Embedded Files
06.02.21 В.Свинцов "Мой друг Сенька"
Продолжаем знакомиться с творчеством В. Свинцова.
ДЗ: Прочитайте произведение В. Свинцова "Мой друг Сенька"
Мой друг Сенька.pdf30.01.21 МАМА ВАСЯ Владимир Свинцов
Прочитайте рассказ.
В феврале, будучи по делам в Москве, я через своего знакомого, совершенно случайно приобрел месячного щенка - дочь чемпиона Советского Союза по лосю, медведю, кабану среди западносибирских лаек - Боню. В самолете я не выпускал ее из рук, все еще не веря в удачу. Боня мирно спала, посапывая крохотным носом, и не доставляла абсолютно никаких хлопот.
Но зато дома, стоило только опустить щенка на пол, как раздался такой жалобный плач, что я поспешил снова взять его на руки. Мы срочно приготовили уютное местечко в картонном ящике, постелили мягких тряпок, и я вновь попытался сбыть щенка с рук, но не тутто было - опять плач. "Ничего, - решил я. - Поплачет-поплачет и перестанет". Но прошло пять минут, десять… Да к тому же Боня имела такой тонкий и пронзительный голос, что сердце мое разрывалось на части.
Дело к вечеру, а Боня не унимается. Понять ее плач можно, ведь она потеряла мать, братьев и сестер, а теперь тепло хозяйских рук. И я не выдержал, подошел, поднял ее, прижал к себе. И сразу, словно кто-то выключил звук - тишина. Кладу на место - рев! Я внимательно осмотрел щенка - все в порядке. В чем же дело? Неужели придется держать его на руках всю ночь или класть с собой в постель?
"Нет, нужно приучить", - твердо решаю и кладу свое сокровище в очень уютное, с моей точки зрения, приготовленное специально для щенка место. Но наши вкусы оказались разными, опять плач, вой, писк - весь арсенал сразу.
Мои домочадцы улеглись спать, а я, усталый с дороги, рассерженный, носил Боню на руках из комнаты в комнату и укачивал, как маленького ребенка.
Проходя через зал, я увидел на обычном месте, в кресле, нашего кота Васю. Он свернулся во внушительный, с женскую шапку, пушистый ком и спал. Это его постоянное состояние. По-моему, если он и просыпался раз в сутки, так только для того, чтобы поесть да перевернуться на другой бок. Был он серый, большой и лохматый. И меня вдруг осенило - ну-ка, пусть этот лежебока поработает. Я растянул его в кресло во весь рост, он даже не открыл глаза. Положил ему под бок Боню. Никакой реакции. И только когда та стала настойчиво что-то искать на его животе, Вася открыл один глаз и, наверное, хотел встать - лапы и хвост его дернулись. Но то ли сон ему сладкий снился, то ли от лени он совсем потерял способность двигаться, только глаз закрылся, и Вася продолжал спать. Боня, уткнувшись ему в живот носом, тоже заснула. Она, очевидно, посчитала, что спит со своей мамой.
Я на цыпочках прокрался в свою комнату и юркнул под одеяло. Поспать бы с полчасика, а еще лучше часик, пока эта плакса не поднимет своим ревом.
Проснулся я только утром. Вспомнил про щенка. Вскочил и заглянул в зал. Боня сидела верхом на Васе и усердно сосала у него ухо. Тот хмурил лоб, дергал хвостом, но глаз не открывал, притворялся спящим.
Так Боня спала с котом Васей, ела с ним из одной чашки целый месяц, пока не пришла пора ей перебираться во двор, в вольер.
В апреле мне подарили еще одного щенка - курцхаара Юту. Опять плач о потерянных родственниках, опять угроза бессонной ночи. Но я уже имел опыт и, мысленно извиняясь перед Васей, быстренько подсунул щенка к нему. Вася не то, чтобы был доволен, но стерпел. А утром знакомая картина - Вася в кресле, на нем Юта сосет ухо. Но зубы у Юты поострее, потому-то Вася и дергается всем телом и изредка протестующе открывает рот.
И опять целый месяц Юта и мама Вася, так мы теперь звали нашего кота, спали вместе, ели из одной чашки, пока не пришла пора нашей Юте перебираться в вольер к Боне.
С неделю мама Вася отсыпался, потом, почувствовав одиночество, стал проситься во двор. Он, конечно же, слышал веселый лай и возню своих дочерей.
Боня заметно подросла и уже походила на взрослую собаку, да и Юта была больше кота раза в два. Увидав маму Васю, они подняли такой радостный лай, так стремительно прыгнули навстречу, пылая родственными чувствами, что я поопасался пустить к ним кота. Мама Вася тоже раздумывал, сидя у меня на плече и щуря глаза. Зато Боня и Юта неистовствовали в своей радости. Подождав, когда они немного успокоятся, я все же пустил маму Васю в вольер. "Дочери" кинулись к нему и сначала облизали его от ушей до кончика хвоста, потом от избытка чувств Боня схватила маму Васю за голову, Юта за хвост и потащили каждая к себе в конуру, в разные стороны. Мама Вася недолго крепился и заорал благим матом. Мне пришлось срочно спасать его от проявлений дочерней любви.
Немного отдышавшись, мама Вася взобрался на столб вольера и стал приводить себя в порядок, изредка бросая сердитые взгляды на своих дочерей и выговаривая:
- Кто вас только воспитал такими… Хамки! Найти бы вашу маму да обсосать ей уши…
Немного пообсохнув и выговорив все, что думает о современной молодежи, мама Вася медленно и с достоинством удалился в кресло. А Боня и Юта долго крутились у забора вольера в надежде еще хоть раз выразить свою любовь маме Васе.
Домашнее задание: Напишите отзыв к рассказу.
Еж.pdf23.01.21 Н.Наумов «Рассказы о старой Сибири»
23.01.21 Н.Наумов «Рассказы о старой Сибири»
Запишите в тетрадь тему урока.
Прочитайте биографию Н. Наумова:
Наумов Николай Иванович (1838-1901). Родился в Тобольске в семье чиновника. Выходец из Сибири, он исколесил по казенной надобности всю Западную Сибирь. В юности поступил на военную службу. Стремясь получить образование и начать литературную деятельность, отправился в Петербург. Был арестован за участие в студенческих волнениях.
Вернулся в Сибирь, желая служить народу. Второй раз арестован за причастность к «Обществу независимости Сибири». Стремясь быть полезным для своей малой родины, служил участковым заседателем земского суда. Поняв невозможность облегчить положение народа, разочаровался в чиновничьем поприще. В Петербурге началась литературная деятельность Н. И. Наумова. Наиболее успешной она становится в 1870-1880-е гг. Из печати в эти годы выходят сборники рассказов «Сила солому ломит», «В тихом омуте», «В забытом краю» и др., вызвавшие широкий отклик у демократически настроенных читателей. Их главная тема — жизнь и быт сибирского крестьянства пореформенного периода. Несколько произведений Н. И. Наумова воплотили образ Алтая.
Рассказы Н. Наумова почти документальны по своей фактической точности. В них, как правило, указаны и местность, где происходит действие, и время.
Рассказ "Еж" Н. Наумова посвящен тяжелой работе рабочих, которые трудились на приисках во времена царской России.
Домашнее задание: прочитайте рассказ.
16.01.21 Литературная сказка В.Шишков «Кедр»
16.01.21 Литературная сказка В.Шишков «Кедр»
Сегодня на уроке мы продолжаем изучать сказку В.Я.Шишкова «Кедр». Запишите тему урока в свои тетради.
Вячеслав Яковлевич Шишков. «Кедр»
Кедр, высокий, развесистый, мощный, с глубоко ушедшими в родную землю корнями, гордо стоял на поляне и шумел своей буйной, вечнозеленой хвоей.
Солнце склонялось к западу и, рассекая мрачную тучу, повисшую на холодном сибирском небе, бросало свои радостные лучи на поляну и дрожало тихими отблесками на раскидистых, ароматных хвоях кедра.
И радовалось солнце, торжествуя победу над тучей.
Радовалось и звенело чуть внятной, победной песнью на голубых колокольчиках, незабудках, ландышах, притаившихся возле, в зеленой мураве поляны.
И весело рокотал кедр, содрогая свои пышные хвои, и вторил песне солнца.
А туча плакала горько и неслась дальше, бессильная, роняя скорбные слезы.
Возле кедра стояла белая березка, с нежными листами, с белым, стройным стволом, радостная, нарядная, пышная.
И кедр любовался ею.
Фиалки, ландыши и другие цветки с детскими, ясными глазками любовно жались к ней, вползали вверх, стараясь перегнать друг друга, а она, белая березка, свесив свои зеленые кудри, что-то тихо шептала им.
И ликовали фиалки и ландыши и другие цветы с детскими, ясными глазками.
Но, чу! Дрогнула и затихла вдруг песня солнца, и все притаилось и замерло.
Хищным клекотом огласилась поляна. То стая коршунов, взмахнув раз-другой крыльями, неслась за роем испуганных птичек.
А те в ужасе, в смертельном страхе молили небо дать им защиту.
