各研究班活動報告 

   A01研究班的最終目標，在於通過從情感、自然環境、生命、文化、性別、性向的視角，改良並使用「恰當態度的價值理論」（Fitting Attitude Theory of Value），將面向多元和多樣化現代社會的尊嚴概念正當化為「絕對價值」，從而構建新的理論模型。通過這般做法，可以提供一個充分響應社會對尊嚴概念多元化、多樣化、擴展化的強烈需求的概念，為確立「尊嚴學」奠定的基礎。

   在2023年度，A01研究班分別於7月、9月及3月，總計召開三次工作坊曁研討會。第一次會議中，主要探討本研究班所使用的「恰當態度的價值理論」與尊嚴概念之間的關系，並依據薛恩里希（Gerhard Schönrich）的論文《康德的尊嚴理論：一種恰當態度分析的價值》（Kant’s Theory of Dignity: A Fitting-Attitude Analysis of a Value, in Kant’s Concept of Dignity）來概括有關該理論的各種問題。第二次會議則重新從現代哲學的視角審視環境及非人類存在與價值概念之間的關系，並討論了將價值概念擴展到非人類存在的可能性。第三次會議再次以薛恩里希的論文為主題，討論如何解決「恰當態度的價值理論」中的問題。我們討論了可能的方向：通過定義支持態度之理由的概念，或者定義適切性的概念，來有效地解決這個問題。

   在2024年度，我們致力於構建包含非人類存在的「恰當態度的價值理論」。更具體而言，我們將態度這個概念自然化（類似於戶田山和久等人對知識乃至認知的概念所做的自然化處理），並將其擴展到非人類且不具備意識的存在，揭示每種存在都有其態度，並因此享有價值。在此基礎上，我們探討在該理論模型中尊嚴是否能夠擁有絕對價值，如果這種情況是可能的，將繼續深入辨明其意義何在。

問題與分工：本研究課題的核心問題意識是：「是否可能在現代『被造物的尊嚴』等新的尊嚴概念的基礎上，重構歐美圈的尊嚴概念史。」研究工作由英語圈（宇佐美）、德語圈（津田津）、法語圈（馬場）共同合作。①在德語圈內，以斯賓諾莎主義為被造物的尊嚴的想法來源，而溯及尊嚴概念代表學者康德之前，進行概念史多面向（哲學、神學、社會思想）的重構。②在法語圈內，探尋亨利・柏格森及雅克・馬里旦哲學中與被造物的尊嚴想法相關的契機。③在英語圈內，主要聚焦於推進尊嚴概念的不必要論的研究。④此外，作為公開招募的研究，也進行包括西塞羅在內的古代尊嚴概念的研究。

聯合研究會（9月）：7月時研究班內召開內部會議，討論與A03研究班在9月共同舉辦工作坊，以及本年度的具體研究計劃。

   9月時舉辦了第3次A02研究班與A03研究班聯合舉辦的研討會「尊嚴概念史的諸問題——人性論的比較思想研究」。分別發表「尊嚴與權利——以尊嚴不必要論為線索」（宇佐美）、「研究西方尊嚴概念史的三種方法：再論尊嚴概念史之中康德的〈祛魅〉」（津田）和「關於現代法語圈之中被造物尊嚴的想法來源的研究計劃及其與前行研究之間的關聯性」（馬場）等論題，整理了①～③課題的線索。在整體討論之中，在非歐美圈構建尊嚴概念史的困難之處，成為熱議的話題。A02研究班因而認識到在跨越語言和文化圈以構建共同基礎時，未必需要依賴同一的概念，而是將事件（如被認為是侵害人權或尊嚴受損的現象）納入視野的重要性。

研究班主辦研究會（1月）：基於以上內容，研究班在1月時於東洋大學主辦了「尊嚴與情感——從集體記憶的喪失與美的情感的視角來看」研討會。會議中，由中村美智太郎先生（靜岡大學）發表題為「席勒的尊嚴」的演講、佐藤香織女士（神奈川大學）則發表了題為「集體記憶與尊嚴——通過東日本大地震的災區記錄」的演說。席勒認為尊嚴是優美的「表現」這一論點，與災區中由於尊嚴受損而「表現」出的情形，在「表現方式」上，可謂是某種程度上的對立，但二者的共通之處皆在於「表現」這一點。這可以說是康德設想為內在價值的尊嚴概念中，不易直接想到的尊嚴的（廣義上的）「感性」一面。此外，康德式的尊嚴概念與個人息息相關，使其難以處理現實社會中尊嚴的多樣性；而另一方面，身份與集體記憶的結合則開啟了將尊嚴概念與社會性相關聯的可能性。席勒筆下的美麗心靈也是每一個個體，在聚集於咖啡館的教養層小圈子的共同體中，進行美學修養。這一點也是一個有趣的共通性。我們已經建立了研究班成果報告專用網站，在網頁公告了更詳盡的報告內容。今後我們也將藉由以下渠道發表成果。

https://sites.google.com/view/songenhenkakua02/%E3%83%9B%E3%83%BC%E3%83%A0

其他：12月時，馬場在A04研究班舉辦的世界哲學工作坊上，發表了比較赫爾曼・科恩和安藤昌益的報告。希望在下一年度繼續與其他研究班合作，推進①〜④的研究。 

   本計劃A03研究班致力於對「非歐美圈」中「相當於尊嚴的概念」進行思想史考察與現狀分析，並與同計劃的A02研究班協力合作，旨在構建能夠與歐美圈相抗衡的非歐美圈的概念史。

   在為期五年的研究計劃中，作為第一年度的今年，我們具體提出了有關非歐美圈中「人性」論的問題。在形塑世界哲學史上，我們完成了初步的工作。

   在2023年7月1日舉辦的第一屆研討會上，我們討論了中國近代的「科學與人生觀爭論」。這場爭論始於張君勱對全面接受西方現代科學所提出的異議，而爭論的焦點在於人的意志和行為是否可以通過科學來解釋。在報告中，不僅提到了張君勱本人，還涉及到唐君毅和周作人，並從法學、哲學、文學各自的立場出發，考察了中國近代的人性觀，從而能夠理解、共享20世紀前半，中國關於「人性」論的諸面貌。今後的課題是，其他參與者各自從（對中國而言的）日本、朝鮮等國家特性以及（對儒教而言的）佛教、伊斯蘭等其他宗教的視角進行評價的方式，開展共同研究，並將研究成果視作情報，提供給A02研究班與A04研究班使用。

   在2023年9月9日舉辦的研討會上，負責研究歐美尊嚴概念歷史的A02研究班，與負責非歐美圈中傳統文化裡的尊嚴概念及其近代轉變的A03研究班聯合進行了一場討論，從各自的立場對人性論進行思想比較，以構建對尊嚴概念史各種問題的共同認識。A02研究班討論了在現代法語圈和英美體系思想中的尊嚴概念，而A03研究班則對伊斯蘭教、日本的傳統思想以及近代日本文學中的尊嚴概念進行討論。通過這些討論，與會者能夠掌握、共享歐美圈之中，以及將歐美圈為研究對象本身的尊嚴概念史研究的現狀，並進一步認識建構非歐美圈，以及非歐美圈為研究對象本身之「相當於尊嚴的概念」之研究基礎，所需解決的各種問題。

   又，在2023年12月10日舉辦的第二次研究會上，研究班一反追尋從過去以來基於傳統東亞儒教與道德的人性觀點的尊嚴概念，而是自那些超越「正統派」論述的人性觀進行考察。在報告中，介紹了由安寧緩和醫院的院長自臨床經驗，探討何謂「日本式臨終關懷」的思考，並分析尼采「綜合性人類」概念如何與日本群島文明的有生性（Animacy、生命感覚）與方向性一致。本研究班的共同研究員小倉紀藏在其2022年出版的《弱者尼采》（《弱いニーチェ》）一書中，闡述並強調了尼采的「綜合性人類」概念在尊嚴研究中的相關性，並為執行研究的重要線索。根據小倉的觀點，與康德相較之下，反感於康德尊嚴論的尼采的人性論，實則否定「強大」的價值或精神，傾向「弱小」的方向，而與人所創造的「至高價值」毫無相關。本研究班的核心研究課題，是透過在非歐美圈裡的各種思想遺產中實證這一觀點，通過將「綜合性人類」概念固定化，來擴大歐美圈與非歐美圈兩方的思想視野。藉由這個研究會的討論，我們能夠確認並理解所謂「綜合性人類」的各種面向。另外，與A01研究班及A02研究班的合作，以及如何將這些個別研究整合，以資建構非歐美圈的「尊嚴」概念史，將是未來的重要課題。

   最後，A03研究班已計劃於2024年5月舉辦兩場國際研討會（分別於18日和31日），並已經進行相關準備。同時也已著手利用這些成果，出版關於東亞尊嚴概念的論文集。 

   A04的研究課題是「整合歐美圈與非歐美圈的尊嚴概念史，以建構基於尊嚴概念的世界哲學史」，主要從「世界哲學・世界哲學史」著手建構，將「哲學」所呈現樣貌作為定位「尊嚴」概念的基礎。本研究班主要由負責西洋哲學的納富信留、負責中國哲學的中島隆博以及負責日本哲學的上原麻有子共同研究。於2023年度，在重新審視傳統「哲學、哲學史」的同時，也展開了奠定「尊嚴」於世界定位的基礎性考察。

學會、研究會發表

   5月27日至30日，假東京大學文學部，與FISP（The International Federation of Philosophical Societies、國際哲學學會聯合會）籌辦委員會合作，舉辦了國際研討會「世界哲學與世界危機」（World Philosophy and World Crises）。在此會議上，納富和上原就世界哲學及日本哲學進行了研究發表。於8月23日，與CIPSH（The International Council for Philosophy and Human Sciences 國際哲學與人文科學理事會）總會合作，舉辦的國際公開研討會（東京大學文學部）上，中島發表了關於「世界哲學」的主題演講。在這兩個世界性哲學與人文學聯合團體的聯合大會上，與來自世界各地的代表進行討論，確認「世界哲學」的必要性及實踐的課題。在7月1日，於大正大學舉辦的比較思想學會50周年紀念研討會「比較哲學與世界哲學」上，中島和納富發表了關於世界哲學的演講。借此機會，與演講者布萊德・戴維斯（協同研究者）以及本研究班三名成員展開研究會議，確認「比較哲學」在世界哲學的發展中發揮了基本的效果。9月11日至12日，在東北大學舉辦的第7屆中日哲學論壇上，納富探討東亞哲學史的構建，中島發表近代日本的女性哲學家研究，上原則討論日本哲學，並與來自中國的參與者共同探討將「世界哲學」以東亞為基礎進行推廣的可能性，以及當中的問題。

召開國際研究會議

   12月14日至16日，在德國希爾德斯海姆大學以同時開放線上參與、現場參與的方式，召開「世界哲學・世界哲學史」為主題的國際工作坊。來自日本的上原等人為現場參與，納富和中島則通過線上參與的方式，進行研究發表和討論。在學習希爾德斯海姆大學關於重新審視「哲學史」，並以此探討多元性的項目成果的同時，日本方面也介紹了對「世界哲學」的嘗試，並展開意見交流，確認「世界哲學」可以打破西方中心主義下「哲學史」的各種偏見。在此基礎上，於3月25日至26日，邀請希爾德斯海姆大學的研究人員在東京大學文學部舉辦了第二次國際工作坊，由納富就「世界哲學」進行了主題報告，而中島、上原和與會者確認非洲哲學、女權主義、種族歧視等涉及「尊嚴」的重要主題。

   通過這些討論，與海外研究者們共享「世界哲學・世界哲學史」的理念，並使其愈趨完善，以此為構建「尊嚴」哲學做好準備。

   2023年度的研究班由4名成員和1名研究助理（RA）組成，側重於分享各自研究領域（憲法、比較法、國際人權法、生命倫理、資訊法（資訊與個資保護）、法哲學（性、生殖與性別））中關於尊嚴與法律的現狀與課題。研究班在4月與9月各舉辦了一次內部研究會，並在12月舉行了一次公開研究會。4名成員中有3名進行了報告，另外1名的研究報告將在2024年度以與外部研究者對話的形式進行。有關個人的研究成果，請參考各成員的論文與報告等文獻。

   2023年度以研究班為單位，主要針對歐美（包括美國、法國、歐盟、歐洲人權法院）及日本的尊嚴概念進行探討。歐洲的尊嚴概念本來就具備卓越的人文基礎，其「成文法化」始於第二次世界大戰期間，目的是為了防止和懲治納粹及法西斯國家的不人道行為以及醫學上的不當使用，而在戰後被引入國際法。隨後，尊嚴概念被納入各國的憲法和生命倫理法中，而其解釋和適用性亦隨著不同案件，由法官持續深化。在生命倫理領域，尊嚴特別用於限制自由的情況中，以界定個人自由行使的可否與界限。此外，在住房和監獄待遇等問題上，當傳統的權利概念無法充分地保障生活品質時，依據尊嚴的判例也不斷增加。

