富士塚の歴史(2)

私たちのまち篠原は、「鎌倉殿の１３人」に登場する縁の深い場所であり、ゆかりの史跡や言い伝えが数多く残されています。　　　　　　　　　　　　

　先ずは、篠原東２丁目にお住まいだった押尾寅松さんのはなしより＜出典：港北ふるさと映像プロジェクト『ふるさと人物伝』＞。補足を平井誠二さん・林　宏美さんの『わがまち港北１・２・３』、『港北百話＝古老の話から＝』、『新編武蔵風土記稿』、『新編武蔵風土記』で補うことにします。

篠原という地名は、加賀国の武士が篠原合戦（現在の石川県加賀市篠原町）で、源氏に敗れて落ち延びてきたという言い伝えがあります。

新編武蔵風土記稿によると、篠原村の起源は寿永２年(１１８３年)加賀国篠原村で平維盛軍と源義仲が合戦をしたとき、負けた維盛軍の残党が落ち延びた先が当時「鈴木村」といっていた地であり、篠原の地を忘れてはいけないと、村名を「篠原村」と名付けたといわれます。

篠原合戦：　寿永２年(１１８３年)加賀国篠原村で、平家側の平維盛軍源氏側の源 義仲(木曽義仲)軍が戦った合戦。負けた維盛軍の残党武将が落ち延びた先が、当時鈴木村といわれていた地で、後に村名を篠原村と名付けた。

　『又伝ふる所は、干戈の中(戦の中)にて移りしかば、あたる年(その年)の正月も餅をつき新年を賀する事無かりき、其遺例として村民今も正月は餅をつかず赤飯をなして祝へりと』。

　しかし、江戸時代になり、天保年間（1830年～1844年）頃からはこっそりと餅をつくようになったそうです。

　地名の由来については、篠竹がたくさん生えていたからだという説もあります。鎌倉時代から戦国時代には、篠竹は弓矢の材料として重宝されたという背景もその説を後押ししています。

余談ですが、篠竹からは篠笛もつくられます。

　また、小さな盆地上の地形が『シナ』と呼ばれ、「シナが続く原」だから「篠原」だと云う説もあります。

　新編武蔵風土記稿は、江戸時代の文化７年(１８１０年)～文政１３年(１８３０年)頃に編纂された風土記の下書き稿です。因みに、「新編武蔵風土記」は大禮記念刊行として、相武史料刊行會が昭和５年に原三渓が顧問となり刊行されています。

　新編武蔵風土記稿巻の六十七橘樹郡の十には、篠原村の記述に城跡があった記述があります。城の名を「金子城」と地元の人は呼び、城主が金子出雲であったから金子城と伝えられています。

　篠原村には、金子氏の子孫や家臣団の末裔にあたる方々が多く住んでいます。

　金子氏を遡ると、鎌倉殿の時代、頼朝に仕えた武将金子十郎忠常に遡ります。

金子十郎家忠は、『吾妻鏡』にも登場する源頼朝の有力な武将の一人です。

　金子氏及び篠原城については、別の機会に触れることにします。

菊名山のお寺『菊名山連勝寺』に、野菊が一杯咲いていたのでこの地が「菊名」と呼ばれるようになった。もともとお寺の山号『菊名山』から「菊名」になったとも言われる。

　「港北区史」によれば、蓮勝寺の伝える記録に、この寺の起源は古く浄土宗第五祖の蓮勝上人が、関東巡錫の折この地を訪れ、秋の野山に菊の花の咲き乱れる景勝の地なるが故に正和四年(1315年)、一字を建て「菊名山」と名付けたと伝えている。

　「小田原編年録」によれば、「小田原衆所領役帳」小机衆に記載の家人『増田』氏とは、「武州橘樹郡下作延村青竜山円福寺は、大永二年(1522年)地頭増田駿河守満栄建立す。満栄は永禄元年(1558年)六月十六日卒。円福寺殿量海宗無居士と号す。行年八十年。此役帳永禄二年(1523年)改なれば、満栄が死後程なき事ゆへ増田とのみ記せしなるべし。満栄の墓は清沢村養光寺にあり。」と注す。

大豆戸というのは、粘土質の土地で豆の生産に適していたという。地理的には、菊名池の用水が流れ、鶴見川と合流する地点であり、大豆がよく出来た。

　昔から「大豆」のことを『まめ』と呼び、谷戸であることから「大豆戸(まめど)」と云うようになったのである。吉田家は、現在の冨士食品がある場所で醤油醸造を営んでいた。

　また、菊名池からの菊名川の用水を利用して水田もあり、米が沢山とれたともいう（染之よこやま・横山清和氏談）。大豆戸村が菊名川の水利権を持っていたとのこと。

今の富士塚には、塚があった。その塚を富士山に見立てて『富士塚』

と呼んだことから地名となった。富士塚谷戸として地名が残る。

※富士講や冨士信仰は、昔富士山は霊場であり女人禁制となっていたので、地元に富士塚をつくり女性も拝めるようにしたものである。関東各地に、富士山に見立てた山を築いたり、古墳や塚を富士山に見立てる富士塚があった。篠原の富士塚も古い塚を富士山に見立てて富士塚と呼び、それが地名として残ったものである。