Небо глядело на них миллионами равнодушных глаз.
Небо молчало.
Они, обессиленные птички, то припадали к земле, то вспархивали кверху и не замечали, что кедр давно уже машет им своими ветвями, давно посылает проклятья хищникам и ласково манит к себе трепещущих в ужасе птичек.
Но вот – увидали. Чирикнули радостно и ринулись к кедру, и прильнули к нему, и замерли между зелеными хвоями.
Тихо шептали:
- Спаси нас, кедр… заступись… О, кедр, не дай нас в обиду…
А кедр рокотал, кедр потрясал вершиною, кедр был гневен.
И боялись хищники грозных взмахов его ветвей.
Боялись, и презирали себя, и ненавидели кедр.
В злобной ярости бросались они к кедру и отлетали прочь с подшибленными крыльями.
Кедр был справедлив и гневен.
Кедр рокотал.
Злобно кричали коршуны, яростно сжимая острые когти. И бросались вновь, ломая ветви кедра.
Но недолго продолжалась неравная битва. Все больше и больше вылетали крылья у коршунов, все грозней становился кедр.
И полетели прочь хищники – мимо березки, мимо одного кедра, мимо другого, стоящих вблизи.
Много раз спускалось на землю лето, и заливало поляну ярким, играющим светом солнца, и украшало ее цветами и травами.
Много раз приходила зима и приносила с собой стон и хохот метелей и белый покров холодного снега.
А кедр все стоит на той поляне, угрюмо смотрит вперед, высоко подняв голову, как рыцарь с приподнятым забралом.
И в тихие летние зори, и в морозные зимние дни слетаются до сих пор к нему птички со всех концов обширной поляны, смело садятся в его пушистые хвои и поют ему песни.
- Спасибо, спасибо, кедр… Кедр, ты справедлив… Мы тебя любим… Ты защищаешь нас… Ты учишь нас жизни… Спасибо, спасибо, кедр…
И слушает песню угрюмый кедр, и склоняется голова его, и роняет он крупные слезы радости и любви к этим маленьким птичкам.
Домашнее задание:
1. Нарисуйте рисунок к сказке.
12.12.20 В.Шишков «Чуйские были»
12.12.20 В.Шишков «Чуйские были»
Запишите тему урока «В.Шишков «Чуйские были»
Прочитайте вступительную часть сборника рассказов «Чуйские были»
В. Я.Шишков «Чуйские были»
Эх, да как стегнула по Алтаю Чуя, священная река. Белые стоят на горизонте горы, все в вечных снегах. Чуйские Альпы, земли надгробие. В них родится Чуя, священная река.
Сначала степью течет она: ни лесу здесь нет, ни сочных трав. Зато отсюда ближе небо, ярче звезды, чище, прозрачней воздух.
Вся степь, во времена минувшие, до самых горных маковок была водой залита: века веков плескалось здесь озеро голубой волной. И стерегли это озеро каменные витязи, Чуйские Альпы, богатыри алтайские, плечо в плечо стояли каменной стеной.
Но не удозорили, не усмотрели: обмануло их озеро, убаюкала их зыбун-волна, уснули крепко. А вода прорвала себе ход, проточила горы и хлынула.
Гул пошел по Алтаю, земля затряслась, осыпались камни.
Широко волна хлещет, опрокидывает скалы, грохочет и стонет и мчится вдаль бешеным потоком.
Это Чуя, рожденная в снегам, горами плененная, вырвалась на волю и понеслась меж расступившихся в страхе Алтайских гор.
А озеро обсохло, и дно его превратилось в песчаную Чуйскую степь.
Так стародавняя быль говорит.
На Чуйской степи есть маленький русский поселок Кош-Агач. Такой маленький, что с гор, обнявших степь каменным кольцом, его и не приметить.
Через Кош-Агач Чуйский тракт идет. Узкой тропой соединил он сибирский город Бийск с монгольским - Кобдо.
Весь бы этот тракт серебром можно вымостить да золотом, что загребли-захапали купцы у алтайцев и монголов.
Весь бы тракт можно слезами залить, что сочились из узких глаз полудиких, с чистой душой кочевников; такой большой обидой и горем наделил их русский неистовый, алчный хищник.
Так говорит про купцов недавняя быль.
Бурным шумом шумит, шорохом шелковым...
Эй, подожди, Чуя, вода холодная! Куда бежишь, куда по камням вскачь мчишься? Стой, Чуя, стой! Расскажи нам вчерашние и сегодняшние были свои.
Далеко стегнула по Алтаю Чуя, священная река! Бурлит по крутому склону, вся седая, вся косматая, яро камни точит, грозит своим гневом человеку. Стой, Чуя, стой!.. Гляди - восход стал розовым... День идет, день идет, ночь кончилась... Еще немного - и твои волны запоют иные песни и будут сказывать новые были, светлые и радостные. Да не повторится прошлое, да не затмит оно грядущего дня. Эй, останови, Чуя, гнев свой, не точи яро камни... Милости, Чуя, священная река, больше милости!
Задание: устно отметьте фразы, являющиеся, по вашему мнению, важными для понимания текста.
- Ваши впечатления по прочитанному?
- Удалось ли Шишкову воспеть Алтай, сумел ли прославить его красоту и мощь?
- Особенности языка рассказа?
Биография:
«В Большой советская энциклопедии сообщается: Шишков Вячеслав Яковлевич 21.9(3.10).1873, г. Бежецк, ныне Калининской обл., - 6.3.1945, Москва, русский советский писатель. Родился в купеческой семье. Окончил Вышневолоцкое техническое училище (1891). Начал печататься в 1908. В очерках и рассказах, отличающихся острой социальной направленностью, сочувствием к тяжёлой судьбе народа, продолжал демократические традиции передовой русской литературы. В 1916 в журнале «Летопись» М.Горький опубликовал повесть Ш. «Тайга». В романе «Ватага» (1923), повестях «Пейпус-озеро» (1924), «Странники» (1931) - жизнь и героическая борьба молодой Советской республики. В романе «Угрюм-река» (т. 1-2, 1933) подняты темы развития и гибели русского капитализма, борьбы рабочего класса против своих угнетателей, рост его революционного сознания. Наиболее значительное произв. Ш. - историческая эпопея «Емельян Пугачев» (кн. 1-3, 1938-45; Государственная премия СССР, 1946), явившаяся крупным вкладом в развитие советского исторического жанра. Основанная на многолетнем изучении исторических документов, эпопея рисует прошлое с позиций современной исторической науки. Колоритный язык, пластичность лепки образов, мастерство пейзажиста - отличительная черты творческой манеры Ш. Награжден орденом Ленина и орденом «Знак Почёта»».
Язык Шишкова яркий, красочный. Широко используются разнообразные средства выразительности.
Прочитайте рассказ «Зеркальце»:
Зеркальце как зеркальце. Маленькое, круглое, цена ему -- пятак. Купец их с дюжину привез в горную степь. Давно дело было, в этот заброшенный край еще никто зеркал не важивал. Думает купец:
"Надо калмыкам продать, надо калмыков нагреть. Греха тут нету: калмык не человек, -- зверь, и душа у него, как у пса, -- пар. Зверь и зверь". Едет купец в гости к своему другу, калмыку Аргамаю, которого не раз надувал. Вечером приехал, к огоньку. Аргамай в юрте сидит толстый, сильный. Один у камелька сидит, баранью кость гложет и мурлычет песню о том, как он завтра на заре будет кочевать к снегам, где такие вкусные сочные травы -- сласть скоту.
- Эзень! -- поздоровался купец.
-- Эзень, эзень! -- откликнулся Аргамай, всматриваясь в пришедшего.
-- А-а-а... Эвон кто! Друг... -- радостно вскрикнул и уступил гостю свое место.
У костра засуетился,-огонь ярче вспыхнул,-полбарана положил в котел, чай по-калмыцки готовить начал: с молоком, жареным ячменем и солью.
-- Баб нету... Один больной, другой в гости укатил к отцу.
-- Нет ли арачки?
-- Бар, бар... -- и подал в турсуке самодельную из молока водку.
Сидят, беседуют. Огонек весело горит. Арачка вкусная, теплая, по жилам загуляла, в мозг ударила, дала волю языку. Калмык смеется, и купец смеется, по плечу Аргамая похлопывает, льстивые речи говорит:
-- Ни у кого таких коней нет, как у тебя. Самые лучшие быки у тебя. Самые лучшие бараны у тебя. Ты богатый. Жена у тебя красивая.
Говорит, арачку пьет, баранину ест. Аргамаю любо, слушает, смеется и, чтобы не остаться в долгу, говорит гостю:
-- Ты самый хороший есть. Самый верный... Друг...
Вспомнил купец про зеркальце. Думает:
"Надо подарить. Убыток небольшой -- пятак". Достал, показывает.
-- На-ка, поглядись.
Смотрит Аргамай пристально. Приковало его зеркало.
-- Это кто?
-- Да ты...
-- Как я?! Это шайтан!
-- Нет, ты...