   根據2023年度對「資訊與個資保護」、「性與生殖權利」以及「歐洲尊嚴的成文法化」等相關判例的研究顯示，一旦尊嚴被「成文法化」，法院透過解釋的拓展和深化，就能夠在此前未被明確作為權利而保護的領域和情境中，實現權利保護。然而，在如日本國憲法中規定「個人」尊嚴時，則需要清楚區分「個人」尊嚴與「人類」尊嚴的差異。在日本國憲法的解釋中，首先必須在保障「尊重個人」的基礎上，建立起保護甚至可能對個人自由構成限制的「人類的尊嚴」之關係，這一認識是至關重要的。 

   B02研究班的研究主題聚焦於國際社會中的尊嚴議題。研究目的包括：（1）在實際的國際關係中的各種現象與實踐中，如何理解和落實「尊嚴」及其相關概念；（2）從學術角度分析和考察這些現象和實踐中，「尊嚴」及相關概念的知識是如何累積的，並以此探討人類和整體生態系統在國際社會中的永續生存可能。此外，當個體在日常生活中面臨尊嚴受損或生命受威脅時，必須獲得哪些新知識，以及如何實施這些知識以進行救濟。

   在2023年度4月至7月期間，以研究班內4名成員基於各自研究領域（國際關係論、政治理論、移民與難民研究、國際法），分享所關注的議題，並舉行了三次研討會。9月時，在第三次尊嚴學論壇上，研究班成員分別發表了關於「國際社會中的尊嚴」、「抗―劣勢化與尊嚴」、「無戶籍移民的抵抗與尊嚴」、「世界人權宣言與尊嚴概念」的報告。

   在此之後，於12月至1月期間，研究班舉辦了三次講座及讀書會，並邀請了研究國際社會與尊嚴相關議題的學者參與，每次皆本於主題報告而進行討論。包括：國際法中尊嚴概念的應用、人權哲學研究史中尊嚴概念的研究方法，以及國際人權公約形成過程中的尊嚴概念等。

   考察國際社會中的尊嚴，必須充分理解作為其中一員的日本之中，圍繞「尊嚴」的歷史和社會背景，然後再探討全球性的「尊嚴」的樣貌。作為研究環節的一部分，3月時基於遭受核爆受害者、被歧視的聚落，以及與基督徒的關係，於長崎開展了關於原子彈投放的「尊嚴」樣貌的田野調查，並聆聽核爆受害者的心聲。

   根據本年度的活動，研究班逐漸對涉及跨學科的國際關係領域中尊嚴議題的研究有了更概括性的瞭解，涵蓋範疇包括國際關係理論、國際文化理論、政治理論、移民與難民研究、國際法、國際法史、國際條約形成過程、政治哲學、和平學，以及核爆受害者研究等，回顧了過去已經進行了哪些研究，又尚未實行哪些研究。在國際關係中，「尊嚴」概念並未如預期般，以明確定義的形式而被正面地運用。相反地，其含義被有意無意地維持在模糊狀態，以便在使用相同概念時能夠靈活應用，這種實際的傾向已逐漸顯現出來。

   今後將進一步開展國內外實地田野調查，並在相關諸領域的各項研究和實踐中加強合作，持續追求最初的目標。 

   本研究的達成目標在於闡明如何在醫療、照護與福利措施等臨床現場，評估個人「追求尊嚴能力」的方法。2023年度的活動總結如下三點。

活動的三大支柱

Ⅰ. 透過「尊嚴」概念，批判性地、反思地重新掌握各自專業領域中的理論與方法（生命倫理學、現象學、經濟學）。

Ⅱ. 將「尊嚴」概念的理論探究與實踐應用相結合，界定「追求尊嚴的潛在能力」，並探索在照護與醫療臨床現場中的具體方法。

Ⅲ. 從研究者自身的角度出發，考察實際社會中被懷疑為「尊嚴受損」的問題。

  Ⅰ.對既有學科的反饋活動，並與其他研究項目合作執行。Ⅲ.深入挖掘研究者個人具體經驗的活動。Ⅱ.這是一項旨在為2024年度之後的正式研究做準備的活動，並透過共同討論的方式完成。

活動概要

  詳細資訊請參考出版品，此處僅簡要概述所獲得的「命題」。

Ⅰ．在《哲學與經濟學的對話：在社會評估的制定和測量中認真對待幸福的人際比較》（Dialogue between Philosophy and Economics: Taking Interpersonal Comparisons of Well-being Seriously in Its Formulation and Measurement for Social Evaluation）一書中，我們與數理經濟學的專家們進行了以下討論：社會中存在需要特別關注的群體或類型。為了將更多資源分配給這些人，必須進行有利或不利的比較。這是否是真理另當別論，但至少可以作為支持政策的目標。然而，這種比較會涉及到價格（包括影子價格）。康德稱那些無法被定價的事物為「尊嚴」。因此，在進行個人之間的比較時，有必要同時認真思考如何在不陷入價值等同於價格的陷阱之下，捍衛個人的尊嚴。

Ⅱ．如果尊嚴具有不可侵犯的絕對性，那麽根據定義，尊嚴是不會受損的。然與此同時，有必要建立起一套理論，用以揭露違反尊重尊嚴義務的行為，並對損害進行補償。 

Ⅲ．根據2023年瀧山醫院第三方委員會《調查報告書【公布版】》的討論，在現代日本，仍很難說公共醫療體系已經十足完善。在這樣的情況下，基於遷移的自由，而保障個人的人權和尊嚴，仍然面臨挑戰。該醫院有相對較高的工資水準，但仍有許多兼職職員及低收入補助者。單純依靠個人的經濟合理原則（僅此而已）而實施激勵政策，從所謂「設身處地的想象」（亞當・斯密）的個人的道德情感角度來看，這可能會導致人們對於人權和尊嚴的平等尊重這種最低限度的正義感產生麻痺的危害。 

   B04研究班的目標是通過建立「尊嚴學」，即全面探討「尊嚴」概念的平台，來研究其在尖端科學技術（如AI、機器人、大數據等）的「臨床應用」方面的社會接受（或拒絕），特別是聚焦於關注AI與機器人的社會接受度問題。在此背景下，研究「尊嚴」概念如何發揮規範作用，並針對以下課題進行具體分析。

1. AI、機器人在社會接受過程中出現的問題

2. 評估AI、機器人在社會接受過程中對人類尊嚴帶來的影響

3. 評估AI、機器人在社會接受過程中對AI、機器人的尊嚴所造成的影響

4. 從超人類主義問題的觀點探討「尊嚴」關係

5. 與照護等其他領域的對比，及與「尊嚴」概念的整合

   在2023年度，我們將上述整組問題中的第一項「AI/機器人的社會接受過程中所呈現問題點」作為研究主題，圍繞AI/機器人和大數據的社會接受過程與尊嚴問題，進行現狀認知、共享以及分析，並獲得了如下成果。

   第一點是AI/機器人研究者在實際工作中所面臨的問題，與哲學家/倫理學家討論的AI倫理問題之間是否存在某種脫節。從這樣的問題意識出發，並在Cross Philosophies股份有限公司的協助及業務委托下，對AI/機器人研究者進行了采訪，從AI倫理的普遍性問題，到直接涉及尊嚴和社會接受度問題，皆進行提問，以實踐共享關於現狀的認知。最初計劃採訪5名研究者，但由於時間安排，今年度僅採訪了3名研究者，剩餘2人的採訪計劃將在2024年度進行。通過對現場的AI/機器人研究者的採訪，初步確認AI研究與AI倫理研究之間確實如預期存在著問題認知的脫節現象。

   第二點則是邀請與本年度研究主題相關的專家，在2023年9月舉辦了「第三次尊嚴學論壇」，並在2024年3月舉行B-04研究班個別工作坊。通過從廣泛的角度分享本年度研究主題相關的資訊，獲得了多元視角的見解。在前述論壇中，特別聚焦於近年來備受關注的生成AI問題，以「生成AI的倫理問題與尊嚴」為主題，邀請了坂口慶祐先生、艾蜜莉雅・卡特萊女士、竹下昌志先生等專家進行討論。而於之後的工作坊中，以更寬廣的視野討論「AI、機器人的社會接受與尊嚴」主題，並邀請了神崎宣次先生和工藤郁子女士為嘉賓，從倫理學和法學的角度，和與會者進行了積極的意見交流。

   第三點是為預備明年度以降的研究主題的調查工作，由特聘助教和臨時職員為中心，推進了與AI倫理及尊嚴問題相關的文獻綜述。雖然這項文獻綜述仍在進行中，但部分成果已在前述的2024年3月的工作坊之中公布。通過文獻綜述所獲得的知識與發現的成果表明，在AI倫理研究中，較少涉及「AI與尊嚴」的研究。即使沒有直接提及尊嚴概念，也因此認識到有必要將文獻綜述範圍擴大到如「AI與人權」等與尊嚴密切相關的問題上。

   截至2023年度，研究重點皆圍繞著「AI/機器人的社會接受過程中所呈現問題點」，而共享關於現狀的認知。雖然在提出現狀問題這一點上已經達到了一定的成果，但由於訪談和文獻綜述仍在繼續進行，仍然存在一些未解決的問題。希望在解決未完成課題的同時，借鑒於2023年度，繼續開展2024年度以後的研究主題。 

   在2023年度，研究班接續既定課題，而特別著重於高齡者及兒童的尊嚴受損問題為主要研究重點。具體來說，研究班描繪了一個未來日本社會中可能實施的「PLAN75」制度，該制度允許75歲以上的人能依其意願實行安樂死。在醫師協助ALS患者自殺事件所引發的相關討論中，日本國內對於安樂死立法的必要性成為熱議話題，這也為我們與市民及學生共同探討高齡者尊嚴問題提供了絕佳機會。關於研究成果的社會調查與驗證結果，將於2024年度進行報告。

   此外，研究班特別邀請了牛津大學醫學倫理學教授多米尼克・威爾金森，並由同樣擁有教授和神經內科醫師雙重身份的共同研究者美馬哲也先生擔任主席，就日本的臨終醫療徵求意見。從事兒科醫療的醫師兼共同研究者笹月桃子女士擔任提問人，對威爾金森教授的論文《評估危及生命疾病嬰幼兒的生命價值與痛苦》進行了深入的討論。目前已經完成會議紀錄，將於2024年度整理成報告。

   研究班包括其他7名成員和1名特聘助教在內，皆在各自的研究領域中探索有關尊嚴受損與倫理的現狀和課題，但由於2023年度集中關注尊嚴死的問題，因此沒有機會探討基因編輯等尖端醫療技術。2024年度將以基因編輯的利弊得失為主題，舉辦年輕藝術家的講座活動，並一同舉行基因編輯相關製品的展示會。同時，考量2023年度研究的持續性，將著重探討基因編輯應用於生殖，所出生的兒童的尊嚴問題，並計劃舉辦研討會。此外，2023年度曾與漸凍重症ALS患者開展了關於患者尊嚴的臨床哲學對話，未來將邀請研究最重度ALS患者療養的醫療人類學者舉辦講座。同時，由於此前持續邀請來自西歐的研究人員，因此也計劃舉辦台灣的生命倫理開創者蔡氏的講座。

   C01研究班研究如何在教育相關法律與課程中適切地融入尊嚴理念，並致力於推動尊嚴理念的社會實踐。

關於德語圈教育哲學中的尊嚴研究：柳橋和片山翻譯了瑞士教育哲學家約翰尼斯・吉辛格的著作《康德的尊嚴與教育》，介紹了德語圈教育哲學中對尊嚴的理解。吉辛格將尊嚴視為基於道德性益處（如長處或成就）的概念。推動這種基於道德性益處的尊嚴的原因之一，是因應奧利弗・森岑和斯蒂芬・達沃爾等學者為代表在英語圈中推進康德研究的進展成果。然而，在C1研究班舉辦的研討會上，有人質疑這種對尊嚴的理解是否適合作為一個需要保障失敗以促進成長的教育機構——例如學校——所應鼓勵的價值觀。柳橋指出，這種對尊嚴的理解忽視了其對於社會整合的意義，並主張為了重建新的尊嚴概念，必須明確尊嚴對於社會整合的意義。不過，目前尚未能建構出適合教育的新的尊嚴理解。

保障尊嚴的防災教育之開發：藤井正致力於開發一套名為「防災道德」的課程，培養災害發生時的思考力和判斷力，並為在災害中需要支援和保護的弱勢族群準備防災教材。為了倡導在災害時保障尊嚴，藤井撰寫了多篇指引、入門性論文。在東日本大地震後，災害成為跨學科研究的重要議題，藤井亦與其他領域的研究者建立起合作網絡。

高中公民科「公共」科目中「人的尊嚴」研究：靜岡大學的研究助理鵜飼和藤井，為了釐清2022年4月新設立的公民科「公共」課程中對「人的尊嚴」的研究取徑，並將之作為研究基礎。他們研究涉及「人的尊嚴」的公文書，（如《日本國憲法》、《教育基本法》及日本學術會議的建言）中的規定、解說與討論。當開始以憲法的核心原則探討公共性時，往往會忽略、沒有檢討到其中蘊含「人的尊嚴」概念的道德問題，但卻將這樣的內容視為前提。此外，若從「人的尊嚴」難以回歸為成文法，但又作為人權基礎的道德問題之實質出發，也將導致需要重新審視以憲法為依據的學校教育科目的根本。兩位學者指出了上述兩個問題。在設定「公共」課程的相關積極措施中，日本學術會議的建議並未直接提及「人的尊嚴」。然而，在多元化社會中，有人指出公共問題本身便具有政治性，而強調培養面對利益和價值觀對立的個別爭論性問題時，能積極參與，並具備批判性和懷疑的態度。鵜飼等人的研究結論是，這些素養與能力的培養，與在現代語境中支撐「人的尊嚴」的基礎相連結。另一方面，在探討具體實施方面，研究也指出有必要隨著學習指導要領的修訂，推進關於具體編寫檢定教科書中「人的尊嚴」的研究方式。

