾越節三日慶典便以紀念「主的晚餐」，作為隆重開始。 

3.     「濯足禮」，在五世紀的耶路撒冷教會，已經舉行；後來也被東西方其他教會所採用。七世紀時，在 聖週四黃昏彌撒後，教宗給與他同住的人洗腳，但從 不是在禮儀中進行，直至梵二禮儀更新。教宗給與他同住的人洗腳後，便與窮人共進晚餐；如此，才流露出感恩祭的意義：耶穌願與窮人及邊緣人士共餐，並願意我們在這些人身上認出他。應注意感恩祭與「洗 腳」的聯繫。「洗腳」不當流於只為戲劇地重演耶穌在最後晚餐所做的。若望福音中，沒有建立感恩祭的敍述，但所記載的「洗腳」，就是感恩祭的具體象徵：謙遜服務，以說明感恩祭的所有內容。「洗腳」 是感恩祭的圖像和象徵。  

聖週四常被稱為Maundy Thursday。（Maundy是英譯 拉丁文mandatum，命令之意）。 這一天，教會記取主在晚餐中的命令：「你們要這樣做，來紀念我。」 在若望福音，這命令以另一方式表達：「你們也該彼 此洗腳」，作為彼此服務的象徵。聖周四是為Maundy Thursday，由於主的雙重命令：舉行感恩祭（主犧牲 的紀念），以及彼此服務。  

為具體地表達洗腳的意義，教會促請我們在這一天， 以金錢或實物，捐獻給窮人（在禮書中，全年只有這 一天，說明要這樣做。） 

4.     彌撒後移離未領完的聖體，是一古老習慣；隨著 十三世紀教宗烏爾班四世推行聖體聖血節，聖週四黃 昏彌撒後恭移聖體，漸以隆重的方式進行。  

5.     卸下祭台布，是一古老做法，顯示感恩祭已告結束，正如在隆重晚宴後，清除餐桌布。在這天卸下祭台布，有被引用來象徵基督受難時被剝掉衣裳，但這並沒有歷史根據。  

A.救主受難紀念 

1.     因為按照古老的傳統，聖週五要守齋，故此是日 不以感恩祭方式，來紀念救主的受難。  

2.     救主受難的紀念方式，基本上是聖道禮儀、朝拜 十字架，及領聖體。禮儀的核心，是宣讀若望福音所 載救主受難始末。藉此，基督受苦死亡的事件，在某 程度上，重溫和重現於會眾前。  

3.     禮儀約在下午三時舉行，是基督死在十字架上 的時間。這是刻意的安排，在基督死亡的時間，舉 行禮儀；我們並不單純紀念往事，而是該事件於此 時此刻的真實體現。  

B.聖道禮儀  

1.     約在八世紀時，在羅馬，聖週五的聖道禮儀包 含以下元素：主禮在祭台前致敬、默禱、兩篇讀經 及答唱詠、宣讀救主受難始末、公禱（信友禱 文）。梵二禮儀緊隨了這格式。 

2.     聖週五宣讀耶穌受難始末，是教會的古老傳 統。四世紀，由法國南方前往聖地朝聖的埃格里亞 (Egeria)，描述耶路撒冷主教，在哥耳哥達聖堂， 在會眾大聲哭泣下，誦讀我們救主的受難史。誦讀 耶穌受難史，是整個禮儀核心所在。聖奧斯定在一 次聖週五講道中，很實際地說：「當我們重溫基督 的苦難時，我們有如親眼目睹：他被釘在十字架 上。」可以說，誦讀耶穌受難史時，我們如同站在 十字架下的聖母，及耶穌所愛的那一位門徒，親身 經歷耶穌苦難的事實。基督親臨他的聖言內，連同 他受難至死的事實，也臨現我們眼前。  

3.     公禱（信友禱文），總結聖道禮儀。它的格 式，跟隨羅馬教會所用的古老方式：司鐸唱出邀 請；全體跪下默禱；然後司鐸以全體名義，唱出禱 文。   

a）在聖週五，「公禱」（信友禱文）以隆重的方 式，寬廣的意向，配合這重要的時刻。聖週五的 「公禱」（信友禱文），是懇切的祈禱，為教會及 世界重要和迫切的需要祈求。正如聖女大德蘭（ Teresa of Avila）所說：「當世界正被焚燒，我們 不能只為小事祈求。」b）在誦讀耶穌受難史以 後，人類以有限的唇舌，向天父呈上他聖子為我們 及世界所做的；我們懷著信心祈求，深信天父因他 聖子的功勞，永不會拒絕我們。 