Молчит, еще пристальней всматривается, недоверчиво на купца смотрит, говорит ему:
-- Чего врешь?! Нету!.. Шуба-то моя, а рожа сроду не видал, не знаю!..
Купец блаженно улыбается, а калмык от нетерпенья заерзал по войлоку, руки дрожат, крепко уцепились за волшебное зеркало. Сроду такой чудесной штуки калмык не видывал.
-- Да ты надень шапку-то... Видишь?.. Ты!..
Смотрит калмык -- его шапка в зеркале, косу смотрит -- его коса, с ленточкой, бородавка на носу его, -- ущупал...
- Ха-ха-ха!.. Продай... Делай милость, продай! А купец совсем обмяк, радость другу своему доставить хочет, говорит:
-- Да я тебе его...
-- Делай милость, продай... Сколько хочешь возьми!.. И вдруг купеческая душа в подлую алчность покатилась.
-- Нельзя... -- чуть дрогнув голосом, сказал купец.
-- Возьми быка... Ребятам, бабам казать буду... Ха-ха-ха... Пусть смотрят рожам...
-- Нет, нельзя, -- твердо купец сказал и легонько зеркальце к себе тянет. Аргамай не дает:
-- Два быка, три быка!.. Хороших!..
-- Что ты, я сам дороже заплатил... В Москве добыл... Знаешь, слыхал?
Чуть не плачет Аргамай, большой ребенок:
-- Возьми четыре быка... Пожалуйста, возьми, друг!..
-- Пойдем быков ловить, -- жадно сказал купец. Аргамай смеется плутовато, зеркальце подальше прячет, на купца с опаской смотрит, не продешевил ли тот, не отобрал бы... Ласково ему говорит тонким своим голосом:
-- Ты самый хороший есть... Самый верный... Друг... Поздно ночью возвращался к себе в стан пьяный купец. И, выписывая в седле опьяневшим туловищем мыслете, весело вслух думал:
-- Он на то и калмык, чтобы его учить. На то он и татарская лопатка.
Устно определите:
1. Жанр, его особенности.
2. Герои, их мировосприятие.
3. Язык рассказа.
Домашнее задание: написать отзыв о рассказе.
5.12.2020 Творчество Р.Рождественского
5.12.2020 Творчество Р.Рождественского
Роберт Иванович Рождественский родился в алтайском селе Косиха в 1932 году, в семье работника ОГПУ-НКВД Станислава Никодимовича Петкевича. Фамилия и отчество Рождественского – по отчиму. дественский помнит об отце немного: отец ругал свою работу, потом сильно запил. В 1937 году родители разошлись. После развода отец поэта сумел уйти из органов, в 1939 году участвовал в советско-финляндской войне, в 1941 году ушел добровольцем на фронт и там вскоре погиб.
Мать работала в Косихе директором школы. Перед самым началом войны закончила Омский медицинский институт. А когда грянула война, заставшая Рождественских в Омске, родители будущего поэта ушли на фронт. Мальчик воспитывался во время войны сначала бабушкой, а затем – теткой. Вехами воспитания стали Даниловский детский дом (в Москве) и Третье московское военно-музыкальное училище воспитанников Рабочее-Крестьянской Красной Армии. «А я, – вспоминает он, – потрясенный всем случившимся, написал стихотворение, и наш школьный учитель отнес это стихотворение в газету. Там он и было опубликовано…». Первая публикация стихов Рождественского появилась в июле 1941 года в газете «Омская правда».
Прочитайте стихотворение:
С винтовкой мой папа уходит в поход.
Желаю, любимый, побед!
И мама зеленую сумку берет,
Уходит с сестрой в лазарет.
Я тоже имею и ловкость, и силу,
Чтоб в бой на фашистов идти.
Но мне: "Подожди, – говорит Ворошилов, –
Учись, закаляйся, расти".
Хотя мне сегодня десятый лишь год,
Стрелять научусь я как надо.
И пусть только Сталин мне скажет: "В поход!" -
Фашистам не будет пощады!
А много лет спустя Рождественский напишет:
Родился я в селе Косиха.
Дождливым летом.
На Алтае.
А за селом
синело поле
И пахло
ливнем переспелым…
Нет!
Я родился много позже.
Потом.
В июне.
В сорок первом.
И жесткий голос
Левитана
Был колыбельною моею.
Меня
война в себя впитала.
Я – сын ее.
Я полон ею…
В 1950 году поэт поступил на историко-филологический факультет Карело-финского (сейчас Петрозаводского) университета, откуда через год перешел в Литературный институт имени А.М. Горького, который закончил в 1956 году. В Литературном институте познакомился с Евгением Евтушенко, учившимся годом раньше, Расулом Гамзатовым, Григорием Поженяном, Григорием Баклановым, Чингизом Айтматовым, вошел в литературу вместе с Беллой Ахмадулиной, Андреем Вознесенским, Владимиром Цыбиным.
Так как детство Рождественского пришлось на военное лихолетье. Пришлось многое пережить, поэтому тема Великой Отечественной войны занимает далеко не последнее место в творчестве поэта.
Сорок трудный год.
Омский госпиталь…
Коридоры сухие и маркие.
Шепчет старая нянечка:
«Господи!..
До чего же артисты
маленькие…»
Мы шагаем палатами длинными.
Мы почти растворяемся в них
С балалайками,
с мандолинами
И большими пачками книг…
В программе – чтение,
Пара песен
Военных, правильных…
Мы в палату тяжелораненых
Входим с трепетом и почтением…
Двое здесь.
Майор артиллерии
С ампутированной ногой,
В сумасшедшем бою
под Ельней
На себя принявший огонь.
На пришельцев глядит он весело…
И другой –
до бровей забинтован, –
Капитан,
Таранивший «мессера»
Три недели назад
под Ростовом…
Мы вошли.
Мы стоим в молчании…
Вдруг
Срывающимся фальцетом
Абрикосов Гришка отчаянно
Объявляет начало концерта.
А за ним,
Не вполне совершенно,
Но вовсю запевале внимая,
О народной поет,
о священной
Так,
Как мы ее понимаем…
В ней Чапаев сражается заново,
Краснозвездные мчатся танки.
В ней шагают наши
в атаки,
А фашисты падают замертво.
В ней чужое железо плавится,
В ней и смерть отступать должна.
Если честно признаться,
Нравится
Нам
Такая война…
Мы поем…
Только голос летчика
Раздается.
А в нем – укор:
«Погодите…
Постойте, хлопчики…
Погодите…
Умер
майор…»
Балалайка всплеснула горестно.
Торопливо,
Будто в бреду…
Вот и все
О концерте в госпитале
В том году.
(Звучит песня на слова Р.Рождественского «Я сегодня до зари встану…»)
Большое место в творчестве Роберта Рождественского занимает любовная лирика .Все стихи Рождественского о любви наполнены тревожным сердечным движением. Путь к любимой для поэта – всегда непростой путь; это, по существу, поиск смысла жизни, единственного и неповторимого счастья, путь к себе.
«Все начинается с любви» –Так назван один из лучших сборников, вышедших в 1977 году.
Все начинается с любви…
Твердят:
«Вначале
было
слово…»
А я провозглашаю снова:
Все начинается
с любви!..
Все начинается с любви:
И озаренье,
и работа,
Глаза цветов, глаза ребенка –
Все начинается с любви.
Все начинается с любви.
С любви!
Я это точно знаю.
Все,
даже ненависть –
Родная
И вечная
Сестра любви.
Все начинается с любви:
Мечта и страх,
Вино и порох.
Трагедия,
тоска
и подвиг –
Все начинается с любви…
Весна шепнет тебе:
«Живи…»
И ты от шепота качнешься.
И выпрямишься.
И начнешься.
Все начинается с любви!
(Звучит песня на стихи Р.Рождественского «Эхо любви»)
Любовь является высшим проявлением человечности . Любовная лирика Рождественского потрясающа! Человек учится любить всю жизнь. Сначала учится любить родителей и свою семью, потом учится любить людей. Ищет ту единственную или того единственного, с кем бы хотелось прожить всю жизнь. И это тяжелый труд: сохранив себя, любить другого человека!
Блестящий поэт Роберт Рождественский и литературный критик Алла Киреева прожили вместе почти 41 год.
Я в глазах твоих утону, можно?
Ведь в глазах твоих утонуть — счастье.
Подойду и скажу: Здравствуй,
Я люблю тебя. Это сложно…
Нет, не сложно, а трудно
Очень трудно любить, веришь?
Подойду я к обрыву крутому
Стану падать, поймать успеешь?
Ну а если уеду — напишешь?
Я хочу быть с тобой долго
Очень долго…
Всю жизнь, понимаешь?
Я ответа боюсь, знаешь….
Ты ответь мне, но только молча,
Ты глазами ответь, любишь?
Если да, то тогда обещаю
Что ты самым счастливым будешь
Если нет, то тебя умоляю
Не кори своим взглядом ,
Не тяни своим взглядом в омут
Пусть другую ты любишь, ладно…
А меня хоть немного помнишь?
Я любить тебя буду, можно?
Даже если нельзя, буду!