對外公開工作坊1：研究班邀請了濱谷佳奈女士出席，釐清在德國北萊茵・威斯特法倫州（以下簡稱NRW州）的州憲法和學校教育法中尊嚴具有怎麼樣的重要性，並確認在NRW州的中等教育階段，宗教課和倫理、哲學課中是如何學習尊嚴。在NRW州，尊嚴以「尊重人的尊嚴」的形式納入教育目標，並以「不違反尊嚴」的形式納入教師職業道德。此外，尊嚴的學習也通過例如講授康德的《道德形而上學的奠基》等方式進行，這凸顯出了與日本中等教育的差異，並彰顯出在NRW州，教育重心是放在哲學性思考之涵養。以此為線索，片山調查了與尊嚴相關的理念或概念，是如何融入英國的公民教育中，清楚這類理念或概念的教育意義。與此同時，松塚與特聘助教孟，則通過文獻書目計量分析，對與尊嚴相關的概念進行橫跨領域地解析。

對外公開工作坊2：研究班邀請了柏木智子女士，就兒童貧困這一涉及兒童尊嚴損害的問題進行探討與釐清。截至2019年，每7名兒童中就有1名處於相對貧困狀態。兒童貧困不僅僅指物質上的匱乏，而是以此為起點，造成關係上的剝奪與社會機會的剝奪，而導致多重困境。為了處理這種兒童特有的尊嚴損害，柏木女士嘗試將學校重組為關愛孩子的場所，並致力於保障「兒童的最大利益」。支撐這一嘗試性理念的，正是對兒童尊嚴的重視。兒童通過保障自身的尊嚴，即本有的「兒童的最大利益」，將能夠恢復自尊，並學會關愛自己和他人。在這次公開的工作坊中，我們確立了尊嚴作為最佳改善教育環境和教育關係的核心價值概念。伊藤以此為切入點，進行將關愛具體納入學校課程的研究。隨後，松塚和孟為釐清尊嚴在關鍵領域中的重點式規範作用，展開了關於學校和醫療現場如何理解尊嚴傾向的調查。

   本年度以4月6日於二松學舍大學召開總會拉開序幕。在總會中，各計畫的研究班針對去年度的報告，以及今年度的研究計劃、預算進行討論，並舉辦了C01班特任助教孟碩洋的研究報告會，題為「尊嚴學研究：計量文獻學方法與內容分析回顧（尊厳学研究：計量書誌学的手法と内容分析によるレビュー）」。此外，在推進本年度的研究時，領域代表者也指示要積極促進各班之間的合作交流。作為此要求的回應，各計畫研究班分別在7月12日和13日舉行「『作為疑問的尊嚴概念』研討會（『問いとしての尊厳概念』合評会）」（A02研究班主辦，B02、B04、B05研究班共同參與），以及9月14日舉行的「『全球關係的思想史』千絲萬縷的世界認識研究」研討會（『グローバル関係の思想史 万有連関の世界認識研究へ』）」（B02研究班主辦，A01研究班、A02研究班、B01研究班共同參與），並另計劃於2025年3月17日，由A02研究班和A03研究班共同舉辦「跨領域交流會～西方、東方、現場對話～（領域横断交流会～西洋・東洋・現場の対話～）」之研究會。

   在本年度的計劃中，我們參加了羅馬大學（Sapienza – Università di Roma）所舉辦世界哲學大會（World Congress of Philosophy: WCP），並將其視為一項重要事項，在6月至7月期間進行相關準備。我們以「尊嚴研究項目（Research Project on Dignity Studies）」為題，與日本哲學會合作申請圓桌會議，並以召集人的身份，與維藤／海德克大學（Witten／Herdecke University）的馬提亞斯・克特納（Matthias Kettner）和北京師範大學的吳向東（Wu Xiandong），於8月8日共同舉辦研究報告與討論（內容概要將在3.13中說明）。在圓桌會議上，我們宣布成立國際尊嚴學協會（International Society of Dignity Studies, ISDS），以推動尊嚴學研究的國際化。我們分發了大量宣傳資料，也引起許多與協會細節相關的詢問。A04研究班的納富信留在總會上進行報告，並宣布下次世界哲學大會將於2028年8月在東京舉行。雖然這次大會的舉辦時間，將是在本研究領域執行期間結束之後，然我們仍期待在即將到來的東京大會上向世界展示我們的研究成果。

   本研究領域計畫依據性別研究的框架構建尊嚴學這一領域，每年舉辦數次名為「性別學會議」的講演和研究會，邀請性別研究者參加。性別學會議由總括班主辦，參與者跨出各研究班之間的藩籬，促進研究班之間相互協作。本年度共舉辦了三次性別學會議，而年度間總計四次會議的首次會議，則是協同日本女性學會於6月8日舉辦的「繼承女性學（女性学を継承する）」研討會而成會。在研討會上，由創立女性學世代的上野千鶴子氏（東京大學名譽教授）與下一世代的佐藤文香氏（一橋大學）進行報告，通過現場問答環節，對於女性學這一學科領域是如何創立與繼承，提供了寶貴的見解。在世界哲學大會之後，即8月10日，在日本學術振興會的夏季計畫之中，以加藤圭木氏（一橋大學）為召集人，共同主辦「強化國際共同研究（A）『傳承帝國經驗實像的歷史學』之日韓共同研究」會議，邀請由日本學術振興會的夏季計畫補助訪日的多蘿西亞・穆拉德諾瓦氏（Dorothea Mladenova）（萊比錫大學，（Universität Leipzig）），在一橋大學舉辦了第五次性別學會議——「從柏林的「和平少女像」切入思考（ベルリンの「平和の少女像」から考える）」國際工作坊。根據最近的報道，柏林市長正計劃撤銷由日本政府要求在柏林市內設置的「和平少女像（作為反戰時性暴力的象徵，而建立的舊日本軍「慰安婦」樣貌之人像）」。這一問題也可以從「尊嚴受損」的角度進行探討，並引起性別論、歷史修正主義、殖民主義、戰時性暴力、少數族群論等廣泛視角的討論。此外，這也彰顯了「和平少女像」在承載跨國記憶文化方面發揮著作用，並通過抵抗「遺忘的暴力」，維護少數族群的尊嚴。在12月20日，我們邀請了古川直子氏（長崎綜合科學大學）進行題為「解開關於性別概念之混亂」的講演。古川直子氏指出性別學中性別概念的混亂，對未來在尊嚴學中涉及尊嚴概念時可能發生類似情形的可能性有所警示，這對於本領域研究是非常重要的。

   9月之際，我們應日本倫理學會的邀請，參與一項主題討論，以A研究班所負責「理論性・概念史性研究（理論的・概念史的研究）」之橫斷研究，而訂定題目為「兩種尊嚴理解及尊嚴概念的正當化問題（二つの尊厳理解と尊厳概念の正当化の問題）」。這一主題討論由A01研究班的岩佐宜明、A02研究班的宇佐美公生和A04研究班的上原麻有子共同參與。尊嚴概念在特別是第二次世界大戰後作為社會和國際秩序的理念，其重要性不斷增強，然而與此同時，其內涵卻不甚明確，因此關於尊嚴概念的「濫用」，也有人提出了尊嚴不必要論，而形成了非常覆雜的局面。在這種關於尊嚴概念的現狀中，我們嘗試借助國際尊嚴研究領域的領導人物瓦爾準（Jeremy Waldron）的研究為反面教材而獲得線索，探討「思想史（概念史）研究」的意義。尊嚴的理解有兩種譜系：一種是源自古羅馬貴族社會的「dignitas」，理解為「地位」或者「身份」，並對應著相應的對待，以此理解尊嚴之傳統立場（這種理解經過霍布斯（Thomas Hobbes）等人被傳承至現代英美哲學）；另一種是源自康德（Immanuel Kant）的「絕對價值」而理解尊嚴的立場。瓦爾準站在前者的立場，通過將康德置於傳統理解的語境中，採用了一種通過思想史（概念史）分析來界定尊嚴概念內涵的方法論。然而，瓦爾準的方法論存在一個問題：它僅停留在第一階段的正當化，即「經驗層面地」論述，但缺乏第二階段的正當化，也就是所謂「超越論層面地」闡明。且由於其思想史（概念史）之分析僅限於歐美學說，導致尊嚴概念本應具備的普遍性呈現不足。針對這一點，宇佐美的報告嘗試在對康德哲學進行獨特分析的同時，堅持此作為價值的尊嚴的形而上學性質；與此相對，岩佐的報告則試圖大膽地推進尊嚴的自然化，呈現出兩種截然不同的方法。此外，上原的報告透過挖掘戰前女性解放運動中尊嚴概念的積極角色，動搖了歐美圈對尊嚴概念的普遍性之「壟斷」，並釐清非歐美圈尊嚴概念研究的重要性。通過這些報告，我們不僅分析出以往尊嚴研究的問題點，還進一步呈現了超越這些問題，建立「尊嚴學」領域的重要性。

   特別是非歐美圈的尊嚴研究，是對傳統以歐美為中心的尊嚴研究展示本領域優勢的關鍵研究，而本領域的A03研究班更為此中核心，而積極投入其中。本年度我們出版研究成果，為由加藤泰史及小島毅合編之《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》（法政大學出版社）。這既是本領域全體首次公開的研究成果，同時也是一個信號，展示非歐美圈之研究的重要性。在編輯這本論文集的過程中，我們的研究視野從東亞圈的日本、中國、韓國、台灣等地擴展到伊斯蘭領域。不僅涵蓋哲學、倫理學，還涉及文學、法學、法制史、日本思想史、歷史學和伊斯蘭學等多個領域的研究者共同協作，推進研究。此外，也有海外研究者的參與，這促進了國際研究網絡的形成以及國際尊嚴學協會的發展。

   如上所述，非歐美圈的研究成果正按部就班地積累之中。基於這一點，從歐美圈與非歐美圈的比較研究之角度出發，我們與德國柏林自由大學（Freie Universität Berlin）合作，計劃在來年舉辦國際工作坊，以進行比較研究。工作坊將在日本和德國兩地舉行，研究成果將以英文論文集的形式出版（標題暫定為《全球視角下的尊嚴概念（The Concept of Dignity from Global Perspective）》，預計由德國的德古意特（De Gruyter）出版社出版）。除上述事項以外，我們還重視關於非歐美圈的比較研究，本年度計劃與北京大學進行共同研究（預計於3月底實施），明年度則計劃與中國社會科學院、中國人民大學、北京師範大學舉辦國際工作坊，並計劃發表非日語的論文。又，我們還將有計劃地進一步推動國內論文集的出版，目前已在推進幾個項目。此外，為了實現本研究領域基於預期成果而展開社會實踐，C01研究班也正積極地進行訪談。

   本年度各研究班皆積極召開研究會，截至2月已舉辦了超過20個研究會，各研究班皆如常地累積研究量能。然而，為了實現本領域的目標——「尊嚴學之確立」，不僅需要「建立跨學科和全面性的尊嚴理解」，還必須「解決臨床應用層面的課題」並確實執行「社會實踐」。當前的研究狀況處於第一階段，即從尊嚴（尤其是尊嚴受損）的框架中闡明現代社會所面臨的各種問題，然而為了深化這一階段並進一步往前推進，還需要加強各研究班之間相互參與。領域代表者已經一定程度向各研究班發出相互參與的邀請，從明年度起，特別是負責「臨床應用研究」的B研究班為中心，以深化相互合作為目的，計劃由總括班主導，實踐共同舉辦研究會以及合編論文集等活動。此外，從本年度開始，將有5名公開徵選的研究者加入研究行列。公開徵選研究者的共同參與，不僅可以補充領域內的負責人無法涵蓋的研究領域，亦很有機會為尊嚴研究帶來新視野。我們與公開徵選之研究者之間的研究合作已開始，但在明年度，我們希望能更積極地推動深化與各研究班之間的合作。

尊嚴學論壇之總結

   作為跨研究班的研討會，我們從 2024 年 4 月到 2025 年 1 月期間，共舉辦了 21 次「尊嚴學論壇」。其中，包括國際研討會和國際工作坊（*附注）在內共有7次。各研究會的詳細介紹，將由「3. 尊嚴學論壇」這個部分說明。

   ※1 第28次由A04研究班主辦、總括班協辦。 

1. 期間執行狀況  

1-1. 目標設定

   A01班的目標是透過情感、自然與環境、生命、文化、性別及性傾向的角度，改良並運用「恰當態度的價值理論」（Fitting Attitude Theory of Value），在多元且多樣化的現代社會中，將尊嚴概念視為「絕對價值」而正當化，並因此建立新的模型。包括負責人在內，各研究班成員從價值論、哲學、美學、倫理學及性別理論之觀點，將尊嚴概念多元化、多樣化並擴展，提出能夠回應當前社會需求的絕對價值形式的尊嚴概念。

