SENSAÇÕES E EXPERIÊNCIA NA CONSTITUIÇÃO DE SI

Em Os sentidos do sujeito, Judith Butler fala de um “umbral de vulnerabilidade e impressionabilidade” que precederia à formação do eu consciente. Em especial, ela refere-se ao tato como um dos fatores fundamentais junto com normas, práticas e discursos na constituição de quem somos. Para explicitar o concernente à dimensão tátil, Butler faz alusão ao pensamento de Malebranche. No Tratado das sensações, Condillac avança nessa direção ao defender que as sensações táteis estabelecem a distinção entre eu e não-eu e, portanto, as condições da objetualidade.

Se no século XVII, a questão do corpo caracteriza-se fundamentalmente na abordagem cartesiana do corpo máquina, o século XVIII francês sobressai pela ênfase acordada às sensações dentre as quais o prazer ocupa um lugar central. Assim, a vivência do corpo substitui a perspectiva anterior.

Desenvolvimentos ulteriores exploram o papel do tato na constituição do eu-corpo: desde os ideólogos que introduzem críticas e novas distinções da experiência, até a fenomenologia, em especial Merleau-Ponty, e psicanalistas como Didier Anzieu até mais recentemente Judith Butler renovam a reivindicação da dimensão tátil da experiência. À semelhança dos filósofos modernos, Freud e Butler também atribuem ao tato um papel determinante na constituição do eu. Todavia, estes concebem tal determinação não apenas como gnosiológica, mas também acarretando consequências éticas.

Trata-se de examinar tanto possíveis pontos em comum quanto divergências entre os filósofos modernos, Freud e o pensamento contemporâneo de modo a encontrar subsídios para uma revisão das relações entre sensações, corpo e constituição de si.

SENSATIONS AND EXPERIENCE IN THE SELF`S CONSTITUTION

In The senses of the subject, Judith Butler speaks of a "threshold of vulnerability and impressionability" that would precede the conscious self's formation. In particular, it refers to touch as one of the fundamental factors along with norms, practices and discourses in the constitution of who we are. To make explicit the matter of the tactile dimension, Butler alludes to Malebranche's thinking. In the Treatise on Sensations, Condillac advances in this direction by arguing that tactile sensations distinguish between self and non-self and, therefore, the conditions of objectivity.

If in the 17th century, the question of the body is fundamentally characterized by the Cartesian approach to the machine body, the French 18th century stands out for its emphasis on sensations, among which pleasure occupies a central place. Thus, the experience of the body replaces the previous perspective.

Further developments explore the role of touch in the self-body constitution: from ideologists who introduce criticisms and new distinctions of experience, to phenomenology, especially Merleau-Ponty, and psychoanalysts like Didier Anzieu until more recently Judith Butler renew the claim of tactile dimension of the experience. Similarly to modern philosophers, Freud and Butler also attribute touch to a determining role in the self's constitution. However, they conceive such determination not only as gnosiological, but also with ethical consequences.

It is a question of examining possible convergences and divergences between modern philosophers, Freud, and contemporary thought to find subsidies to review the relationships between sensations, the body, and the self's constitution.