И всегда я приду на помощь
Если будет тебе трудно!
Человеку надо мало:
чтоб искал
и находил.
Чтоб имелись для начала
Друг — один
и враг — один…
Человеку надо мало:
чтоб тропинка вдаль вела.
Чтоб жила на свете
мама.
Сколько нужно ей — жила..
Человеку надо мало:
после грома — тишину.
Голубой клочок тумана.
Жизнь — одну.
И смерть — одну.
Утром свежую газету —
с Человечеством родство.
И всего одну планету:
Землю!
Только и всего.
И — межзвездную дорогу
да мечту о скоростях.
Это, в сущности,- немного.
Это, в общем-то,- пустяк.
Невеликая награда.
Невысокий пьедестал.
Человеку мало надо.
Лишь бы дома кто-то ждал.
Высшее проявление любви – это любовь к Родине. Как сказочный богатырь, упав на землю, набирается от нее сил, так и состоявшийся в жизни человек не отделяет себя от Родины. Высшим счастьем для Роберта Рождественского было величие его страны.
Я, ты, он, она,
Вместе – целая страна,
Вместе – дружная семья,
В слове «мы» — сто тысяч «я»,
Большеглазых, озорных,
Черных, рыжих и льняных,
Грустных и веселых
В городах и селах.
Над тобою солнце светит,
Родина моя.
Ты прекрасней всех на свете,
Родина моя.
Я люблю, страна, твои просторы,
Я люблю твои поля и горы,
Сонные озера и бурлящие моря.
Над полями выгнет спину
Радуга-дуга.
Нам откроет сто тропинок
Синяя тайга.
Вновь настанет время спелых ягод,
А потом опять на землю лягут
Белые, огромные, роскошные снега,
как будто праздник.
Будут на тебя звезды удивленно смотреть,
Будут над тобой добрые рассветы гореть вполнеба.
В синей вышине будут птицы радостно петь,
И будет песня звенеть над тобой в облаках
На крылатых твоих языках!
Я, ты, он, она,
Вместе – целая страна,
Вместе – дружная семья,
В слове «мы» — сто тысяч «я»,
Большеглазых, озорных,
Черных, рыжих и льняных,
Грустных и веселых
В городах и селах.
Над тобою солнце светит,
Льется с высоты.
Все на свете, все на свете
Сможем я и ты,
Я прильну, земля, к твоим березам,
Я взгляну в глаза веселым грозам
И, смеясь от счастья, упаду в твои цветы.
Обняла весна цветная
Ширь твоих степей.
У тебя, страна, я знаю,
Солнечно в судьбе.
Нет тебе конца и нет начала,
И текут светло и величаво
Реки необъятные, как песня о тебе,
как будто праздник!
Когда ему стало плохо, дочь вызвала доктора Рошаля. Он заводил сердце 7 раз…19 августа 1994 года Роберта Рождественского не стало. Это было то самое «последнее мгновение».
Д/З: подготовить выразительное чтение стихотворения Р.Рождественского.
28.11.2020 Урок «Тема малой родины в творчестве алтайских поэтов»
28.11.2020 Урок «Тема малой родины в творчестве алтайских поэтов»
Поэзия без родины и без земли под ногами – все равно, что птица без гнезда!
(Расул Гамзатов)
Русь, Россия, Родина… Чувство Родины — важнейшее чувство для каждого человека. У взрослого это чувство подобно большой реке. Опыт жизни и впечатления от всего увиденного понятие Отечество расширяют до границ всего государства. Но есть у каждой реки маленький ключик, от которого все начинается. Таким ключом является малая родина. Любовь к родному краю, знание его истории – основа, на которой только и может осуществляться рост духовной культуры общества. Только человек, любящий свою малую Родину, свой отчий дом сможет соединить чувство любви к малой родине с чувством любви к родине большой, к России. Среди тем, составляющих основу творчества художника, значительное место занимает тема малой родины.
Край, в котором родился и вырос, - его природа, люди – не может не волновать, не пробуждая воспоминаний и чувств, выраженных в произведениях изобразительного искусства, в музыке, в поэзии и прозе.
Слушал ли кто-то тишину раннего утра на речном берегу, когда хочется упасть, обнять руками землю, словно прижаться к груди матери и затаить дыхание? Испытывал ли силу «очей очарованья» золотой алтайской осени? Близка ли слуху зимняя симфония «хрустящих» по снегу шагов, таинственного шёпота лыж и звенящего бега коньков? Случалось ли кому-либо переживать радость пробуждения природы с наступлением весны, когда появляется потребность прижать ладонь к земле и соизмерить ритмы весеннего половодья и пульс собственного сердца? Знакомы ли волнение, трепет, восторг, восхищение перед красотой природы и перед всем тем прекрасным, что составляет нашу гордость родимой землёй? Ощущал ли кто-нибудь себя вместе со своим домом частью этого огромного манящего и открытого мира, который мы называем родным краем и который потому любим, бережём и созидаем?
Именно любовь к отчему краю стимулирует творческое вдохновение, становится для писателей, художников, музыкантов двигателем интереса к его жизни и предметом ярких художественных обобщений. Они по-особому близки и понятны человеку, выросшему на этой земле.
Такое состояние поэтически выразил в своём стихотворении «На поле Ильичёвом» наш современник – алтайский поэт Геннадий Панов:
Шумят в полях хлеба.
И от хлебов светает.
Завидная судьба – Родиться на Алтае…
Судьба отпустила Геннадию Петровичу Панову только 50 лет. Поэт родился в 1942 году, после окончания средней школы учился в Барнаульском педагогическом институте, работал в краевом агентстве "Союзпечать", редакции районной газеты "Знамя труда", на комбинате химических волокон, литературным консультантом газеты "Молодёжь Алтая", в краевом Доме народного творчества и Алтайском книжном издательстве. Первые стихи опубликованы в газете "Молодёжь Алтая" (1960), альманахе "Алтай" (1962), коллективном сборнике "Рабочий-поэт" (1963). Любовь к родным местам, к живущим здесь людям позволила Геннадию Петровичу при жизни создать замечательные сборники стихов: "доброта", "Застава", "Отрада", "Высокий полдень", "Тихий колокол", "Отчина", "Добрая воля", изданных на Алтае и в Москве. Эта поэзия по праву нашла отклик в сердцах читателей. В ней - сама жизнь.
Леонид Семенович Мерзликин родился в 1935 году в селе Белоярском. Родные края «с крутоярами синими, с тихими плёсами» стали источником его поэзии Раньше он окончил культпросветшколу в Троицке, отслужил действительную службу в Советской Армии, поработал в Калманской газете, а в 1959 году поступил в Литинститут имени Горького, который окончил в 1964 году. Ещё, будучи студентом Литинститута, что случается не часто, издал в Москве, в издательстве «Молодая гвардия», первый сборник стихов «Купава». С тех пор в различных издательствах страны вышло ещё 12 поэтических сборников, последний – «Избранное» - посмертно. Помимо этого Леонид Семенович печатал многие стихи в периодических изданиях, в том числе, в журналах «Москва», «Сибирские огни», «Алтай», «Барнаул», во многих коллективных сборниках, в газетах «Литературная Россия», «Алтайская правда» и других. На Алтае он был избран королём поэзии. В его стихах о малой родине часто слышится тревога за судьбу деревни, за судьбу первозданной природы.
Малая родина в творчестве Владимира Башунова.
Перу Владимира Башунова принадлежит гимн Алтайского края. Но это не единственное, чем Владимир Башунов запомнился жителям нашего региона. Его стихи любят и помнят. Лучшее доказательство - Башуновские чтения. Многие считают его классиком алтайской литературы и сравнивают стихи Башунова с произведениями его кумира - Александра Пушкина, только в творчестве алтайского поэта громче всего звучали темы малой родины и семьи.
Поэтические строки о малой родине Роберта Рождественского. В 1955 году в городе Карелия издается его первое серьезное произведение - «Флаги весны». Еще через год выходит его первая поэма, под названием «Моя любовь». С начала семидесятых годов практически до самой смерти Роберт Иванович активно занимается творчеством: пишет стихи, песни, публикует книги. В этот период публикуются его книги: «За двадцать лет», «Голос народа», «Семидесятые», «Возраст», «Выбор, «Пересечение» др. Для многих людей Рождественский ассоциируется в первую очередь с любимыми песнями («Эхо любви», «Обещание», «Кораблик», «Старые друзья»), которые были написаны в творческом тандеме с Таривердиевым и Пахмутовой. Всего Роберт Иванович написал свыше 100 популярных песен, которые случают и любят до сих пор.