1-2. 年度目標設定

   2024年度的目標是構建一個適用於非人類的「恰當態度的價值理論」。更具體地說，就是將態度這一概念自然化，並將其擴展到非人類的存在，以此來闡明每個存在都擁有態度，因此能夠享受價值。

1-3. 研究進展狀況

   本研究班正從生物學上新目的論的角度，探索人類以外的生物的主觀意識、理由、目的等內部結構，並致力於闡明人類以外的生物中也存在著形成與價值相關的態度結構。基此，本研究班主張「恰當態度的價值理論」也可以擴展到人類以外的存在。關於這項研究，將於2025年2月邀請安倍美里氏（神戶大學）主持關於理由與價值的工作坊。

2. 研究計劃與公開徵選研究所得相關成果

2-1. 研究計劃

   相關業績如下所示。然而，截至本報告撰寫為止，今年度的主要目標尚未完成。關於這方面，本研究班將在2025年2月舉行的工作坊，及2025年3月日本英國哲學研討會大會預定發表的研究中報告成果。

 論文

・青田麻未，〈生活の時間と公園の時間――都市における自然がもつ美的意義〉，收錄於太田和彥、吉永明弘編，《都市の緑は誰のものか 人文学から再開発を問う》，ヘウレーカ，2024年，197-221頁。 

・高木駿，〈自律概念の自然化──「価値の態度適合理論」を拡張するために〉，《基盤教育センター紀要》43，北九州私立大學，2024年，63-75頁。

 口頭報告

・岩佐宣明，〈絶対的な主観的価値としての尊厳；G.シェーンリッヒを批判的に継承しつつ〉，日本倫理學會第75回大會・主題討論「尊厳概念の思想史的射程（尊嚴概念之思想史範疇）」、2024年09月28日，京都大學。

・品川哲彦，〈ケアの倫理――本シンポジウムとのずれと重なり〉，日本叔本華協會第37回研討會大會，「ケアと共感の倫理学（關懷與同理之倫理學）」，2024年12月14日，關西學院大學。

2-2. 公開徵選研究

   無。

1-1. 目標設定

   本領域的學術問題是：基於現代如「被造物的尊嚴」等新尊嚴概念，是否有可能重構歐美的尊嚴概念史？本領域的研究目標在於建立並提出一個能夠回答此問題的概念史模型。

   本領域研究主要針對德語區和法語區的概念史進行調查，同時也從比較概念史的角度，推進探討尊嚴概念不必要論的相關概念。根據需要，而舉辦工作坊和研討會。

   津田負責研究德國的斯賓諾莎主義源流以及康德之前的尊嚴概念；馬場專注於20世紀法國哲學中的生命思想；宇佐美則負責為尊嚴概念不必要論的研究來探索概念史的基礎。

1-2. 年度目標設定

    本年度的目標是提出一個融入被造物尊嚴的歐美尊嚴概念史模型，並展開能為「世界哲學／世界哲學史」構想貢獻的工作。

   津田聚焦於托馬修斯（Christian Thomasius）等敬虔主義神學的討論，以及將瘋狂視為尊嚴損害的觀點，進行康德之前的尊嚴概念史研究。馬場運用瑞士憲法中「被造物的尊嚴」這一構思之所以可能的概念史資源之一，來探討雅克・馬里丹（1882-1973）的著作。此外，他也計畫在世界哲學會議上發表相關研究。宇佐美則透過對將尊嚴概念視為「內在價值」而「不必要」的批判的意義進行研究，致力於揭示多元性尊嚴概念的本體論設置。

1-3. 研究進展狀況

    津田對康德之前的時代如何看待作為尊嚴損害的瘋狂進行了研究，並在日本病史學會上報告相關結果。此外，康德的人權及制度思想為研究的一部分，津田也探討了人權論與婚姻論。馬場則檢視了馬里頓（Jacques Maritain）的著作，並在世界哲學會議上，從世界哲學史的角度探討安藤昌益的互生概念。宇佐美在接受尊嚴不必要論的同時，也分析了康德的尊嚴概念的理念性質。

   此外，為了促進領域內的意見交流，A02研究班主辦了由眾多相關人士共同撰寫的《作為問題的尊嚴概念（問いとしての尊厳概念）》的講評會。馬場作為評論者，參加了由B03研究班芝崎厚士氏所主持的《全球關係的思想史（グローバル関係の思想史）》講評會。

2.研究計劃與公開徵選研究所獲得的成果

2-1. 研究計畫

    津田通過闡明瘋狂為思想史之一部分，開始著手探討尊嚴概念史的負面視角（津田2024）。馬場則將昌益的互生概念置於東亞思想脈絡中，明確指出「尊嚴的損害」也可以用於思想解釋，並藉此獲得有關被造物尊嚴的世界哲學史比較的線索（Baba2024）。此外，他通過對馬里丹的新托馬斯主義哲學的解讀，闡明與被造物的尊嚴相關的，在世界中的尊嚴邏輯。宇佐美透過對康德尊嚴概念的研究，揭示了尊嚴的運作無法完全還原於尊嚴不必要論者所提出的「自律與人格的尊重」，因其源自於尊嚴的理念性質。（宇佐美2024）

1. 期間執行狀況

1-1. 目標設定

    A03研究班的目標是與A02研究班合作，建立能夠對抗歐美文化圈的非歐美圏概念史。在研究方法上，將針對「非歐米圏」中與「尊嚴」相對應的概念進行思想史的探討與現狀分析。研究資料將利用目標地區的多種語言文本，藉由內容分析來揭示其特點。

   小島在統籌整體研究計劃的同時，作為個人身份的參與者，將從中國思想研究的角度對東亞傳統思想中的尊嚴概念進行調查與探討，並檢視近代西洋思想的尊嚴概念介紹是如何被接受的。

   中村著眼於近現代中國（包括中華民國和中華人民共和國時期）、香港與臺灣的尊嚴概念歷史，他關注政治家與知識人的政治及思想活動，並運用歷史學的實證方法加以探討。特別是在1949年這一年，政治體制發生變動，對於該時期的研究尤為重要。

   牧角以東亞世界為中心，探討尊嚴概念的轉移。她著重於「尊嚴」這一原本不在東方價值觀範疇中的概念，如何與東亞世界建立起聯繫。研究的一個目標是尋找與「尊嚴概念」相近的意志，另一個目標則是釐清「尊嚴概念」的移入過程及其被接受的特徵。

   小倉將注意力放在與西方及中國等大文明所建立的「人類」概念不同的各種「人」概念上。例如，她探討在日本這個群島以及朝鮮這個半島上，究竟孕育了什麼樣的「人」概念。此外，她也指出以大文明中的「人類」為中心所探討的尊嚴概念所存在的問題。

   清水在A03研究班中負責探討「日本傳統思想」中的「尊嚴概念」轉移。她從日本的倫理學及倫理思想史的角度對尊嚴概念進行方法論的檢討，同時也會從思想史，特別是聚焦於日本近世的傳統思想中，擷取並分析與尊嚴概念有關的各項事宜，以揭示尊嚴概念轉移的實質。

   犬塚的目標在於釐清西方尊嚴概念如何被日本接受以及其後的發展，並且探尋可以與西方尊嚴概念進行比較的日本思想概念。在前者方面，他主要聚焦於近代日本的哲學者團體──京都學派的著作。而在後者方面，則將廣泛參考已存在的研究，針對日本的人觀、生命觀和自然觀進行探索性的調查。

   吉普森松井著眼於近代日本文學的小說，特別是私小說，而關注作品中所表現的人性觀。為了深入探討人類存在的本質，吉普森松井分析日常生活中人們心身的真實狀態。同時，連結尊嚴概念的擴展，他也將私小說中對自我與自我的理解進行連續性與非連續性方面的探討。

   前川探討對於西方「尊嚴」概念的佛教思想的回應及其當代潛力。他主要以日本佛教的教理文獻為研究對象，但同時也將考量自印度以來佛教思想的發展，並進行比較思想史的分析。此外，他還將考察佛教思想中歷史與地域的變遷。

   菊地考察《古蘭經》和伊斯蘭古典思想中關於尊嚴及其近似概念，並在此基礎上，對比分析其與源於西方的尊嚴概念的異同，旨在探討這些概念對伊斯蘭思想的影響，以及這些概念的前提下所建構的伊斯蘭教人類觀。

1-2. 年度目標設定

    小島將於2023年7月研討會上發表的口頭報告整理成論文。此外，他也以參加2023年9月其他研究班主辦的研討會所獲得的知識為基礎，於10月的日本中國學會年會中，對參與起草〈世界人權宣言〉委員會的主要成員之中華民國的張彭春進行研究並作口頭報告，隨後再將該報告整理成論文。

   中村以中華民國憲法（1947年制定）的實際創始人張君勱的政治思想為分析對象，並重點式考察近現代中國及香港的尊嚴概念史。

   牧角主要研究東亞地區特別是中國在近代時期新概念的接受和變遷。具體而言，他以中國近代知識分子的一位典型代表周作人為例，通過分析早期刊載於《新青年》的〈人的文學〉，以此展示中國近代關於「人」觀念的其中一例。

   小倉分析日本和朝鮮，性、生命、死亡、歷史、語言等是如何被思考的。即使在日本和朝鮮各自的框架內，這些思考也是多樣的，有些接近大陸文明，而有些則不是。他從而思考非大陸文明的「人」的尊嚴，而不是大陸文明的「人」的尊嚴。

   清水在倫理學視角下進行方法論的反思，並開展個別具體的研究。具體來說，他通過研究16至18世紀日本思想史，揭示「尊嚴概念」的歷史變遷及其實質內涵，同時結合日本的少數民族問題，進行輔助性考察，以闡明「尊嚴概念」。

   犬塚將哲學家和辻哲郎（1889-1960）的倫理學視為近代日本尊嚴概念展開的一個例子，透過對他主要著作《倫理學》及相關著作的分析，來釐清其倫理學的基本結構和尊嚴概念。此外，他也探討和辻倫理學在當今尊嚴研究中應用的可能性。

   吉普森松井從日本近現代文學中選取適合探討尊嚴概念的作品，並在挖掘各作品中人類生命樣貌的同時，力圖揭示包含人類脆弱性的尊嚴概念。

   前川從思想史的角度考察近代日本的佛教人士如何理解源自西方的「尊嚴」與「人格」。特別聚焦考察與西方開始接觸的明治時期，以及佛教福利在大正時期以後的發展情況。

   菊地研究類似於尊嚴概念的「karama /karamat（カラーマ、奇蹟、美質）」在《可蘭經》中扮演的角色，並探討這一概念與源自西方的尊嚴概念之間的異同，以及其對伊斯蘭古典思想的影響。

1-3. 研究進展狀況

    小島撰寫論文〈唐君毅的「自作主宰」—作為人格尊嚴的根據（唐君毅の「自作主宰」―人格尊厳の根拠として）〉，並投稿本研究班的論文集《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》。此外，他在日本中國學會的歷史分部上作了題為〈世界人權宣言中的良知（世界人権宣言における良知）〉的研究報告，並將其論文提交給《生死學應用倫理研究》。

   中村以張君勱圍繞著尊嚴的政治思想為其中一個核心，提出了20世紀中國及香港的尊嚴概念與「人格」概念之間關聯的新見解。此外，關於臺灣的動向，中村獲得陳文松先生和陳建守先生（2024年5月受邀）的建議；關於中國的動向，則得到了孫宏雲先生（2024年8月受邀）的建言。

   牧角根據2023年7月舉辦的研究會中的口頭報告及討論，撰寫論文〈周作人《人的文學》中所展現中國現代知識人對「人」的觀點（周作人『人間の文学』に見る中国近代知識人の「人間」観）〉，並收錄於本研究班的論文集《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》中。

   小倉將性、生、死、歷史、語言等分類為「實體系」與「非實體系」對象。例如，有人說「言靈正是日本人語言觀的體現」，然而這僅僅是將日本人多樣的語言觀中的其中一部分的實體系事物進行一般化認知。小倉正致力於尋找那不被單一觀念所局限的「人」的活動中的尊嚴之研究作業。

   清水針對現代的「當事者」概念和尊嚴概念發表了幾篇文章。他在《弘道》上刊登了題為〈再論『世教』—當事者是誰？（「世教」再考―当事者とはだれか）〉的論文，並在《基督教與諸學（キリスト教と諸学）》上發表了〈「開放與封閉」—當事者是誰・道德的主體與尊嚴（「開くことと閉じること」―当事者とは誰か・道徳の主体と尊厳）〉一文。此外，他還為本研究班的論文集《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》撰寫一篇〈傳統思想中的尊嚴概念—十七、十八世紀的日本思想及其方法（伝統思想における尊厳概念―十七・十八世紀の日本思想とその方法から）〉之文章。

   犬塚完成了和辻哲郎主要著作《倫理學》及相關著作群的分析。藉此揭示和辻倫理學中兩種尊嚴概念及其共存結構，並闡明和辻倫理學運用於當今尊嚴研究中的可能性。

   吉普森松井運用細緻的洞察力，深入探討日本近代文學中的私小說對於人性弱點的表現，並將研究發展至分析一種無法被近代西方合理主義所涵蓋的人性觀。

   前川研究在明治時期最早接觸西方思想的島地黙雷、最早接受大學教育的清澤滿之、提倡佛教福利的渡邊海旭、矢吹慶輝和椎尾辨匡等各個時期具代表性的佛教徒關於「尊嚴」與「人格」的發言，並確認他們從獨特的社會理解出發，基於相互依存（緣起）來理解「尊嚴」。