弁才天と市杵島姫命（いちきしまひめのみこと）

　弁才天はもとはインドの神様で、サラスヴァティーという河川の神です。

　奈良時代から弁財天信仰が始まったと言われており、弁才天が日本に伝わり「市杵島比売命」と同一視されました。弁才市杵島姫命は、日本神話の女神で宗像三女神の一柱ですが、神仏習合により弁才天と同一視され、初めは「弁才天」でしたが「弁財天」となったことで、河川の神、水の神に加え、学問、弁舌・音楽(芸能)、増益・延命、商売繁盛の神として祀られるようになりました。

菊名池弁財天を管理している古郡さん、染乃よこやまの横山清和さんにお伺いすると、縁起など詳らかなことはわかっていないとのこと。ＯＫスーパーの並びにマグロ屋さんがありますが、そこに一本の大きなイチョウの木が立っています。昔は、その木の下に小さな祠があり、それを菊名池弁財天として祀っていた。分社とか妙蓮寺の境外社とかではなく、地域の人が自主的に建てた祠で、いわば民間信仰として祀っていたのが始まりのようです。

　古郡さんによると、菊名池弁財天は市杵島姫命である。広島の安芸の宮島の厳島神社・御本社の祭神・三女神のうちの市杵島姫命を祀っているという。

　弁財天＝市杵島姫命であるということにこだわっておられたのは印象深い。つまりは、菊名池弁財天は、どこからか勧請した社ということではなく、民間信仰として村人が祀った市杵島姫命であったというのが地域の言い伝えのようである。

　しかし、現在地にたつ菊名池弁財天及び社殿には、まだまだ謎が残る。仮説を立てるなら、社殿の欄間の彫刻に、義経に係わる場面が飾られていることから、「鎌倉殿」や「江の島」と深い繋がりを感じます。

　社殿の彫刻の解説をします。池之端商店街入口に向いて「五条の橋の牛若松と弁慶」が描かれています。西側、拝殿の裏側には、「義経と頼朝兄弟の涙の再会」の場面が有ります。そして、北側、プール側に面して「壇ノ浦の合戦で義経が八艘飛び」をしている場面が描かれています。これは一見の価値があります。

　ここから連想すると、菊名池弁財天と江の島弁財天のつながりが色濃く見えてきます。なぜなら、江の島弁財天の伝説に『義経と大日法』の話が出てくるからです。

源頼朝は、藤原秀衡を制圧しようと、八臂弁財天を江島神社に奉納したため、弁財天は戦勝祈願の女神にもなりました。

　言い伝えでは、養和２年(１１８２年)源頼朝が奥州平泉の藤原秀衡調伏のため僧：文覚に命じて江の島に弁財天を勧請しました。その弁財天が八臂弁財天でした。

　４月５日、その供養のため、足利義兼・北条時政・新田義重・畠山重忠・下河辺行平・下河辺政義・結城朝光・上総広常・足立遠元・土肥實平・宇佐美実政・佐々木定綱・佐々木盛綱・和田義盛・三浦義連・佐野忠家らを供として江の島を訪れます。

　江島神社・奥津宮の鳥居は、その時頼朝が寄進したものと伝えられています。

文覚はそのまま江の島に籠もり、２１日間の断食をして祈りを捧げたと云うことです。

　背景には、前年の養和元年(１１４８１年)８月、清盛の跡を継いだ平宗盛は、藤原秀衡を陸奥守に推挙し、頼朝追討令を出しています。このことへの対抗策だったと思われます。

市杵島姫命は、宗像三女神の一柱です。

　宗像三女神とは、タギリヒメノミコト（田心姫命／多紀理毘賣命）沖津宮＜長女＞

　　　　　　　　　タギツヒメノミコト（湍津姫命）              中津宮＜次女＞

　　　　　　　　　イチキシマヒメノミコト（市杵島姫命）        辺津宮＜三女＞

　市杵島姫命は弁才天と同一視されて、市杵島姫命＝弁才天となっている。したがって、弁才天も神様である。もともと弁才天はインドの女神サラスヴァティーのことである。

　江の島弁財天といえば、裸弁財天ですが、正式名称は「妙音弁財天」といいます。

残念ながら調べを進めるうちに、『わがまち港北 １（平井誠二著）』にこんな記述がありました。

「第４８回 港北の七福神たち －その二－

（途中省略）

七、菊名池公園内（菊名一丁目） ここだけは寺ではありません。菊名池は湧水池で、平安時代より灌漑用水として大切にされてきました。池には龍神が住むという伝説があります。 前回紹介した山本さん(菊名在住：山本清次さん)の夢枕に弁財天が立ったことから、池のほとりにお祀りすることになりました。社殿はなんと祭りの山車を転用したものです。