Казаков Владимир Лукич родился в с. Анисимово Тальменского района Алтайского края. Окончил Анисимовскую семилетнюю школу. До призыва в Армию учился в Осинниковском горном техникуме, работал на Киселевском госмашзаводе (Кемеровская область), и на барнаульском хлопчатобумажном комбинате. Службу проходил на Краснознаменном Балтийском (на крейсере "Свердлов"), Черноморском (на крейсере Орджоникидзе") флотах. Участвовал в нескольких дальних походах. Служба в Морфлоте явилась ступенью и школой в творческой биографии В. Казакова, помогла увидеть мир - побывать в Дании, Болгарии, Индонезии. В 1960 г. В. Казаков был избран делегатом Первого Всеармейского совещания молодых писателей. За активное участие в печати в 1962 г. В. Казаков был награжден Почетной 10 грамотой Главного политического управления Советской Армии и Военноморского флота. После окончания службы занимался комсомольской работой в г. Севастополе, участвовал в строительстве Красноярской ГЭС, затем, уже на Алтае, работал редактором многотиражной газеты и литературным сотрудником районной и краевой молодежной газет, методистом в краевом управлении культуры. В 1968-74 гг. учился в Литературном институте им. А. М. Горького В 1972 и 1982 гг. участвовал во Всесоюзных Днях советской литературы на Алтае. Лауреат литературной премии им. Л. С. Мерзликина за книгу стихов "Калиновый куст" (2002). Поэзии Владимира Казакова свойственна глубокая лиричность, напевность. Несомненно, она рождена его искренностью, широтой души, обострённым чувством прекрасного.
Домашнее задание:
Прочитать и проанализировать стихотворение:
И вылетит из лесу птица,
и в речке ведёрко плеснёт,
и кто-то попросит напиться,
и кто-то воды поднесёт.
-
В апреле, в капели, в июне,
в дожде несусветном, в зиме…
Как жаль, что кончается юность
на этой хорошей земле.
-
А всё же во мне не убудет
волненья, заботы, имён.
Над утренней родиной будет
катиться малиновый звон.
-
И кто же нас гонит, ей-богу,
зачем так недолго гостим?
Прощай!
Одари на дорогу
несмелым подарком своим.
-
Хвоинкой,
копытным ли следом,
перо ли на счастье оставь.
Тревожным и праздничным светом
сиять мою память заставь.
-
Гордиться тобою,
склониться
на горький родимый порог.
…И вылетит из лесу птица,
и наземь уронит перо.
План анализа:
1. Автор, название.
2. Тема произведения, его идея.
3. Развитие сюжета, конфликта (если есть).
4. Художественные образы стихотворения.
5. Использование литературных приемов (эпитет, метафора, олицетворение, сравнение, символ, повтор и т. д.) и поэтической лексики (синонимы, антонимы,архаизмы, неологизмы и т. д.).
6. Жанр и стихотворный размер.
7. Лирический герой, его чувства и переживания.
8. Личное отношение к стихотворению.
21.11.20 Алтайский народный героический эпос: «Алтай-буучай» и "Маадай- Кара"
21.11.20 Алтайский народный героический эпос: «Алтай-буучай» и "Маадай- Кара"
В 7 классе мы начинали изучать народный героический эпос Алтая, читали легенду о Когутэе. Сегодня познакомимся с новыми героями. Маадай – Кара – алтайский героический эпос. Алтайские сказания рассказывают в основном о борьбе с враждебными ханами, которые совершали набеги на Алтай. Это сказания о народе, который боролся против угнетателей и побеждал. Герой сказания — алып, богатырь. сказания — это наша история, наша жизнь, традиции. Отважный и могучий герой – Алтай-Буучай. Герой их трудолюбивый, бесстрашный, находчивый. И хотя врагу часто помогают чудовища (рыба—кер-балык, птица — кан-кередя, страшный зверь — кара-кула), народный герой побеждает всегда.
Задание: прочитать отрывок:
Маадай –Кара (отрывок)
Скажи, ответь мне наконец —
Кто мать моя и мой отец?
Бродягой жить мне, без коня —
Такая доля у меня?»
«Все расскажу, пришла пора.
Родитель твой — Маадай-Кара,
Мать у тебя — Алтын-Тарга.
Они в неволе у врага.
Ээй, ээй, родной сынок,
В стране, к которой путь далек,
Сидит Кара-Кула каан —
Властитель всех подлунных стран.
Алтайских семьдесят племен
Поработил, проклятый, он
Алтайских шестьдесят племен
Невольниками сделал он.
Нечистый — полной чашей пьет
Своих рабов кровавый пот.
И темно-серый конь под ним
Не устрашится бурных вод.
Кара-Кула непобедим.
Неисчислим его народ.
Спокойно жил родной Алтай,
Покуда молод был Маадай,
Но только старость подошла,
Большая грянула беда:
Угнал алтайские стада
Злодей, разграбил все дотла.
Хлеща тяжелой плетью скот
И пикою гоня народ,
Заставил кочевать к себе.
И покорились все судьбе.
За свой народ и за отца
Ты должен биться до конца!
Такая выпала судьба.
И будет славный у тебя
От духа вод рожденный конь,
Тебе не раз поможет он.
Ты сам — от духа гор рожден,
Среди алыпов всех племен
Прославишь родину свою
И имя доброе в бою —
Могучий Когюдей-Мерген!»
От этих слов вскочив с колен,
Стал мальчик взад-вперед шагать,
Ладонь ладонью потирать.
«Отцу, вскормившему меня,
Погладить бороду хочу!
И к матери, быстрей огня,
Сейчас стрелою полечу!
Развею по ветру беду!
Где конь, седло и стремена?
Каана подлого найду,
Где черная его страна?
Не скажут люди «струсил он»,
Пусть лучше «сгинул» говорят.
Не проворчат «не ездил он»,
Пусть лучше «ездил» говорят.
Вечноживущих нет коней,
Бессмертных нет богатырей,—
Найду я силу, чтоб смогла
Перебороть Кара-Кула!
Разрушу стойбище его,
Убью каана самого!
Послушав храброго сынка,
Старушка молвила: «Пока
Слабы, малыш, твои хрящи,
Напрасно смерти не ищи.
Густая кровь Кара-Кула
Еще на землю не текла,
Душа за долгие года
Не прерывалась никогда.
И неприступен вражий стан,
И непреклонен злой каан.
Ты сам подумай-посуди:
Его жена Кара-Таади —
Любимая Эрлика дочь —
Колдунья черная, как ночь,—
Провидит злобная она,
Кому погибель суждена.
Стой-подожди, не торопись,
Своей ты силы не достиг,
Душой ц телом укрепись
И разумом умерь язык.
Идя войной на силы зла,
С умом свершай свои дела.
Подумав, в трудный путь пойдешь—
Дорогу верную найдешь.
Запомни: и под силачом
Земля бывает скользким льдом.
Коварен волк, хитер и смел,
А набредет на самострел.
Будь терпелив, родной сынок,
Пойми одно: всему свой срок.
Не норови каана скот
Набегом-силой захватить,
А думай, как родной народ
В края Алтая возвратить.
Каана не спеши убить,
Оставить пепел от дворца,
Реши, как мать освободить,
Как на Алтай вернуть отца.
Коль море встретится — плыви.
Коль пропасти — перелети.
Нужна сноровка — прояви.
Нет выхода — найди пути.
Будь справедлив в борьбе со злом
И утверждай в бою добро,
Громадину Сюмер-Улом (27)
Тогда поднимешь, как перо».
Сыночка славного она
Так наставляла дотемна.
Ребенку милому она
Так говорила до утра:
«Великого Маадай-Кара,
Внимай, единственный сынок,
Путь будет труден и далек.
Хребты семидесяти гор,
Мой мальчик, будут высоки,
И воды девяноста рек,
Сыночек, будут глубоки.
Конь сытый станет уставать,
Но ты вперед ступай, сынок,
Могучий, станешь уставать,—
Назад не отступай, сынок...»
ДЗ: в тетрадь запишите краткий пересказ отрывка.
17.10.2020
Тема урока: Сказки народов Сибири
Бурятские сказки
1. Медведь
Жил-был бедный посудник. С утра до ночи мастерил он деревянную утварь, этим и кормился.
Вот пошел он однажды на берег моря вырубить мягкую да гибкую ветку для обруча на туесок, увидел красную березу и уже топор над нею занес, как говорит береза человеческим голосом:
– Не губи меня, добрый человек! Не руби моих красных ветвей. Проси, что захочешь. Любое твое желание исполню.
– Будь по-твоему, – согласился посудник. – Только сделай меня купцом.
И дня не прошло, как разбогател вчерашний бедняк, купцом сделался. На подворье у него работников – не сосчитать, в амбарах разного товару видимо-невидимо, в тугой мошне денег полно. А сам бывший посудник по двору ходит, на слуг своих покрикивает. Но скоро надоела ему такая жизнь. Опять пошел бывший посудник к красной березе.
– Хочу быть царем! – говорит.
Оглянуться не успел, как сделалось вокруг него дивное царство. даже слуги в том царстве в бобровых шапках ходят, а богатые люди низко кланяются царю-батюшке. И никто не вспоминает, что был он когда-то бедным посудником. «Одна береза об этом знает», – думает новоиспеченный царь. А раз так, решил он срубить красную березу. Сказано– сделано. Отправился царь в сопровождении своего войска на берег моря. Увидев красную березу, кинулись слуги с острыми топорами исполнять царское повеление. Но зашумела береза всеми ветвями, заговорила человеческим голосом:
– Оглянитесь на своего царя.