   菊地關注「karama /karamat（カラーマ、奇蹟、美質）」這一概念，調查其派生語在《古蘭經》中所具備的功能，並揭示這些派生語與伊斯蘭古典思想中的義務賦課概念密切相關，最終歸結於神學上的差異（小島編，2024）。

2. 研究計劃與公開徵選研究共同取得成果

2-1. 研究計劃

   小島透過分析唐君毅所撰寫的各類著作，確認了他對自由概念之「みずからによる」的自立與自主的重視（小島，2024）。此外，小島也分析了張彭春本人的著作、曾與之共事的Humphrey的日記，以及蔣介石的演講等資料，成功證實了張彭春將「良知」以conscience的形式納入《世界人權宣言》第一條，呈現對漢族知識人而言的常識，成為世界普遍共識的開端（小島，2025）。

   中村深入考察張君勱的尊嚴政治思想，旨在證明尊嚴概念在20世紀的中國及香港，至少在政治家和知識人之間穩健地普及。他特別關注兩組在東京無法收集的史料：（1）存放於愛知大學的相關資料，以及（2）政治大學（臺灣）最近整理與公開的張君勱手稿。

   牧角仔細考察A03研究班主辦的研究會中，有關中國近代人性觀的各項報告內容，在經過熱烈地討論之後，嘗試將其整理成論文。結果顯示，源自西方的「尊嚴」概念是以「人」的自主為前提，並探討了在建立該「人性」觀的過程中，日本和中國的知識人如何互相影響及表達。

   小倉在本研究班的論文集《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》中撰寫了一篇有關日本群島文明「人」觀的論文。此外，他在海德格論壇（Heidegger Forum）第19屆大會上針對這個議題進行演講。關於朝鮮，他則在第30屆儒教思想與退溪學國際學術會議上發表了有關日本思想與朝鮮思想之間關係的報告。小倉另有一篇尚未公開發表之關於朝鮮安重根與白瓷的論文。

   清水投稿並收錄於論文集《尊嚴概念的轉移（尊厳概念の転移）》（2024）的論文中，分析了18世紀安藤昌益的思想，闡明其主張從中華的角度來看，日本被視作東夷的定位，可透過將當時的蝦夷地以及蝦夷稱為「東夷」，而能為「尊嚴概念」帶來新的方法意識。與此同時，他結合安藤昌益獨特的人性觀進行考察，該人性觀基於相依性和相互性的原則，將「天」表述為「天帝」，將「人」表述為「男女」，從而定位了人與自然的關係。

   犬塚透過分析和辻哲郎的尊嚴概念，揭示作為共同體成員的尊嚴這一種關係性尊嚴概念，與根植於絕對空間的尊嚴這一種絕對性尊嚴概念，能夠在個體擁有否定性這個核心價值上共存的可能性（犬塚，2024）。另外，他也參考了小松美彦與加藤泰史的討論，提出在當代尊嚴研究中，和辻倫理學的可能性，特別是關於承認尊嚴及其結構變化的議題（同前）。

   吉普森松井通過研究日本近代文學作品（特別是私小說），分析個別角色的生活方式，關注人類作為一種真實情感的尊嚴感情如何被保持或損害，並確認在接觸場景中從他人收到的言語和態度（如動作和行為）有著決定性作用。透過這種方式，他揭示了尊嚴概念與人類經驗屬於有機聯繫。（小島篇，2024）。

   前川探討明治時期最早接觸西洋思想的島地黙雷、最初接受大學教育的清澤滿之，以及提倡佛教福利的渡邊海旭、矢吹慶輝、椎尾辨匡等各時期代表性的佛教者，分析了他們有關「尊嚴」和「人格」的言論。研究顯示，他們獨特地社會理解以相互依存（縁起）為中心，在這一立場下對「尊嚴」和「人格」的理解保持一致（前川，2024）。

   菊地的觀點不同於日本國內對於伊斯蘭思想中的尊嚴概念主要從歷史學的角度進行考察的做法（加藤編，2024）。他從《古蘭經》中「karama /karamat（カラーマ、奇蹟、美質）」概念的用法著手探討，進一步研究「karama /karamat」與「taqlid（タクリーフ、義務賦課）」概念之間的聯繫，從而重新檢視伊斯蘭思想史框架下的尊嚴概念（小島編，2024）。

2-2. 公開徵選研究：各公開招募研究者

    姚毅研究中國和臺灣兩地代孕法制化的議題。雖然在代孕問題上，中國和臺灣曾一度出現法制化的熱潮，但最終都遭受到挫折。儘管這兩個地域在人權思想和民主化程度上存在相當大的差異，但在代孕法制化的討論中卻意外地展現出高度的相似性。這種相似性被認為源自於漢民族的家庭主義。

   由於萬那杜共和國（Republic of Vanuatu）今年國內情況，福井本年度未能進行實地田野調查，因此從文獻研究中重新思考自然物和土地是如何形成人格的這一大洋洲社會結構。其結果計劃在下一年度通過學會發表或論文刊登形式公開。此外，福井還與B05研究班的笹月桃子合作，舉辦了研究會。在該研究會上，福井闡明了大洋洲人格的特點及其共存性，並指出了文化人類學人格理論的局限性和潛在可能性（福井，2024）。

1. 期間執行狀況

1-1. 目標設定

    A04研究班為了釐清「尊嚴」概念的哲學意義及其範疇，首先建立「世界哲學與世界哲學史」的框架，然後從這個視角出發，檢視從古代到現代的多個哲學傳統，並在比較的基礎上探討此中各種「尊嚴」概念的形式。

   納富推進了世界哲學與世界哲學史的整體構想，並在理論上整備其框架，而著眼於國際層面的發展。他以古代希臘哲學為基礎，目標在於構建圍繞「尊嚴」的比較哲學。最終達成以下三個目標：①明確定位以古代希臘哲學為基礎的西方哲學傳統；②構建「東亞哲學史」；③制定針對「尊嚴」概念的基本觀點。

   中島具體展開世界哲學與世界哲學史，目標是與自然科學及科技之間建立對話。最終將達成以下三個目標：①促進作為世界哲學的中國哲學與科技的對話；②促進作為世界哲學的日本哲學與科技的對話；③釐清從這些對話中衍生出的「尊嚴」的定位。

   在日本的近代歷史中，曾被認為缺乏「尊嚴」的接受史。然而，上原選取了第一波女性主義運動中女性思想家與社會活動家的言論裡，關於「尊嚴」的詞彙與文本，並以這些語言現象為線索，揭示近代「空白」時期的「尊嚴」思想實際上是從女性主義運動開始浮現的。

1-2. 年度目標設定

    納富以古代希臘哲學及哲學史為基礎，追求以下兩個目標：①釐清西方哲學中「尊嚴」概念的基礎，②比較東亞哲學等相似概念之間的傳統。為了進行這些考察，納富首先制定世界哲學及世界哲學史的框架與方法論，並著手建立國際間的合作網絡。

   中島以中國哲學、日本哲學及哲學史為基礎，與海外研究者一同探討在科學技術對話中，「尊嚴」或類似概念是如何被論述的。

   上原選擇了第一次女性主義運動中扮演重要角色的女性思想家平塚雷鳥（平塚らいてう）與與謝野晶子的言論中使用的「尊嚴」一詞，並以此語言現象為切入點，探討近代「空白」期間的「尊嚴」思想的內涵及其背景。

1-3. 研究進展狀況

   納富在2024年8月於義大利羅馬的世界哲學會議（WCP）中，提出「世界哲學・世界哲學史」的構想，並以多場研究發表為基礎，獲得了來自各國參與者對「東亞哲學史」構想合理的鼓勵以及協助。此外，他也已開始對希臘化時期與羅馬時期的哲學中「尊嚴」概念進行探討。

   中島在同場世界哲學會議（WCP）中擔任多個小組的主持人，並透過網路進行交流工作。尤其他與布萊特・戴維斯（Bret W. Davis）教授（日本哲學，馬里蘭羅耀拉大學）深層對談，將戴維斯的著作翻譯為《日本哲學――重新思考對世界哲學的貢獻（日本哲学――世界哲学への貢献として問い直す）》，並附上中島的解說出版。此外，他與專注於科學技術問題的哲學家許煜教授（鹿特丹伊拉斯姆大學），於2024年11月29日至30日共同舉辦了以「近代超克」為主題的國際研討會「無家可歸與行星思維的觀點（The Standpoint of Heimatlosigkeit and the Planet）」。研討會中圍繞著與「尊嚴」概念相近的「故鄉」與「容身之處」進行研究發表，發表者包括科學哲學研究者下村寅太郎。此外，中島還計畫於2025年1月7日至10日舉辦一場題為「21世紀的技術與人文科學（Techne and Human Sciences in the 21st Century）」的國際研討會。

   上原則調查了女權主義者引進「尊嚴」思想的背景及其與康德哲學的關聯，並探討她們對「尊嚴」的獨特詮釋。這項研究與加藤泰史及其他兩位研究人員共同在日本倫理學會的「主題討論」中發表，並透過討論開啟了對明治末期至大正時期社會運動、新聞學及哲學中「尊嚴」研究的前景。

1.  期間執行狀況  

1-1．目標設定

   B01研究班的目的，是從法學的觀點，釐清尊嚴的相關解釋、效能及課題。通過研究各國的憲法、法律、判例以及學說等，探討其解釋與意義，從而思考尊嚴在何種法律的領域能被實證並適用，並提出階段性的解釋模型。在研究課題部分重合的情況下，與B02研究班共同合作，主要考察作為「法學概念」的「尊嚴」概念，並為A02研究班及B04/B05研究班提供研究成果。

   各研究者的具體目標如下：建石將從「尊重尊嚴」的觀點切入，研究憲法中有關生命權與健康權的「末期患者權利」及「生殖輔助醫療中關係人的權利」等相關法律制度、判例及學說，以釐清作為人權的尊嚴範疇及人權保障的解釋。池田在性與生殖相關領域，分析尊嚴概念的運用方法及其可能性與局限性，藉由日本法及相關外國法的立法實例、判例和學說為素材，揭示尊嚴概念在法哲學上的意義。宮下對圍繞著隱私、個人訊息保護的尊嚴定位進行法學考察，通過比較美國的隱私權討論和歐盟的個人數據保護法，釐清日本憲法及日本的個人情報保護法中「尊嚴」的定位。松尾通過研究德、法法律以及歐洲人權法院的判例之中，保障知曉血緣父母權利的「知悉自己出身的權利」的現狀，闡明個人進行自我定義的權利，以及作為具有尊嚴的個人應該受到尊重的法律利益。

1−2．2024年度目標設定

   建石就歐洲生命倫理的尊嚴原則，探討末期患者的權利並進一步釐清解釋。池田分析了最近關於性別和性傾向相關的立法與判例（主要是日本法）中，尊嚴概念是如何被提及、引用。宮下研究在2024年通過的歐盟AI法規與個人數據保護法（GDPR）之間的關聯性，從人本（human-centric）的思想出發，探討尊嚴的定位。此外，他也從日本的類似法律制度及日本憲法制定時的諸討論中，進行尊嚴的基礎研究。松尾則研究日本目前仍不明確的「出生背景」情報內容，並探討在德國和法國的輔助生殖、秘密分娩或匿名分娩、收養等不同脈絡下記錄下來的相關訊息。

1−3．研究進展狀況

   各研究者的進展情況如下。建石從脆弱性與尊嚴的觀點，考察法國末期患者的權利，並在9月的日法法學研究會上進行報告。其他相關考證論文也即將在近期出版。今後將繼續從尊嚴的角度研究法國的終末期法案。池田由促進日本理解「多元性別」之增進法（即所謂的LGBT法）為切入點進行研究，並在7月的國際法哲學與社會哲學學會（IVR）上進行報告，發表相關論文。宮下以AI法規第14條中的「人類控制（英語版和法語版異同）」，以及GDPR第22條的「人類介入的權利」的視角，探索人類與AI/數據的關聯性中所涉及的尊嚴意義，接下來將進一步探索日本在數據保護和AI監管理論方面的差異。松尾正在比較和研究德國和法國基於法律制度所收集而來強制性的「出身」訊息，和可選擇的「出身」訊息，以及日本特殊收養制度中的「出身」訊息。目前，松尾正在調查這些「出身」訊息在立法過程中是如何被設定，而相關研究尚在進行中。

2．研究計劃和公開徵選研究之共同斬獲

2-1．研究計劃

   建石指出日本在末期患者的權利的尊嚴原則中，與死亡相關的自我決定權，無論在判例還是學說上都還不夠明確（建石a）。此外，他進一步闡明保護作為期末患者權利的尊嚴之方式，在患者的情況——無論心理和身體是否脆弱——之關係中決策的可能性有關聯（建石，2024b）。關於生殖輔助醫療中的生命倫理尊嚴，他指出歐洲不同於日本，生命倫理不僅僅停留在道德層面，而是被納入成文法之中（建石，2024c）。

・建石a “Accès aux soins et la fin de vie au Japon :des traitements respectueux de la dignité “ in Concilier santé et droits fondamentaux en période de pandémie, Bryant (pp.329-344).