弁財天はインドの女神ですが、豊穣や蓄財、音楽の神様となっています。普通の弁財天は琵琶を持って座っていますが、ここは右手に降魔(ごうま)の剣、左手に招福の玉を持つ立像です。

七福神の乗った宝船は、年賀状を始めとしてお正月のめでたい図柄として定着していますが、この絵は江戸時代中期から流行したもので、幕末になると枕の下に敷いて寝るという風習も始まりました。皆さんも、正月二日の夜はこれでよい初夢をご覧になって、初詣に七福神巡りをしてみませんか。

（二〇〇二年十二月号）- 12 -

付記 菊名弁財天は、元は妙蓮寺の境外社でした。

※横山さんによると、菊名池弁財天と妙蓮寺は関係は無かったとのことです。

なんと、前述した菊名池弁財天の拝殿は、祭りの山車を転用したもののようです。それにしても、どの町の山車だったのでしょうか。疑問は深まるばかりです。

妙蓮寺さんの境外社であったろうことはうなづけられます。「千年以上の歴史をもつ菊名池弁財天」は、妙蓮寺さんが合併する前の「蓮光寺」さんは、菊名池畔までも境内敷地であったのでしょう。はたして、妙蓮寺さんに記録が残っているでしょうか。

（２）謎は深まる菊名池弁財天

菊名池弁財天の独特な立像、右手に剣を持ち左手に宝玉を持つお姿はどこから来たのでしょうか。

調べるうちに、東京国立博物館で展示された『宇賀神弁財天像』に行きあたりました。この宇賀神弁財天は、右手に剣・左手に宝玉を持っています。しかし、「宇賀神」の証として頭の上に、顔は翁・身体は蛇の姿の「宇賀神」が乗っています。

菊名池弁財天像は持ち物は同じですが、頭に「宇賀神」は見当たりません。ますます、謎の深まる菊名池弁財天です。

毎年お正月には、額の絵と同じ弁財天様のお姿が御開帳されます。正月まで待つことにしましょうか。

（１）菊名池弁財天の縁起については、調査不足で謎ばかり残ります。

　　　　はっきりしているのは、昭和３９年復興、昭和４７年現地に遷座という事実だけです。

（２）菊名池弁財天立像は、菊名池の龍神伝説に深く関わっており、右手には龍を納めるための剣を持ち、左手には龍の頭(脳)から出た玉である宝玉を持つ姿は、独特の弁財天像と言えます。

⇒主祭神は『市杵島姫命』

　もともと龍神は水の神であり、神の使いといわれており、龍神伝説は各地に存在する。神社やお寺の手水舎・手水鉢には龍が鎮座しており、水を司る神として祀られている。龍神と菊名池弁財天の関係はつながっている。

（３）菊名池弁財天は、『宇賀神弁財天』と同じく宝剣と宝玉を持つ弁財天であること。しかし、頭に「宇賀神」が乗っていないのは、『宇賀神弁財天』ではないのかもしれない。

（４）弁財天にまつわる義経・頼朝＝「鎌倉殿」の伝説や言い伝えは、菊名池弁財天と江の島弁財天との繋がりを暗示します。

（５）実は、菊名池弁財天の社殿は、祭りの山車を転用したものである。菊名神社の祭礼に使っていた山車で、妙蓮寺境内の倉庫に保管されていたものだそうです。何処の町会のものかは、今となっては判明しないようです。菊名池プール建設時に、横浜市が一角を「菊名池弁財天」用に土地を提供し、現在地に遷座したとのこと。

（６）いろいろな謎を持つ菊名池弁財天。

　　　はたして、菊名池弁財天が持つ右手の剣と左手の宝玉は、何を意味するのか。

　　　農業に必要な水の神であること。そこに龍神伝説深いつながりを持つこと。

「財」のつく弁財天であることから、商売繁盛の神として菊名池畔商店街の守り神として鎮座しているのではないだろうか。

   水の神様なので、水田の傍に弁財天像がつくられ、農家の信仰も厚い神様となった。芸事の神でもあり、音楽家は弁財天をお参りするそうです。

　　　　女神なので、女性の霊を慰める目的でたてることも多いそうです。

　謎の解明は、毎年正月に額の絵と同じ弁財天様の御開帳があります。次のお正月を待つことにしましょう。

１篠原城と旧鎌倉街道・下の道 ～ 篠原再発見!!

　　篠原･富士塚は、鎌倉時代から「いざ鎌倉!!」の大事な交通の要衝でした。江戸時代も・・・

２明治以降の移り変わりと、戦後住宅街となった富士塚の歴史

　　加藤　繁さんのお話では、ナント！　昔、自治会館あたりに新撰組の「天然理心流道場」があったそうです。

    「富士塚」周辺も戦中･戦後に「塚」も壊され、住宅地になりました。戦後しばらく、「富士塚」の周辺は、進駐軍の住宅地として使われた時期があったそうです。

　  横浜線の開通、東横線の開通、大きな大戦のあと多くの人が富士塚に移り住んできました。

　  富士塚はどう発展してきたのでしょうか。富士塚の歴史は、まだまだ続きます。