Оглянулись слуги и видят: царь превратился в медведя и пустился бежать в дремучий лес. Но разве убежишь от самого себя
Вот почему буряты говорят, что медведь прежде был царем, а встретившись с глазу на глаз, обязательно обратятся к нему со словами: «Царь-человек, уступи дорогу!» – и медведь сворачивает, рассказывает таежный народ.
2. Два барана и лиса
Повздорили однажды два барана и начали бодаться. Увидела их пробегавшая мимо лиса, остановилась.
«Если эти двое не успокоятся, то поубивают друг друга. А значит, будет мне мясо на обед», – подумала лиса и присела на обочине дороги. Сидит, ждет. Долго ждала, наконец, не вытерпела.
«Сбегаю, – думает, – посмотрю, что они там не поделили». Подбежала поближе и увидела, как из пораненных бараньих рогов капает кровь на землю.
- А ведь здесь уже сейчас можно полакомиться! – обрадовалась лиса. И когда бараны разошлись на несколько шагов, чтобы с разбега ударить друг друга рогами, лиса успела подбежать и слизать свежую кровь с травы. Словчила лиса один раз, словчила в другой. А в третий раз не успела отскочить в сторону, схлестнулись бараньи рога и в лепешку раздавили лису. Так она бесславно и окончила свой век.
3. Сорока и ее птенцы
Однажды сорока обратилась к своим птенцам со словами:
– Дети мои, вы уже выросли, и настало время вам самим добывать еду и жить своей жизнью.
Сказала она так и, оставив гнездо, полетела с птенцами в соседнюю рощу. Показала им, как ловить мошек да букашек, как из таежного озера воду пить. Но птенцы ничего не хотят делать сами.
– Полетим обратно в гнездо, – хнучут они. – Как было хорошо, когда ты приносила нам всяких червячков и пихала в рот. Никаких забот, никаких хлопот.
– Дети мои, – вновь говорит им сорока. – Вы уже стали большими, а моя мать выбросила меня из гнезда совсем маленькой…
– А если нас подстрелят из лука? – спрашивают птенцы.
– Не бойтесь, – отвечает сорока. – Прежде чем выстрелить, человек долго целится, так что проворнная птица всегда успеет улететь.
– Все это так, – загалдели птенцы, – но что будет, если человек кинет в нас камнем? Такое может сделать любой мальчишка, даже не прицеливаясь.
– Для того чтобы взять камень, человек нагибается, – отвечает сорока.
А если у человека окажется камень за пазухой? – спросили птенцы.
- Кто своим умом дошел до мысли о спрятанном за пазухой камне, тот сумеет спастись от смерти, – сказала сорока и улетела прочь.
4. Нарядный бурундук
Зимой крепко спал в своей берлоге бурый медведь. Когда синичка запела весеннюю песенку, он проснулся, вышел из тёмной ямы, лапой глаза от солнца заслонил, чихнул, на себя посмотрел:
— Э-э-ээ, ма-аш, как я похуде-ел… Всю долгую зиму ничего не е-е-ел… Его любимая еда — кедровые орехи. Его любимый кедр — вот он, толстый, в шесть обхватов, у самой берлоги стоит. Ветки частые, хвоя шёлковая, сквозь неё даже капель не каплет.
Поднялся медведь на задние лапы, передними за ветки кедра ухватился, ни одной шишки не увидел, и лапы опустились.
— Э, ма-аш! — пригорюнился медведь. — Что со мной? Поясница болит, лапы не слушаются… Состарился я, ослаб… Как теперь кормиться буду?
Двинулся сквозь частый лес, бурную реку мелким бродом перешёл, каменными россыпями шагал, по талому снегу ступал, сколько звериных следов чуял, но зверя ни одного не настиг: охотиться пока ещё силы нет…
Уже на опушку леса вышел, никакой еды не нашёл, куда дальше идти, сам не знает.
— Брык-брык! Сык-сык! — это, испугавшись медведя, закричал бурундучок.
Медведь хотел было шагнуть, лапу поднял, да так и замер: «Э-э-э, ма-а-а-ш, как же я забыл о бурундуке? Бурундук — хозяин старательный. Он на три года вперёд орехами запасается. Постой-постой-постой! — сказал самому себе медведь. — Надо нору его найти, у него закрома и весной не пустуют».
И пошёл землю нюхать, и нашёл! Вот оно, бурундуково жилище. Но в такой узкий ход как такую большую лапу сунешь?
Трудно старому мерзлую землю когтями царапать, а тут ещё корень, как железо, твёрдый. Лапами тащить? Нет, не вытащишь. Зубами грызть? Нет, не разгрызёшь. Размахнулся медведь — рраз! — пихта упала, корень сам из земли вывернулся.
Услыхав этот шум, бурундучишка ум потерял. Сердце так бьётся, будто изо рта выскочить хочет. Бурундучок лапами рот зажал, а слёзы из глаз ключом бьют: «Такого большого медведя увидав, зачем я крикнул? Для чего сейчас ещё громче кричать хочу? Рот мой, заткнись!»
Быстро-быстро вырыл бурундучок на дне норы ямку, залез и даже дышать не смеет.
А медведь просунул свою огромную лапу в бурундукову кладовую, захватил горсть орехов:
— Э, ма-аш! Говорил я: бурундук хозяин добрый. — Медведь даже прослезился. — Видно, не пришло моё время умирать. Поживу ещё на белом свете…
Опять сунул лапу в кладовую — орехов там полным-полно!
Поел, погладил себя по животу:
«Отощавший мой желудок наполнился, шерсть моя, как золотая, блестит, в лапах сила играет. Ещё немного пожую, совсем окрепну».
И медведь так наелся, что уж и стоять не может.
— Уф, уф… — на землю сел, задумался:
«Надо бы этого запасливого бурундука поблагодарить, да где же он?»
— Эй, хозяин, отзовитесь! — рявкнул медведь.
А бурундук ещё крепче рот свой зажимает.
«Стыдно будет мне в лесу жить, — думает медведь, — если, чужие запасы съев, я даже доброго здоровья хозяину не пожелаю».
Заглянул в норку и увидел бурундуков хвост. Обрадовался старик.
— Хозяин-то, оказывается, дома! Благодарю вас, почтенный, спасибо, уважаемый. Пусть закрома ваши никогда пустыми не стоят, пусть желудок ваш никогда от голода не урчит… Позвольте обнять вас, к сердцу прижать.
Бурундук по-медвежьи разговаривать не учился, медвежьих слов не понимает. Как увидел над собой когтистую большую лапу, закричал по-своему, по-бурундучьи: «Брык-брык, сык-сык!» — и выскочил было из норки.
Но медведь подхватил его, к сердцу прижал и речь свою медвежью дальше ведёт:
— Спасибо, дядя-бурундук: голодного меня вы накормили, усталому мне отдых дали. Неслабеющим, сильным будьте, под урожайным богатым кедром живите, пусть дети ваши и внуки беды-горя не знают…
«О-о, какой страшный голос, — дрожит бурундук, — о-о, какое грозное рычание…»
Освободиться, бежать хочет, медвежью жесткую лапу своими коготками изо всех сил скребёт, а у медведя лапа даже не чешется. Ни на минуту не умолкая, он бурундуку хвалу поёт:
— Я громко, до небес благодарю, тысячу раз спасибо говорю! Взгляните на меня хотя бы одним глазком…
А бурундук ни звука.
— Э, м-маш! Где, в каком лесу росли вы? На каком пне воспитывались? Спасибо говорят, а он ничего не отвечает, глаз своих на благодарящего не поднимает. Улыбнитесь хоть немножко.
Замолчал медведь, голову склонил, ответа ждёт.
А бурундук думает:
«Кончил рычать, теперь он меня съест».
Рванулся из последних силёнок и выскочил! От пяти чёрных медвежьих когтей осталось на спине бурундука пять чёрных полос. С той поры и носит бурундук нарядную шубку. Это медвежий подарок.
5. КУКУШКА Ненецкая сказка
Жила на свете бедная женщина. И было у нее четверо детей. Не слушались дети матери. Бегали, играли на снегу с утра до вечера, а матери не помогали. Вернутся в чум, целые сугробы снега на пимах натащат, а мать убирай. Одежду промочат, а мать суши. Трудно было матери. От жизни такой, от работы тяжелой заболела она. Лежит в чуме, детей зовет, просит:
- Детки, дайте мне воды. Пересохло у меня горло. Принесите водички.
Не один, не два раза просила мать - не идут дети за водой. Старший говорит:
- Я без пимов. Другой говорит:
- Я без шапки. Третий говорит:
- Я без одежды.
А четвертый и вовсе не отвечает. Просит их мать:
- Близко от нас речка, и без одежды можно сходить. Пересохло у меня во рту. Пить хочу!
А дети из чума выбежали, долго играли, к матери и не заглядывали. Наконец захотелось старшему есть - заглянул он в чум. Смотрит: мать посреди чума стоит и малицу надевает. Вдруг малица перьями покрылась. Берет мать доску, на которой шкуры скоблят, а доска та хвостом птичьим становится. Наперсток железным клювом стал. Вместо рук крылья выросли.