・建石b 〈終末期にある人の権利保護と『脆弱性』〉，收錄於田坂さつき編《生命操作の倫理》，知泉社，預定於2025年2月出版。

・建石c〈生殖補助医療の法制化で問われる生命倫理−尊厳、精神及び身体ノ完全性、自己決定権−〉，學術會議叢書32《生殖補助医療のこれからー社会の合意に至るために考えること−》日本学術協力財団、預定於2025年2月出版。

   池田分析圍繞著促進「多元性別」理解法（所謂的LGBT法）的立法過程和審議過程，以及社會對此立法的接受等，並探討在日本社會中，與性傾向相關的尊嚴保障所面臨的課題（池田a）。部分成果已經在國際學會上發表，並闡明了與其他國家相關制度的關聯（池田b）。此外，在關於婚姻制度之未來的研究中，他則著眼於同性婚姻訴訟中尊嚴概念的引用，指出了審慎研討的必要性（池田c）。

・池田a《LGBTのコモン・センス――自分らしく生きられる世界へ》，第三文明社，2024年6月。

・池田b “Sexual Diversity and Japanese Law: the Importance of Accurate and Careful Understanding” The 31st World Congress of the International Association for Philosophy of Law and Social Philosophy, July 2024.

・池田c 〈婚姻の契約化と婚姻廃止論――婚姻法と親子法の幸せな「離婚」は可能か〉，《法律時報》，2025年3月號。

   宮下研究個人情報保護法和AI相關法規中個人尊嚴的意義。宮下a探討了醫療DX中個人尊嚴的意義，而宮下b則基於宮下c的討論，分析了歐盟AI法規中的「人類控制」及相關判例。

・宮下a〈マイナ保険証と医療における『個人の尊厳』〉，《大阪保險醫雜誌》698號（2024）。

・宮下b〈AIと憲法：『人間による統制』の意義〉，《白鷗大學法政策研究所年報》17號（2025近刊）。

・宮下c ‘A Deep Dive into the Legal Issues and Regulations on Generative AI’ Lawyers Associated Worldwide 2024, 18 April 2024

   松尾指出，在生殖輔助醫療、匿名分娩或保密分娩、以及收養中的「身世」訊息及揭露過程中，德國往往在任何情況下都會優先考慮同等權利，而法國則根據不同案件變動權利之保障（松尾，2025a）。另外，松尾比較了關於日本特殊收養的東京都制定的綱要和國家的各種通知，探討二者之間當事人權利保障的差異（松尾，2025b）。

・松尾a　〈法的な『出自』情報とは何かー内密出産、匿名出産、生殖補助医療および養子縁組に関する独仏の状況を参考にしてー〉，預定刊載於《法學志林》122巻４號（二校中）。

・松尾ｂ　〈特別養子縁組における「出自」情報に関する一考察―「他者のプライバシー」としての「自己の出自」―〉，預定刊載於《法政法學》31號（二校中）

1 期間執行狀況

1-1 目標設定

   根據去年的研究會、邀請外部講者的座談會，以及在長崎舉行的有關被爆者與尊嚴的調查，研究班的整體目標是了解「尊嚴」這一概念在國際社會各領域，如法律、政治、社會、文化等的運用與引述情況，並探討每個領域中該概念的起源與發展過程。芝崎從國際文化論的視角，檢驗國際交流和音樂之中的尊嚴問題。齋藤在政治理論中，探討與尊嚴受損相關的各種概念。川眞田檢驗聯合國憲章及其他國際法中尊嚴概念的引入過程。岸見則分析在入境管理中非人道待遇情況下，「尊嚴」概念的可用性。

1-2　2024年度目標設定

   研究班整體目標，除了進一步深化各自專業領域的研究之外，還在於建立一個總括整個團隊主題「國際社會中的尊嚴」之統一理論和哲學視角。具體例證，如本研究班於2024年度，以成員之一芝崎所出版的《全球關係的思想史：探討萬有連關的世界認識（グローバル関係の思想史　万有連関の世界認識研究へ）》（晃洋書房，2024年）為中心，所舉辦書評會及研討會，並展開與大屠殺相關的尊嚴問題的海外調查。此外，加強與其他研究班的合作與連結亦為既定目標。芝崎盡可能以跨領域和跨學科的方式運用該書的研究成果，嘗試對國際社會中尊嚴概念的全球擴展進行理論考察。齋藤在整理有關「劣位化」的前行研究的基礎上，檢驗這些研究在基於「尊嚴」概念的自由社會形成中的有效性。川眞田根據前行研究，分析了世界人權宣言中引入尊嚴概念的過程。岸見則進行對入境管理的田野調查，以及英國等海外案例的先行研究之回顧。

1-3　研究進展狀況

   研究班全員於9月與合作學者柳原伸洋（東京女子大學）一同訪問慕尼黑、達豪、克拉科夫、奧斯威辛、華沙，進行大量與大屠殺、納粹德國、第二次世界大戰相關的歷史遺址，包括集中營和滅絕營的田野調查。同樣在9月時，研究班舉辦「全球關係的思想史」講評會。與其他研究班合作方面，全員於7月參與A02研究班主辦的研討會，包括進行研究發表與講評。此外，研究班計畫在本年度內調查韓國有關尊嚴的歷史遺址，並參加包括A02研究班、B01研究班等在內的聯合研討會。

   成員們亦各自如常地積累發表量能。舉例如岸見在《難民研究期刊（難民研究ジャーナル）》上發表了關於無知認識論的論文，而芝崎在《現代思想（現代思想）》上展望以尊嚴概念為基礎的國際關係的未來。

1. 期間執行狀況

1-1. 目標設定

   人類的尊嚴具有不可侵犯的絕對性，既不能被損毀，也不能被比較或衡量。這種表述既強調尊重尊嚴的崇高義務，也譴責任何違反此義務的行為，並強調評估個人所受無法估量的損害以及提供社會性補償的重要性。B03研究班的目的是關注在照護、醫療、福利等臨床場景，以及疾病和障礙人士生活場景中出現的尊嚴問題，並批判地審視學術方法的框架和福利國家的形式。

   後藤提出了「尊嚴能力」的概念，以探討違反尊重尊嚴義務的情況，並提出一種量化包括尊嚴在內的個人能力的方法。在此，所謂的能力是指「本人所選擇且有理由之生」的機會集合，而能力的大小取決於資源和運用資源的能力。當這些能力不足時，便成為要求社會資源轉移的依據。

   稻原聚焦於少數群體成員（特別是身障者及其家庭）的「生活困境」與「尊嚴」，透過關注「真實體驗」並採用現象學的方法進行探討。他策劃並舉辦了一場聚集高度主體性參與者的哲學咖啡活動，在對話裡創建的社群模式中，從所獲得的敘述重新掌握尊嚴。

   日笠主要在醫療和護理決策的背景下，探討如何看待有認知障礙人士的「尊嚴」，以及如何尊重這種尊嚴。通過研究生命倫理學中的前行理論，並與家庭成員及醫療護理專業人士進行意見交流，釐清在決策中尊重有認知障礙人士尊嚴的方法。

1-2. 年度目標設定

   後藤致力於量化個人在（家庭、學校、職場、公共機構、醫院和國境等各種空間）中「自由進出」的能力，（＝「本人所選擇且有理由之生活」的機會集合）。重點在於關注人類行為的雙重性，並涵蓋以下幾點：1）選擇一個包含尊嚴的功能清單，2）重新定義自由的概念，3）概念化個體的身份認同。

   稻原負責策劃和執行面向神戶大學附屬特別支援學校的在校生和畢業生家長的哲學沙龍。本年度，他將重點放在構建信任關係上。此外，他還將舉辦兩次關於主體性和尊嚴的工作坊，並收集研究女性殘疾人經驗的研究者和研究現象學的研究者的學術訊息。

   日笠研究在醫療和護理中，當對象被判定處於「非自主」狀態，如患有認知症等時，如何掌握在決策過程中涉及此人利益或損害的內容。透過這項研究，我們能夠了解到對此人尊嚴及尊重方式的多元化理解。

1-3. 研究進展狀況

   後藤研究如何構建那些難以觀察的個人機會集合，並分析將其應用於其他領域的可能性。此外，他從福利和能力（capability）的角度，廣泛地重新審視勞資關係問題，舉辦「福利與勞資關係的未來（Well-being and the Future of Industrial Relations）」研討會。在會議中，計量經濟學、社會政策學、規範經濟學等各種方法的交融，探索了其在訊息理論、腦科學和教育工程中的應用潛力。

   稻原為神戶大學附屬特教學校的在校生和畢業生家長舉辦了五次哲學咖啡活動，奠定銜接明年度的基礎。此外，稻原還舉辦了兩場工作坊：一場是於2024年12月14日舉行的「殘疾與性別的交叉性：尊嚴、人格與倫理（ディスアビリティとジェンダーの交差性：尊厳・人格・倫理）」，另一場是於2025年2月15日舉行的「現象學與尊嚴——反思經驗與歧視（現象学と尊厳―経験と差別を考える）」。

   日笠指出，尊重認知症患者的尊嚴是促進關心其權益、減輕其痛苦以及提供基本照護等問題的一部分。此外，他還於2024年9月8日舉辦了一場名為「認知症與尊嚴、人格、最佳處置」的工作坊，從多元專業視角探討如何尊重和對待認知症患者的尊嚴。

2．研究計畫之成果

   後藤得出了以下兩個結論：1）自由的合理地定型化（關於選項A和B，若其中一個價值高而另一個價值低，即使個人的選擇是合理的，也不能稱為自由）。2）群體能力的定型化（根據個人實現功能的概率，依特定的規範彙總規則來構成）。這個過程被解釋為某些疾病或身障者匯集自身需求的過程。

1. 期間執行狀況

1-1. 目標設定

   B04研究班的目標，是回應在AI、機器人等尖端科技的社會接受（或拒絕）中，「尊嚴」概念如何能夠作為規範發揮作用。透過調查前行研究以及對AI、機器人研究人員的采訪，明確揭示問題點並評估其影響。

   杉本與本計畫所聘請特任助教合作，就AI和機器人的社會接受所衍生的尊嚴問題，回顧前行研究，並對AI及機器人研究者的進行采訪。以上述成果為基礎，釐清其對人類尊嚴及AI、機器人尊嚴的影響。

   西條分析AI及機器人的性別化所帶來的社會含義，以及它與社會中的性別歧視的關係，並探討了社交機器人與人類的親密關係。

   小山與國際知名的機器人專家、大阪大學的石黑浩教授以及石黑研究室的成員合作，從信任和隱私的角度探討AI和機器人在社會接受過程中的尊嚴問題。

   本田評估超人類主義對人類、AI和機器人的尊嚴的影響。特別是從身體保守主義的立場出發，探討了因身體改造，而人類的身體被人工物取代，將會產生哪些問題。

   特任助教伊藤針對隨著AI及機器人的社會接受度而衍伸的問題，回顧前行研究調查，並采訪AI及機器人研究者。在這些結果的基礎上，闡明對人類尊嚴及AI和機器人尊嚴的影響。

1-2. 年度目標設定

   杉本與特任助教合作，就AI和機器人在社會接受過程中所涉及的尊嚴問題，對AI和機器人研究人員進行訪談。此外，也將探討尊嚴概念是否本質上是一個可爭議的概念，並進一步思考AI倫理中的各種問題及應用康德尊嚴概念的可能性。

   西條從這樣一個立場進行考察：聚焦於AI和機器人的性別化所具有的社會意涵，以及人們將它們的性傾向視為非替代品的固有的性的傾向。

   小山探索如分類自動駕駛車是由司機還是機器人來監控車輛一般，將對話系統也進行分級討論。

   本田正在研究跨人類主義是否有損人類尊嚴。為此，他審視了尼克・博斯特羅姆（Niklas Boström）關於捍衛後人類尊嚴的論點，並檢討當中的問題。

   特任助教伊藤針對AI和機器人在社會接受過程中所涉及的尊嚴問題，進行相關前行研究調查，並對AI和機器人研究人員進行采訪。此外，他也探討尊嚴概念是否本質上是一個可爭議的概念。

1-3. 研究進展狀況

   本年度B04研究班在整體上研究進展順利。杉本與特任助教伊藤合作，就AI與機器人在社會接受過程中出現的尊嚴問題，進行對AI與機器人研究者的訪談。他們明確指出，尊嚴概念本質上並不是一個會引發爭論的概念，當前的爭論不是因為概念本身，乃因為意義混淆所導致。他們還探討了AI倫理的各種問題以及應用康德的尊嚴概念的可能性。

   西條在近期的論文和研討會中，探討了AI和機器人的性別化的社會意義，以及人們將其性傾向視為固有而非替代品的觀點。

   小山建議根據對話系統是否能夠處理對話的「發言權」來進行分級。能夠響應特定發言的，如聊天機器人，屬於一級；沒有發言限制的是二級；能夠識別誰擁有發言權的是三級；當發言權出現分歧時，能夠進行高級調整的是四級。