C.朝拜十字架 

1.     朝拜十字架，猶如繼續宣告基督受難及死亡。四 世紀，在耶路撒冷，已有把海倫娜皇后（Empress Helena）所發現的十字聖木，於聖週五作公共朝拜的 儀。埃格里亞（Egeria）記載：主教與民眾在真十字 聖木前鞠躬，並親吻它。七世紀，在羅馬，真十字聖 木的聖髑珍藏於聖十字架大殿（Basilica of the Holy Cross），於是便把耶路撒冷「朝拜十字聖木」的做 法，引進於羅馬。要注意：朝拜的對象，不是十字架 上的基督像，而是十字架聖木。  

2.     九世紀，羅馬開始在朝拜十字架時，詠唱 「基督譴責」及「三聖頌」（Trisagion）。 

a） 基督譴責」給「朝拜十字架」加添人性的味道， 讓我們深刻體會基督苦難的人性 一面。基督在 受難時，不發一聲譴責，也不出半句埋怨，他如 同被牽待宰的羔羊，默不作聲；他溫順地讓人領 他到十字架上，將他釘死。

b）「基督譴責」宛 如一首詩；它並非表達基督的苦辱，而是表示我 們的認罪。「基督譴責」是我們痛心地看見基督 被釘十字架上，遂發自良知的自責。我們可以反 躬自問：「我的救主，難道你得罪了我？你有什 麼地方對不起我？你帶我出離埃及，從奴隸到自 由，但我卻把你，我的救主，帶上十字架。」  

c）另一方面，「三聖頌」：「聖天主、聖而大能 者、聖而不朽者」是肯定基督的天主性。它宣告 被釘在十字架上的基督，就是天主，因而給「基督譴責」所形容基督被釘的人性一面，加以平 衡。即使在這極度謙卑的時刻，基督從未停止作 為天主子的身份。我們的信仰告訴我們，天主在 十字架上，為我們交出了自己的人世生命。  

D.領聖體  

聖週五領聖體有著特別意義。這強調我們與在十 字架上被撕裂及刺透的那位的身體結合。 我們 與基督結合，是為先分受他的苦難與死亡，才能 分享他的光榮復活。

1.     「到第七天，天主造物的工程已完成，就在第七 天休息，停止了所作的一切工程。」（創2:2）教父 們在基督奧蹟的光照下，解釋此段聖經。基督在這周 的第一天進入耶路撒冷，開始新的創造工程，在第六 天，他死在十字架上時，完成了這工程，並在聖週六 休息，停止他的工程。聖週六是基督休息之日；他被 埋葬，安眠在墳墓中。 

a）有一篇古老的聖週六講道說：「發生了什麼事？ 今日大地一片寂靜，萬籟無聲，一片荒涼。萬籟無 聲，因為君王睡著了；大地寂靜顫慄，因為天主在肉 軀內安眠……天主在肉軀內死了」  

b）寧靜、舉止沉重、荒涼感，低首沉思，都是聖週 六的典型氣質。我們以外在的表現，來對基督所做 的，表示驚訝和愛慕之情。教堂內只聽到詠唱日課的 聲音。祭台赤露，不舉行彌撒聖祭；只給臨終者送臨 終聖體。  

2.     在聖週六，教會在主的墳墓守候，默想他的苦難 及死亡。中世紀時，有習慣在這天朝拜耶穌聖墓。巴 哈（J. Sabastian Bach）所作「瑪竇所載耶穌的受難 曲」的末段，深深地捕捉了聖週六的神髄：「我們坐 在你的墓旁，淚流滿面，向你低訴：願你安眠，願你 安眠。」  

1.     聖奧斯定稱復活節守夜禮，是一切守夜禮之母， 因為全年所有守夜禮（其他慶節的守夜禮、亡者守夜 禮等等），都由復活節守夜禮取得意義，且在某程度 上是延伸著復活節守夜禮的效果。聖奧斯定說：「我 

們在這晚上守夜，以紀念吾主的埋葬：基督安眠時， 我們為他隆重守夜；好使當我們安眠時，基督也為我 們守夜；以致當我們起來時，能看見他。」（意譯） 

2.     復活節守夜禮，有四個部分：光的典禮、聖道禮 儀、洗禮及重宣聖洗誓願，以及感恩聖祭。整個慶典 的核心，是聖洗及感恩聖祭。正如四旬期聚焦於天主 聖言，為皈依、懺悔及準備洗禮，復活節聚焦於聖洗 及聖體聖事。

A.光的典禮  

1.     「光」是復活節守夜禮不可或缺的部分，極具象 徵意義。首先，我們重溫在時間之初，光的創造；天 主說：「有光」。由於他的復活，基督成為世界的 光。其次，我們以光作標記，顯示已受洗的人，在主 內成了光明。殉道者聖猶斯定稱洗禮為「Photismos」 或「光照」。  