Обернулась мать птицей-кукушкой и вылетела из чума.
Закричал тогда старший брат:
- Братья, смотрите, смотрите: улетает наша мать птицей!
Побежали дети за матерью, кричат ей:
- Мама, мама, мы тебе водички принесли! А она отвечает:
- Ку-ку, ку-ку! Поздно, поздно! Теперь озерные воды передо мной. К вольным водам лечу я!
Бегут дети за матерью, зовут ее, ковшик с водой протягивают.
Младший сынок кричит:
- Мама, мама! Вернись домой! На водички, попей!
Отвечает мать издалека:
- Ку-ку, ку-ку! Поздно, сынок! Не вернусь я!
Так бежали дети за матерью много дней и ночей - по камням, по болотам, по кочкам. Ноги себе в кровь изранили. Где пробегут, там красный след останется.
Навсегда бросила детей мать-кукушка. И с тех пор не вьет себе кукушка гнезда, не растит сама своих детей. А по тундре с той поры красный мох стелется
Навсегда бросила детей мать-кукушка. И с тех пор не вьет себе кукушка гнезда, не растит сама своих детей. А по тундре с той поры красный мох стелется
6. Снег и заяц (бурятская сказка)
6. Снег и заяц (бурятская сказка)
Снег говорит зайцу:
- Что-то мне нехорошо.
- Наверное, ты таешь, оттого тебе и плохо, - ответил заяц.
Сел на пенек и горько-горько заплакал.
- Жалко, жалко мне тебя, снег. Я все по снегу бегал, круглые дырки делал. От лисицы, от волка, от охотника в снег зарывался, прятался. Как без тебя жить буду? Любая ворона, любая сова меня увидит, заклюет. Пойду я к Хозяину леса, попрошу его, пусть он тебя, снег, сохранит для меня. Стал заяц плакать, Хозяина леса звать. А солнце уже высоко ходит, жарко припекает, снег тает, ручьями бежит с гор. Затосковал заяц, еще громче заплакал. Услышал зайца Хозяин леса.
Просьбу его выслушал и сказал: - С солнцем спорить не берусь, снег сохранить не могу. Шубу твою белую сменю на серенькую, будешь ты летом легко прятаться среди сухих листьев, кустарника и травы, никто тебя не заметит.
Обрадовался заяц. С тех пор всегда меняет зимнюю шубу на летнюю.
ДЗ: Прочитать сказки и записать основную мысль каждой сказки.
ДЗ: Прочитать сказки и записать основную мысль каждой сказки.
10.10 2020
Тема урока: Песенные традиции Алтая
Задание:
1.Прочитайте информацию:
Песенная культура алтайского народа исторически уходит в древние времена. Изначально она была связана с бытом обычных людей, их трудовой деятельности, культурно-исторических особенностей и мировоззрением. Отличительной особенностью песенной культуры народов Алтая является наличие в особенностях племенного исполнения, в каждом из которых были свои мелодические окраски песен.
Известно, что для песен Телеутов (северных алтайцев) характерны песни с многоголосыми элементами. При исполнении использовался широкий диапазон голоса и разнообразное музыкальное сопровождение. В народных песнях хорошо прослеживается влияние русской музыкальной культуры, что объясняется давними связями алтайцев с русскими жителями. Что касается южных алтайцев, они гораздо позже вступили в контакты с русским населением, поэтому их музыкальное творчество имеет самобытные особенности, им характерны древние традиции исполнения произведений.
Алтайская народная песня.
Традиционная алтайская народная песня имеет долгий путь развития. В свое время песня являлась своего рода отражением потребностей людей, идей и мыслей племен, позже после прохождения множественных этапов развития она стала нести культурно-просветительский смысл. Благодаря наличию такого явления как алтайская народная песня человечество может изучить и понять взгляд предков на окружающий их мир, узнать их мысли и чувства, а также отношение к тем или иным историческим событиям. Исполнители народных песен в своих произведениях выражали не только личные чувства, но и, что особенно ценно, мировоззрение всего Алтайского народа. Благодаря песням удалось проанализировать жизнь, обычаи и историю Алтайцев.
Исполнители алтайских народных песен.
Несомненно, исполнителями песен были творческие и духовно одаренные люди, которые имели огромную популярность в народе и пользовались большим авторитетов. К таким исполнителям относятся: Соозын, Адыбас, Кундузек и другие. Интересно, что исполнители песен являлись еще и композиторами, так как без музыки песня не существует. Музыка алтайских песен отличается большим разнообразием звуков. Многоголосье используется практически во всех видах песен.
Влияние феодальной и религиозной среды.
Поскольку в традиционном творчестве Алтайцев существуют произведения созданные, под влиянием феодальной среды или религиозных культов, исследование песенного репертуара народов Алтая требует дифференцированного подхода. Различные шаманы и баи старались выдать свои произведения за народные, однако, Алтайский народ имел отличное творческое чутье и отличал традиционные песни от реакционных, и они переставали существовать. По этой причине в настоящее время сохранилось очень мало информации о религиозных и феодальных песнях. Большая же часть песен является исконно народными, имеет глубокое высокохудожественное нравственно-психологическое содержание.
При анализе песен народов Алтая удалось выделить такие характерные черты, как оптимизм, вера в лучшее, любовь к родине, взаимовыручка, вера народа в свои силы и свое будущее, свидетельствуют о духовном развитии народа, эстетическом восприятии. Благодаря чему, песни несут большой воспитательно-патриотический заряд.
О поселенцах Алтая
Первое сведения о поселенцах Алтая восходят к глубокой древности. Их история теснейшим образом связана с историей Центральной Азии, её государственных образований. С рубежа III и II вв. до н.э. и до конца I в. н.э. они находились в сфере политического господства гуннов, образовавших в степях Северной Монголии мощный союз орд и племён. Со II по IV в. Алтай жил под влиянием сяньбийцев. С конца IV и до середины VI в. алтайские племена были подчинены жужанами, населявшими Восточную Монголию и Западную Маньчжурию.
С падением в 552г. господства жужаней в Центральной Азии возникает - Тюркский каганат - с центром на Алтае. В начале Х в. оно переходит к кытаям. В середине ХI в. их владения простирались до Алтая. Устное народное творчество алтайцев сохранило предание о том времени. Когда их влияние ослабело и на политическую арену Центральной Азии выходят монголо-язычные найманы, жившие между Хангайскими и Алтайскими горами и частично - в отрогах Алтая. Попавшие в сферу их влияния алтайские племена были обложены традиционной данью.
Конец найманскому господству положили монголы. Алтайские племена оказываются в составе Белой Орды, а спустя 100 лет (к началу ХV в.) после её распада-в составе Сибирского ханства. Потом население Алтая попадает в сферу влияния западных монголов или ойротов (джунгаров ). Под их господством оно находилось до момента в хождения южных алтайцев в состав России. Вхождение алтайцев в состав России обеспечило им защиту от иноземных посягательств, спасло их от физического уничтожения, создало условия для дальнейшего их экономического и культурного развития на качественно новой основе.
Кто такие алтайцы?
Алтайцы - коренной народ, населяющий горы и предгорья географического Алтая. С середины XIX века, в связи с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, алтайцы делились на ряд племенных и территориальных групп. В настоящее время алтайцы делятся на малочисленные народности: алтайцы, телеуты, шорцы, тубалары, теленгиты, урянхайцы и проживают в Республике Алтай, Алтайском крае, Кемеровской области Российской Федерации, Западной Монголии, Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая.
Язык алтайцев.
Основным источником изучения происхождения народа является его язык. Принято считать, что язык народа - это история народа. Зародившись в глубочайшей древности, язык вместе с его носителем проходит сложный путь развития, в ходе которого он смешивается с соседними языками, обогащается, испытывает определённое влияние и влияет сам на соседние языки. В истории известны языковые смещения одного языка с другим.
Алтайский язык является определяющим для многих тюрко-монгольских, тунгусо-маньчжурских, японо-корейских языков. Поэтому эти языки входят в алтайскую языковую семью народов мира, как и другие языковые семьи: индоевропейские, семито-хамитскую и др.
Из тюркских народов наиболее близкими к алтайцам по языку являются соседи западные тувинцы, хакасы и киргизы, уйгуры Средней Азии, карачаевцы и балкарцы на Кавказе.
В настоящее время Республика Алтай относится к числу тех регионов, в которых ещё можно увидеть во всём многоцветии традиционную культуру коренного народа - алтайцев, русского старожильческого старообрядческого населения и казахов, компактно проживающих здесь более 100 лет.
Тысячелетиями, находясь на стыке многих культур и языков, племён и народов, Горный Алтай и по сей день представляет собой богатейшую мозаику в этническом, конфессиональном и лингвистическом отношении.
Где селились алтайцы?