   本田探討了尼克・博斯特羅姆關於維護後人類尊嚴的論點，並指出了其中的問題，包括可享受身體改造的富裕階層與無法享受此項技術的貧困階層之間的經濟差距，以及因身體改造，而將身體的自然導向，替換為需要第三方維護的技術導向，從而損害市民社會自主性的可能。此外，本田還從神道及其相關技術之萬物有靈論的角度，揭示了日本在接受超人類主義的困難。

   特任助教伊藤就AI和機器人在社會接受上所衍生的尊嚴問題，進行前行研究調查及對AI和機器人研究者的訪談。同時，他闡明了尊嚴概念本質上並不是一個有爭議的概念，目前的爭論並非由於概念本身，而是由於意義的混淆。

2. 研究計劃與公開徵選研究的共同成果 

2-1. 研究計劃

   杉本闡明尊嚴概念本質上並不是一個可爭議的概念，當前的爭論不是由於概念本身，而是由於意義的混淆（Ito & Sugimoto 2024）。此外，他還探討AI倫理諸問題，與應用康德尊嚴概念的可能性（Sugimoto 2024; 杉本 2024a）。此外，他也撰寫了A02研究班的宇佐美論文的書評（杉本 2024b）。

   西條在近期的論文和研討會上，探討了AI和機器人性別化的社會意義，其中涉及人的性傾向為固有而非替代品的思考立場。（西條 2024a; 西條2024b）。

   小山建議將對話系統分級，根據其是否能夠處理對話中的「發言權」進行劃分（小山 & 西村 2024）。能夠針對特定發言做出回應的，如聊天機器人這樣的系統被歸為一級；對發言沒有限制的是二級；能夠識別誰擁有發言權的是三級；當發言權出現分歧時能夠進行高級協調的是四級。

   本田從神道教及其相關的科技萬物有靈論的視角，揭示在日本，當機器人被接受的同時，超人類主義在社會接受上所面臨的文化和宗教阻礙（Honda 2024）。

   特任助教伊藤對AI和機器人在社會接受過程中的尊嚴問題進行研究，包括綜述前行研究，以及對AI和機器人研究人員的采訪。此外，他明確指出，尊嚴概念本質上並不是一個具有爭議的概念，目前的爭論並非源於概念本身，而是由於意義的混淆（Ito & Sugimoto 2024）。

1. 期間執行狀況  

（1）目標設定 

   B05研究班的目標是從「尊嚴」受損的角度，分析以尖端醫療技術的倫理問題為中心所引發的醫療本質及其對社會的影響等相關議題。隨著基因醫療促進法的制定，相關實施計劃的推進也在進行中。基於此現況，我們旨在準確掌握「尊嚴」受損的即時狀況，並在「尊嚴」的概念中探索解決這些問題的多元方向。

   田坂作為研究代表人，策劃了有關基因醫療和線粒體置換等尖端醫療中，關於尊嚴損害問題的學習會和研究會，推動B05的研究。此外，他還將關於尊嚴死和安樂死議題中尊嚴損害的討論，納入針對漸進性疾病患者如ALS患者等重度障礙者的臨床哲學對話中，以作為教學的一部分，並與相關當事人共同協作推動研究。

   加藤認為，尊嚴的理解有兩個系譜：一個是從西賽羅（Marcus Tullius Cicero）到現代英美哲學中的「地位、身分」的傳統理解，另一個則是從路德（Martin Luther）開始，經過賽繆爾・普芬道夫（Samuel Freiherr von Pufendorf）到康德（Immanuel Kant）所確立的「內在價值」的理解。基於對尊嚴概念的歷史研究，加藤旨在闡明看護倫理學中討論的「高齡者的尊嚴」的內涵，並努力克服其中所出現的問題。

   松原探討以尖端醫療技術為社會實施基礎的現行醫療和福利制度，以及行政內部所固有的優生思想問題。他通過文獻實證分析優生政策的制定與實施過程，並根據這些發現，從尊嚴學的角度，提出現代科學技術和醫療技術面臨的問題。

   香川以「尊嚴」概念的角度思考，達成以下目標：①分析生命科學最尖端技術之現狀，探討其在臨床上的應用可能性；②鳥瞰有關安樂死與尊嚴死在日本與歐美（包括美國、英國和法國）之間的討論狀況，整理論點並釐清未來的發展方向。

   美馬將從醫療社會學和科學技術社會理論的視角，考察涉及基因編輯、安樂死、人工智能及機器人相關的爭論。美馬運用語言分析的方法，批判性地重新審視構成討論前提的認知，建立理論基礎，以闡明尖端醫療技術在現代社會中對「尊嚴」概念所帶來的變化。

   石井研究基因編輯，以及iPS/ES細胞在患者治療和生殖應用中的尊嚴問題，特別是分析2023年在美國和英國首次獲得認證的基因編輯治療Casgevy，以及由自體iPS細胞製作的生殖細胞在同性伴侶和單親家庭中的生殖利用。

   笹月旨在揭示涉及兒童腦死器官捐贈、生命維持治療以及出生前/著床前診斷等，與胎兒至兒童生命相關的醫療技術政策決策過程中的協商結構與動力。同時，笹月也探討在關於兒童生命和最佳利益的討論中，兒童的「尊嚴」如何被理解與掌握，並轉化為醫療政策的可能性。

   阿久津聚焦於以基因編輯技術為首的基因改造技術，以及生殖細胞與幹細胞交叉所引發的尊嚴損害問題。此外，他還分析尖端醫學科技對醫療形態及其對社會所產生的影響，並闡明相關的倫理議題。

   小倉關注的是法國藝術作品中對死亡描繪的變遷，並從詩歌和美術中浮現出近代黎明期的尊嚴死形象。

（2）年度目標設定 

   田坂通過與尖端醫學研究者及市民的對話，提供思考尖端醫療技術倫理問題的機會。同時，他也透過哲學對話，探討重症患者是否同樣認為在尖端醫療技術中，其尊嚴受到損害。

   加藤對目前在國際上主導尊嚴研究的瓦爾準（Jeremy Waldron）的研究進行了批判性檢討，並尋求可替代的新研究方向。

   松原圍繞強制不孕的問題，研究了日本優生法的制定與實施以及優生政策的發展。他特別分析了在立法、行政、醫療及福利方面對殘疾人士尊嚴的具體侵害過程，並探討了為恢復尊嚴而進行的殘疾人士運動和女性運動，更加強關注2018年後國家賠償訴訟的影響。

   香川關注於1-1①中生命科學領域的研究，已在多種應用中開始進行類器官的利用研究，並探討其中涉及的倫理問題。此外，香川也整理了針對1-1②所提出的臨終醫療問題，涵蓋了歐美的相關討論以及日本尊嚴死論述的演變。

   美馬計劃在2024年度從醫療社會學的角度，針對基因編輯、iPS細胞以及生命終結關懷等問題進行「基因化」與「醫療化」的話語分析，並探討這些問題與尊嚴概念之間的相關性。

   石井針對接受 Casgevy 的患者，分析了脫靶效應（off-target）所帶來的突變風險，以及同性伴侶和單親家庭利用自體 iPS 細胞之生殖細胞（人工生殖細胞）所生孩子之間的「非自然」關係，並探討尊嚴的保持與受損之間的分水嶺。

   笹月整理並檢視關於重度殘疾新生兒治療方針的國內外討論，並研究在無法表達意願的兒童患者中，生命維持治療的中止或延緩方針決策的方式。

   阿久津研究生殖醫學領域尖端醫療科技的發展，以及這些技術的偏離性應用對人類尊嚴的影響。阿久津特別探討一種通過不經受精而製造出的疑似受精胚（胚模型）這一新技術。從生命萌芽的角度來看，這項技術可能會導致對尊嚴的損害，從科學意義和倫理問題兩個方面進行深入探討。

   小倉在去年繼續探討波特萊爾（Charles-Pierre Baudelaire）後期作品中的「成熟」概念，並討論「尊嚴」（dignité）所依據的前提。

（3）研究進展情況 

   田坂邀請基因醫療推進法的專家武藤香織，聽取目前狀況的報告。同時，為了討論與「尊嚴」損害相關的倫理問題，計劃在2025年2月舉辦研究會，以進一步探討相關論點。此外，田坂也與漸進性重症ALS患者及重度多重障礙者的家長進行臨床哲學對話，並結合學生參與，計劃於2025年5月出版收錄相關論文的編著。

   松原透過對殘障人士的強制結紮手術之法律依據──優生保護法的制定與實施過程，以及反對優生政策的運動史，探討人類尊嚴的損害與恢復過程。其研究成果已在性別法研究所的研討會、精神保健福利聯絡協議會等場合進行報告。此外，松原還擔任全國精神保健福利聯絡協議會的講師，以及兒童家庭廳舊優生保護法一次性補助認證審查委員會的委員（學識經驗者），積極參與社會活動。

   香川目前正在收集有關1-1①類器官研究在各個領域應用現狀的相關資訊。針對1-1②與美國「尊嚴死」相關的情況，香川總結了近年來的討論，在研究會上進行報告，並將研究成果撰寫成論文發表。

   美馬對基因編輯進行分析，從生物學哲學的角度整理了一份關於CRISPR技術的論文。此外，在安樂死和尊嚴死方面，美馬從對選擇安樂死的人的獨特視角進行考察，展開在文化表像（如電影、文學作品等）之中的相關研究。

   石井圍繞著聲稱接受 Casgevy 治療的患者細胞中沒有脫靶突變的藥事申請之FDA討論中典型問題：發現消極事實的證明進行考察。此外，女性伴侶和單身女性在沒有男性參與的情況下，使用源於自體iPS細胞的精子成為父母，雖然看起來「很不自然」，但以現有的收養和單親家庭立場，而從孩子的視角進行深入探討。

   笹月在與B03研究班的聯合論壇上（涉及探討老年癡呆患者的尊嚴問題）分享了關於在孩子生命中所體現的尊嚴，並與現場參與者進行討論。其透過整合此次討論與2023年所邀請的牛津大學（University of Oxford）威爾金森（Dominic Wilkinson）教授的論考與論文之批判性分析，進一步發展對兒童尊嚴的所在與內涵的思考。

   阿久津探討基因編輯技術與生殖細胞和幹細胞研究交叉所引發的「尊嚴」受損問題。他特別整理了關於受精卵基因編輯的全球性考察及各國的立場，並向社會大眾發表報告。此外，他還研究了在試管中使用幹細胞製作的疑似受精胚胎（胚胎模型）的意義，以及其中所蘊含的生命倫理問題。這些研究所面臨的問題是，人為操作或製造被視為生命萌芽的胚胎，將如何改變人類的尊嚴與生命的價值。

   小倉在對比波特萊爾的後期作品與同時代作家維克多・雨果（Victor Marie Hugo）的作品時，試圖更深入理解當代的生死觀。

2. 研究計劃與公開徵選研究的共同成果 

（1）研究計劃 

   田坂仔細審查了本年度所完成的研究內容，並與下一年度的工作相連接。目前，他正考慮將2025年3月17日舉行的武藤香織講座中所提出的論點集結出版為合著專書。此外，其與完全封閉狀態的ALS患者研究為醫療人類學研究之加泰隆尼亞高等研究所（ICREA-Catalan Institution for Research and Advanced Studies ）、羅維拉—威爾吉利大學（Universitat Rovira i Virgili，URV）醫療人類學研究中心的費爾南多・維達爾教授（Dr. Fernando Vidal）及其研究生，共同於2024年舉行線上聯合研究會，預計未來的國際合作將更加緊密。

   加藤指出，瓦爾準的研究立足於將尊嚴的概念理解為「地位・身份」的傳統立場，並試圖透過將康德納入分析，利用概念史的方式來界定尊嚴概念。然而，他提出了一個問題，即缺乏超越經驗的「超越論地」解釋，以及概念史分析僅限於歐美範疇的侷限性。

   松原對日本的斷種法歷史進行研究，探討優生政策的推動與反優生運動之間的相互作用。在此基礎上，他檢視了最近的國家賠償訴訟和賠償制度的制定，以釐清對殘障人士等群體的尊嚴的損害與恢復過程（松原，2024b）。此外，松原還透過在全國精神健康福利聯絡協議會上的演講等方式，向包括精神健康福利專家在內的相關人士，提出舊優生保護法問題所隱含的現代課題（松原，2024a）。

   香川將上述成果總結於田坂總編的論文集《生命操作的倫理（生命操作の倫理）》（暫定，2025），主要整理了關於DNAR指示（不進行心肺復甦）和ACP（預先護理規劃，Advance Care Planning）在日美之間的討論與發展狀況。此外，他在《美國醫療中的Maid（Medical Aid-in-Dying）之歷史與現狀（アメリカにおけるMaid（Medical Aid-in-Dying）の歴史と現状）》（香川，2024）中匯總了有關安寧醫療的多種觀點。他還撰寫了〈圍繞生命的倫理問題（いのちをめぐる倫理的問題）〉（香川，2024），收錄於散文集《思考死亡》中，旨在為關心此議題的人士提供延展資訊，並致力於提高對ACP重要性的認識等宣傳活動。