2.     在古代，點燈或燃點蠟燭：「燭光禮」 （lucernarium）是重大慶日前夕守夜祈禱的一部分。 燃點復活蠟燭（paschal candle）就是舉行燭光禮的隆 重方式。a）主禮在復活蠟燭刻上十字聖號、希臘字 母Α和Ω，和該年分的四個數字，說：「往昔和現在， 全屬於基督；他是元始和終結…時間屬於他，世代屬 於他。」這是為宣認教會的信仰：基督以他的復活， 賺得統馭一切世代的絕對之權；「他」就是基督徒宇 宙觀的關鍵。把當年年份的數字，寫在復活蠟燭上， 表示「這一年」，也是「主的一年」；「這一年」屬 於他。  

b）遊行時，執事或司鐸三次宣告「基督的光」，並 徐徐把復活蠟燭的光，傳給會眾。這時，復活蠟燭象 徵基督：他是我們的光明。燃點的復活蠟燭，走在遊 行之前，使我們記起選民出谷之時，火柱走在前面， 引領選民走向福地。我們也在基督引領下，出離「罪 惡的奴役」，到達「選民」的自由境地。  

3.     「逾越節報導」（Exultet）是四世紀時的聖歌， 據稱由聖安博所撰。逾越節報導隆重宣告基督在「這 一夜」復活。故此歌詞強調「這一夜」。這一夜，正 是出谷之夜、洗禮之夜、復活之夜。「逾越節報導」 如詩如畫地讚歎天主的深情大愛；他竟把他的聖子， 連同他那無法估量的寵愛，交付出來。感謝亞當之 罪，竟為我們掙得基督作為救贖主：「聖父，你對我 們的眷顧，令人驚訝；你對我們的慈愛，無可言喻； 為了贖回奴隸，你竟然交付了【拉丁文tradidist，出賣 之意】你的愛子。啊！亞當的罪確實需要，使得基督 以自己的死亡把它消除。啊！幸福的罪，竟為人帶來 如此偉大的救主。」  

B.聖道禮儀  

今日，禮儀安排共9篇讀經，包括書信及福音。六世 紀前，羅馬禮共有6篇讀經。此後，變成12篇；而在 拉特朗大殿，為參禮的希臘信友的益處，將這12篇讀 經，分別以拉丁文及希臘文誦讀，故總共24篇讀經。  

1.     細看舊約讀經，可歸納出一些核心主題：創造、 出谷、教會、普世救恩、智慧的洗禮、重生的洗禮。 簡而言之，讀經環繞著「創造」及「救恩」。  

2.     可是，讀經不單為重溫天主在救恩史上所完成的 事；讀經後的禱文，都肯定天主 「過去」所做的， 他「今天」仍要做；他應許給亞巴郎的，以及透過先 知所應許的，現在，他要在聖洗聖事中，使之完成。 所不同的是，他所實現的，比他所應許的，還要驚 人。  

3.     讀畢舊約，詠唱「光榮頌」，並雀踴地打響教堂 的鐘聲。讀畢書信，隆重詠唱「亞肋路亞」，一次比 一次提高聲調，一次比一次隆重。由此時起，直至下 一個四旬期，「光榮頌」與「亞肋路亞」，不停地使 我們記起今晚──這夜中之夜，這守夜之母。  

C.洗禮及感恩祭  

1.     洗禮與感恩祭兩件聖事，使我們所遵行的四旬 期、聖週及逾越節三日慶典，達致高峰。一個完整的 逾越節守夜禮，必然包括聖洗、堅振及共融聖事，或 簡稱「入門聖事」。整個四旬期、整個逾越節守夜 禮，尤其讀經安排，都指向洗禮的舉行。  

2.     會眾重宣領洗誓願，也使逾越節守夜禮，得以圓 滿。或者說，為基督徒團體而言，這是他們所遵行的 四旬期，所指向的高峰。故此，重宣領洗誓願，值得 更加注意，仔細策劃，並配合教理講授。為我們已領 洗的人，重宣領洗誓願，表示我們決心委身，正如聖 安博所說：「依附耶穌基督的十字架，依附他的釘， 不要讓魔鬼將我們從十字架上，誘騙下來。」

1.     「主復活了！」及回應：「他真的復活了！」東方基督徒喜歡以這對話，作為復活期五十天，直至五旬節的互相問候。事實上，復活期五十天，代表漫長無盡的歡樂。復活期以五旬節為高峰，正如基督的復活，以聖神的傾注，達致高峰。  