   美馬針對基因編輯和安樂死的研究成果，出版了專書《臨床與生命政治——〈醫〉的社會學（臨床と生政治―〈医〉の社会学―）》（2024）。此外，2024年5月19日，他邀請了西班牙的費爾南多・維達爾教授和德國的西莉亞·施波登（Celia Spoden）博士舉辦國際研討會「（無）插電參與：通過人與機器的互動探索尊嚴與殘疾（Participation （Un）plugged: Exploring Dignity and Disability through Human-Robot Interaction）」。同年11月28日，他亦邀請台灣的蔡甫昌教授舉辦國際工作坊「日本與台灣的臨終關懷最新動態：重新審視尊嚴與自決」，採取線上與線下同步的方式進行。

   石井嚴格要求在基因編輯治療中證明不存在脫靶突變這一消極事實，雖然這可以保護受試者，但卻與未來患者的救助形成了對立。此外，在同性伴侶和單親家庭使用自我人工生殖細胞，進行家庭構建的容許性方面，除了需要考慮醫學風險和社會接受度外，還發現對於即將出生的孩子的接受程度存在著不確定性。

   笹月批判性地考察了認為人格和尊嚴是在人與人的關係之中發現的論述，並研究作為事實存在的自我之「他者」——孩子的生命所展現的尊嚴。在此基礎上，針對重病或重度殘疾兒童的治療決策，提出了在爭取兒童最大利益的過程中，既希望兒童的能力和利益能夠最大化，又要在保護存活著的兒童不受到傷害的雙重考慮下，醫療人員和家庭合作的重要性。

   阿久津關注多基因編輯（Heritable Polygenic Editing，HPE）概念帶來的影響。其整理技術的發展及其對社會的影響，分析國內和國際的討論，探討生殖細胞系列基因編輯技術所帶來的「尊嚴」概念的變遷。

   小倉將波特萊爾在宗教真理與科學真理之間保持距離的做法，與中世紀的憂鬱傳統相連結，並將其定位為當代的「尊嚴」（小倉，〈1860年波德萊爾詩學的「成熟」（1860 年におけるボードレールの詩学の「成熟」）〉，2024）。此外，他還考察了早期作品《貓們》，並探尋其源流。（大橋洋一編《文學理論名著 50（文学理論の名著 50）》所收錄論文，近期出版）

（2）公開徵選研究：各公開徵選研究者 

   田坂與吉良舉行線上會議以共享資訊，除了掌握吉良研究的進展，還探討了與B05研究班合作的可能性。主要要求吉良從法哲學的角度指出與基因治療促進法和安樂死法相關的倫理問題。在會議中，石井提出了與線粒體替代有關的「尊嚴」問題，並介紹了相關的投稿論文，計劃在研究班內部共享並進一步討論。之後，田坂邀請吉良於2025年3月在立正大學舉行的武藤香織講座中擔任特別提問者，以B05研究班的立場發表未來需要解決的課題。

1. 期間執行狀況

1-1. 目標設定

   C01研究班提出恰當地將尊嚴融入道德、公共等課程及教育法規中所需的條件，並闡明兒童尊嚴的特質。為此，本研究班進一步檢驗國內外教育理論、實踐、法規中如何引入尊嚴，又教育的主要參與者如學生和教師等是如何意識到尊嚴。在此基礎上，揭示將尊嚴融入一般教育中所出現的問題，並釐清克服這些問題的方法，以建構實現尊嚴學習課程和符合兒童尊嚴的教育實踐及法規。

   柳橋的目標是調查研究德語國家在教育理論和實踐中引入尊嚴概念的情況，並從中獲得導入日本教育理論及實踐的啟示。具體而言，為釐清康德的教育學，以及超驗教育學（現代康德派教育學）中引入尊嚴概念的情況。

   伊藤主要從教育和保育的角度出發，以關懷為視角進行考察。1994年通過《兒童權利公約》，2016年所修訂《兒童福利法》，2023年實施《兒童基本法》。基於整備上述法律制度，伊藤從教育哲學的方法出發，闡明在教育和保育中引入尊嚴概念的意義。

   片山的目標是調查研究英美教育理論與實踐中引入尊嚴概念的情況，並從中獲得將其帶入日本教育理論與實踐的啟示。具體而言，將釐清在公民教育、宗教教育、人權教育、道德教育以及肯定少數群體尊嚴的教育等理論與實踐中，引入尊嚴概念的情況。

   藤井基於A研究班的理論與概念史的考察，以及B研究班在臨床應用上的研究成果，推進本研究計畫實踐在社會上實施以尊嚴概念為基礎的教育課程。為此，他將與鵜飼等人合作，分析現有的相關教材，而特別關注防災教育、道德教育以及高中公民科的教育實踐，並發展教材和課程開發。

   松塚基於A研究班在理論及概念史的研究考察，以及B研究班的臨床應用，設計並執行了一項實證研究，以釐清尊嚴概念在日本教育現場的可行性。這項研究的對象包括學生、教師和教育管理者等，通過分析所得數據，進一步促進尊嚴概念落實於教育現場。

   孟以A研究班對尊嚴的理論研究為基礎，參考B研究班的應用實例，透過問卷調查和訪談，探討尊嚴概念在日本教育現場實施的可能性。具體來說，其目標是釐清對尊嚴概念的認識、接受度、導入實施的可能性，以及其實施所具有的意義。

   鵜飼的目標是為落實教育現場實現「人的尊嚴」框架做準備，主要作業內容是檢討義務教育中與「人的尊嚴」相關的文件。具體來說，鵜飼著眼於檢討《日本國憲法》、《教育基本法》、《學習指導要領》以及教科書等資料。

1-2. 年度目標設定

   柳橋為了調查德語地區教育理論與實踐中引入尊嚴概念的情況，而選取以尊嚴為重要主題的德語區教育學文獻，並比較這些文獻中對尊嚴概念的理解以及這之中所提倡的教育。

   伊藤聚焦於2022年由厚生勞動省進行全國性實況調查的「不當托育」，以及近年來出現關於PTA[1]的存廢論。他基於《兒童權利公約》、2016年修訂之《兒童福祉法》以及2023年的《兒童基本法》，探討關於兒童、家長、保育者與教師尊嚴的相關情況。

   片山為了調查在英美教育理論與實踐中引入尊嚴概念的情況，而選取以尊嚴為重要主題的英國與美國教育學文獻，比較、研究這些文獻中對尊嚴概念的理解以及這之中所提倡的教育方式。

   藤井與C研究班其他學者共同探討學校中的道德教育以及道德課中尊嚴概念的處理方式，並檢視其中相關問題。他們以此在研究會和學術會議上發表報告，並接受其他領域學者與學校教師的回饋。藤井也與鵜飼一起進行公民科教科書的分析，以揭示其中特點。

   松塚與C研究班的其他研究者共同制定了上述實證研究的計畫與步驟，並在尊嚴概念的研究主題之下，醫療、護理及照護等子題中，根據過去的研究成果來設計問卷項目。在此過程中，松塚尋求相關領域代表性學者的建議，以確定最終的問卷。接下來，他將規劃並實施前測，為下一年度的全面調查做好準備。

   孟的目標是開發一套針對醫療、護理與照護領域師生使用的尊嚴量表。在確認量表的可信度之後，他計畫推展這項調查。未來他也希望能在德國和中國進行類似的調查，以此達成與合作研究機構的協議。

   鵜飼的目標，是探討「人的尊嚴」框架在教育現場的實施狀況，而對高中的教科書等進行研究。具體來說，鵜飼計畫研究公民科之下公共與倫理課本中「人的尊嚴」的處理方式。

1-3. 研究進展狀況

   柳橋研究了兩篇關於將康德的道德哲學中，尊嚴論重新構建為尊嚴教育論的教育學文獻（Koch 2001, Giesinger 2012），並闡明每篇文獻中對尊嚴概念的理解和所提出的教育特徵。此外，他也開始探討尊嚴概念所關聯的尊敬概念運用於教育學中的狀況。

   伊藤從關懷的視角出發，首先推進對「不當托育」的研究，指出如何透過關懷來恢復尊嚴，以及制度化的關懷可能帶來的損害，並強調關注幼教人員尊嚴的必要性。接著，他基於「依附兒童權利論」分析了全國及（各校）組織PTA之中階團體的活動報告，並強調在關係中辨識權利的重要性。

   片山比較提倡尊重尊嚴之人權教育的英國教育學文獻（Bowie 2016）與肯定少數群體尊嚴教育的美國教育學文獻（Irby et al. 2022），並闡明各自對尊嚴概念的理解以及所提倡的教育特點。

   藤井在日本杜威學會（第67屆大會）、日本道德教育學會（第104屆大會）以及日本紅十字會（國內委員會）等場合報告研究成果，並將其撰寫成論文發表（如《靜岡大學教育學部研究報告》等）。此外，他還從內布拉斯加大學（University of Nebraska–Lincoln）的柯蒂斯（Curtis Hutt）教授等外國學者那裡獲得了研究計畫的建議，致力於制定並推進學校實踐計畫及合作架構。

   松塚已經確定了上述實證研究的草案和步驟。在C研究班代表的引導和調整之下，邀請了醫療與護理領域中研究尊嚴概念的代表性學者進行講演且提供建議，並與C研究班的其他研究者一起確定了問卷。另外，也已安排年度內在研究代表者所屬機構內進行前測，為即將全面展開的研究做好準備。

   孟已完成針對醫療、護理及照護領域師生使用的尊嚴量表草案。接下來將進行修訂，並在獲得各研究班成員確認後，預定進行前測。此外，關於此次調查，也已逐步展現出與北京大學醫學教育研究所之間所達成共識的方向。

   鵜飼已經完成對公民科科目公共與倫理課本中「人的尊嚴」處理方式的研究（鵜飼・藤井 2023；鵜飼・藤井 2024；藤井・鵜飼 2024）。此外，他也繼續沿著目標，推進綜合探究之時間與特別活動的研究。

2. 研究成果

   柳橋探討主張應將價值教育轉換為尊嚴教育的現代康德派教育學文獻（Koch 2001），並於2024年11月23日，在日本道德教育學會的圓桌會議「道德教育中的尊嚴概念之範疇」上，發表題為「盧茨・赫克（Lutz Heck）的教育與尊嚴」的研究成果。除此之外，他與片山合作，翻譯並出版了闡述德語區康德尊嚴論引入教育學中的情況之文獻。（此收錄於《作為問題的尊嚴概念（問いとしての尊厳概念）》一書中。

   伊藤在2024年11月23日參加日本道德教育學會的圓桌會議「道德教育中的尊嚴概念的範疇」，發表了題為「從關懷倫理的觀點出發～以檢討教育與幼教現場的衝突狀況～」的演講，討論了透過關懷恢復尊嚴及制度化關懷所造成的損害，並強調關懷幼教者尊嚴的必要性。其次，他從「依附兒童權利論」視角檢討了PTA中階團體的活動報告（森・伊藤2025年預定出版）。

   片山比較研究強調尊重尊嚴的人權教育的英國教育學文獻（Bowie 2016）以及支持少數族群尊嚴的美國教育學文獻（Irby et al. 2022)，探討這些文獻中對尊嚴概念的詮釋，以及所提倡教育的特徵。他在2024年11月23日於日本道德教育學會的圓桌會議「道德教育中的尊嚴概念的範疇」上，發表了題為「英美尊嚴概念的範疇」的研究成果。

   藤井在「公共」及「倫理」等科目中探討「人的尊嚴」的議題（鵜飼・藤井 2023、藤井・鵜飼 2024, 鵜飼・藤井 2024），同時也揭示了防災及國際人道法相關教育面臨的課題（藤井 2024, 2025）。此外，他曾在國際人道法委員會（日本紅十字會）、防災工作者研討會（靜岡縣教育委員會），以及次世代日中友好團交流會（外交部）等場合進行講演。在日本道德教育學會（研討會）及杜威學會（課題研究）中，他也闡明了尊嚴之相關概念。

   松塚為了確認問卷調查的適切性，先對10名學生進行了問題項目的前測，與孟將其結果反映在問卷中。此外，他也在萊比錫大學針對7名學生與教職員進行了小組訪談，詢問他們在學校教育中如何學習並理解尊嚴，以及與尊嚴學習相關的個人或組織經驗和看法。結果將於本年度內整理並報告。

   孟在與松塚的共同研究中，整理了日本國內外在醫療、護理和照護領域中，針對患者及高齡者的既有研究及尊嚴量表，並完成了以醫療、護理和照護領域的師生為對象的尊嚴量表草案。又為了深入理解尊嚴概念，他與該領域代表學者加藤及松塚共同撰寫了一篇標題暫定為「聚焦尊嚴：全球研究格局與趨勢的文獻計量分析（Dignity in the Spotlight: A Bibliometric Analysis of Global Research Landscape and Trends）」的合著論文草稿。

   鵜飼針對高中公民科「公共」與「人的尊嚴」之間的相關性（鵜飼・藤井 2023），在「公共」的課本中如何處理「人的尊嚴」（藤井・鵜飼 2024），以及高中「倫理」課本中對於「人的尊嚴」的處理方式（鵜飼・藤井 2024）進行了探討。在第67屆日本杜威學會中，鵜飼以發表者的身份，發表課題研究「杜威與人的尊嚴——紀念康德誕辰300周年」。

[1] Parent-Teacher Association，為「家長教師協會」，台灣慣稱「家長會」。