復活期的彌撒和日課，都充滿了「亞肋路亞」。「亞肋路亞」，復活的歡呼，迴盪於整個復活期。為更突顯這點，自六世紀起，羅馬教會由聖灰星期三至逾越節守夜禮，都不詠唱「亞肋路亞」。這做法，甚至被東方教會質疑，造成羅馬教會與正教會之間的爭議，直至十四世紀。  

「光榮頌」是另一項復活期的重點。雖然它以天使在聖誕夜的歌聲開始，其實它的起源，與復活節有關。 

六世紀時，只有在主教舉行彌撒時，才可唱光榮頌；而司鐸舉行彌撒，只有在復活期，才可詠唱光榮頌。

五十天之久，復活蠟燭，都供於聖所。復活蠟燭極宜放在讀經台旁。復活期內，每次舉行彌撒和日課，以及每次舉行洗禮，都點燃它。  

逾越節守夜禮的靈修及禮儀，極之豐富，卻只能有限地影響了復活主日的慶典。除了可以在復活主日重宣領洗誓願，及詠唱復活節讚歌以外，在某些地方，復活主日的彌撒，卻與一般主日差別不大，殊為可惜。

我們知道聖週是教會禮儀年的隆重節期。特別是是參加聖週四的耶穌最後晚餐，聖週五的耶穌受難日，聖週六的白天經歷等待的時期，直到聖週六晚上的子夜彌撒。我們要明白，經歷聖週（Holy Week）的禮儀， 不僅是一場宗教儀式的參與，更是一次靈魂的「大洗禮」和生命的「重塑」。從聖枝主日的歡呼到聖週四的愛令，從聖週五的十字架到聖週六的靜默，直到復活慶典的光明，這一系列禮儀深刻地更新了我們的信仰生活。  

聖週禮儀具有強烈的「臨場感」。在禮儀中，我們不 只是在聽一個兩千年前的故事，而是透過禮儀動作─ ─如洗腳禮、朝拜十字架、燭光禮──實實在進到基督的苦難與光榮中。我們從「旁觀者」轉變為「跟隨 者」，加深與基督的契合。

這種參與感打破了我們信仰的冷漠。它提醒我們，信 仰不是一套枯燥的教理，而是與一位活生生的耶穌建 立關係。經過聖週，我們的信仰生活不再只是星期日 的例行公事，而變成了願意在日常生活中「背起十字 架跟隨主」的具體行動。  

聖週四的「洗腳禮」和「建立聖體聖事」是禮儀的核 心之一。耶穌作為主子，卻俯身洗門徒的腳，這徹底 顛覆了世俗的權力觀。這迫使我們反思自己的待人之 道。信仰生活的更新體現在：我們是否願意在家庭 

中、職場中放下身段去服務那些「不可愛」的人？聖 週後的基督徒，應當更具同情心和包容力，將「彼此 相愛」從口號轉化為彎腰服侍的實際行動，使我們的 生活充滿聖體的精神——為了他人而「被掰開」的生 命。  

聖週五的十字架禮儀，讓我們直面痛苦與死亡。基督 沒有繞過苦難，而是穿過了它。更新點： 這更新了我 們面對生活困境的態度。很多時候，我們求主移除苦難；但聖週禮儀教導我們，苦難中蘊含著救贖的力 量。 經過聖週，當我們面對疾病、挫折或不公時，不 再只有抱怨和絕望，而是學會將這些痛苦與基督的十 字架結合。我們開始明白：沒有星期五的犧牲，就沒 有星期日的凱旋。這種認知的轉變，讓我們的信仰變 得更堅韌、更深刻。  

聖週六深夜到復活節的禮儀，從黑暗到光明的強烈對比，象徵著舊人的死去與新人的復活。聖燭的點燃象 徵基督的光照亮了我們靈魂的幽暗。  

這個更新是本質性的。我們意識到自己是“光明的子 女”，不再被過去的罪惡、罪惡感或恐懼所捆綁。復 活慶典激勵我們丟棄舊習（如貪婪、嫉妒、懶散）， 以一種「復活的視角」來看待生命。我們開始追求天 

上的事，專注於那些具有永恆價值的目標，使生活充 滿活力與使命感。  

聖週禮儀就像是一次信仰的年度體檢與大修。它讓我 們在悲愴中看清人的軟弱，在光榮中看見主的仁慈。 經歷過聖週的更新，我們的信仰生活應當變得更真實（不虛偽）、更謙卑（樂於服事）、更勇敢（無懼苦 難）且更喜樂（滿懷希望）。我們走出的不只是教堂 的大門，更是一個舊有的自我，從而在世俗生活中真 正活出「新造的人」。  

願聖週的恩寵在我們的日常生活中持續發酵，使我們 的每個平凡時刻都閃耀著復活的光芒！