В долинах, горных ущельях, по берегам рек, в одиночку разбросаны юрты-аилы кочевников ойротов. Передвижение за своим стадом не позволяет ойроту заботиться о прочном устройстве жилья. Его дом в любое время может быть перевезён в другое место или брошен совсем и построен новый. Для этого не нужно иметь сложных инструментов, не надо учиться строительному делу, ибо нет ничего проще, как поставить несколько жердей, скрепить их конусообразно вверху, закрыть берёзовой или лиственной корой, привалить жердями – и жилище готово.
Посреди юрты раскладывается костёр, беспрерывно поддерживаемый в летнее и зимнее время. Юрта условно делится на две половины. Справа от входа располагаются женщины, дети, а в зимнюю стужу и весь приплод овечьего стада, слева - хозяин, а впереди – накопленное добро.
Алтайский национальный костюм.
У алтайцев традиционной одеждой как мужчин, так и женщин в прошлом была овчинная
шуба с длинными, сужающимися к кисти рукавами. Богатые скотоводы в старину
делали себе шубы, крытые шелком, подбитые дорогими мехами.
Женский костюм южных алтайцев представляет значительно больший интерес, чем
мужской. Декоративное начало в нем развито гораздо сильней. Прежде всего,
женщина надевала короткую широкую рубашку «чамча» с косым воротом, длинными
рукавами и большим воротником, имевшим чаще всего квадратную и реже круглую
форму. Воротник украшался по краю двойными, тройными рядами прошивных белых и
цветных пуговок, а к краю воротника свободно пришивались крупные цветные круглые
пуговицы, бусы и бисер, образующие как бы бахрому. Поверх рубахи надевалась
шуба. Она интересна своим покроем: рукава вшиты под прямым углом, ворот косой,
застежка на груди слева направо, левая верхняя пола имела широкий квадратный
выступ.
Поверх шубы замужние женщины носили особую одежду «чегедек». Это был как бы
долгополый кафтан без рукавов с широкими твердыми плечами, со сборками
в талию, распахивающийся спереди. Чегедек был всегда черного цвета, шили его из
плотной, нередко дорогой ткани, чаще всего из хорошего сукна
Среди головных уборов алтайцев характерны шапки из мерлушки или другого меха,
называемые пирогообразными и конусообразные матерчатые шапки с кистями на
макушке – «каратбирюк».
Культ огня
У всех алтайских родов сохранился культ огня. Огонь домашнего очага олицетворяет божество От-Ана (Огонь-Мать). Он хранитель родового и семейного счастья. Огонь в очаге стараются поддерживать с самого момента зарождения семьи. Угасание огня считается плохой приметой, ибо он равноправный член семьи. Когда люди собираются за трапезой, то кусочек её бросают в очаг и лишь после этого приступают к еде сами.
Люди чтят свой очаг, а когда умирает последний представитель какого-либо сеока (рода) в очаге его юрты гасят огонь в знак того, что жизнь в этом роду угасла.
Огонь выносят из жилища лишь в исключительных случаях: когда надо поделиться им с сородичем или когда огонь нужен для жертвоприношения. Время выноса огня из жилища строго регламентируется. После заката солнца выносить огонь из юрты нельзя.
Когда члены рода перекочёвывают в другое место, то вместе с необходимым имуществом берут с собой и головёшки родного очага. Их раздувают в очаге на новой стоянке. При этом соблюдается ритуал перенесения огня в новый очаг. Для молодожёнов огонь берётся из отцовского очага. Когда сын женится и оставляет отцовский дом, то, уходя, он берёт горящую головёшку из отцовского очага. Этот огонь считается своим семейным огнём. При свадебном обряде девушка прощается с родным очагом, соблюдая ритуал. Огонь имеет и очистительную силу. Он не впускает в жилище злых духов, отпугивает покойников. Огонь посылает детей, даёт приплод скоту, излечивает болезни. По пламени костра можно судить о своей судьбе, узнать о скором возвращении человека к своему очагу. Если в пути с ним что-то случается, то костёр начинает гореть с треском и шумом, а таган-очок стучать, как будто по нему кто-то ударяет. Огонь предсказывает гостей. Гость должен высказать хозяевам пожелание, чтобы у них в очаге всегда горел огонь. В поверьях и обрядах существуют запреты при обращении с огнём: нельзя шутить, перешагивать через очаг, плевать в костёр, сыпать мусор и грязь, отступать от ежедневного кормления, касаться остриём ножа, втыкать в огонь острые предметы. Дрова кладут осторожно, чтобы не причинить боли От-Ана и не рассердить её. Золу из домашнего очага выносят в укромное место, где не ходят ни люди, ни животные. Человек, оскверняющий огонь сам становится поганым (божество наказывает его болезнями).
Шаманство
Шаманы били в бубен, собирая вокруг себя духов, и в танце общались с ними. Делали они это столь яростно, что доводили себя до полуобморочного состояния. Шаманы не были обманщиками, они верили в свой особенный дар. Да и действительно они многое умели. Они были искусными лекарями, знали полезные свойства растений, готовили лечебные отвары. Некоторые шаманы владели гипнозом и внушали людям веру в собственные силы, исцеляя несчастных. Шаманский танец был целым спектаклем. Шаманы играли в древнем обществе исключительно важную роль. Ни одно большое дело не начиналось без их одобрения. Они предсказывали погоду, указывали лучшее место для охоты, помогали при родах, устраивали похороны, были во главе праздников и жертвоприношений духам. Шаманство - одна из древнейших религиозных систем.
Шаманский бубен
Бубен - самый значимый шаманский инструмент. Обычно он имел овальную форму и состоял из деревянного обода - обечайки, обтянутой кожей. С внутренней стороны находится вертикальная рукоять, за которую шаман держит бубен. На внешней стороне кожаной обтяжки у некоторых народов принято было наносить рисунки - шаманскую картину мира. Для изготовления кожи берут шкуру марала или лося, косули или коня (жеребёнка), и только самцов. Когда шаман ударяет в бубен, духи устремляются к нему. Но самое главное - бубен помогал шаману входить в транс, чтобы общаться с духами. Изготовив бубен шаман должен был показать его верховным духам, для этого устраивалось специальное камлание – «оживление бубна». Согласно древним верованиям, вся жизненная сила шамана была связана с бубном. У шамана в течении жизни последовательно могло быть 9 бубнов. Когда рвался последний бубен, значит, заканчивалась жизнь шамана, он должен был умереть. Если же шаман умирал раньше, то и бубен умертвляли, выпуская из него духов. Обычно его протыкали, надевая на острый сук дерева рядом с могилой шамана.
2. Ответить на вопросы устно:
Кто исполнял алтайские народные песни?
Кто такие алтайцы? Где селились алтайцы?
Что у алтайцев является символом домашнего очага?
Как называется шаманский музыкальный инструмент?
3 октября
Тема урока: Песенные традиции Алтая (В.М.Щуров)
Тема урока: Песенные традиции Алтая (В.М.Щуров)
Вячеслав Михайлович Щуров
Вячеслав Михайлович Щуров
/Музыковед, фольклорист, доктор искусствоведения, профессор Московской консерватории, заслуженный деятель искусств РФ. Член Союза композиторов.
Родился 27 марта 1937 году в Москве. В 1961 году окончил Московскую консерваторию (дирижерско-хоровой факультет). В 1974 - защитил кандидатскую диссертацию на тему «Основные особенности южнорусской народной музыкальной культуры». В этот период провел ряд музыкально-этнографических экспедиций (самостоятельно и в качестве руководителя студенческих групп), в том числе и в Алтайский край. Главные научные интересы — региональные традиции музыкального фольклора, песенное многоголосие народов России. Автор научных монографий, а также свыше 100 научных и музыкально-критических статей./
«Песни Тулата»
/Село Тулата — бывшая Тулатинская защита (1777), затем посёлок Тулатинский станицы Чарышской Колывано-Кузнецкой оборонительной линии, сформированной в 1749–1785 годы в составе Сибирской линии, созданной по велению Петра I в начале ХVIII века (указ от 1716 г.). Ее жители должны были охранять южные рубежи российских владений Сибири от посягательств тогдашних недругов Москвы — джунгар.
Тулата расположена в живописной долине высоких Алтайских гор. Местные казаки издавна были культурно связаны с традициями соседних русских сёл. Оттуда они выбирали себе невест, там проходили совместные гуляния с хороводами и играми. Поэтому свадебные, хороводные песни в бывших алтайских станицах те же, что и у местных крестьян. Особенность фольклора алтайских казаков - наличие в особых протяжных песен воинского содержания. Так, песня «Вечерок-то вечерается» завершается словами: «Заряжали мы пушки ядрами, запускали их в стену камену. Стена камена пошатилася, сила армия повалилася»./
Песенная культура алтайского народа своими истоками уходит в глубокую древность. Она тесно связана с трудовой деятельностью, бытом, мировоззрением народа, его историей. Специфической особенностью песенного жанра алтайцев является то, что каждый род, каждое племя имели свои песни и соответственно свою своеобразную мелодическую окраску этих песен. Алтайская традиционная народная песня прошла длительный путь своего развития. Она служила удовлетворению духовных и эстетических потребностей человека в период родового строя, отражала насущные идеи рода, племени, затем песня вошла в репертуар последующих этапов исторического развития фольклора и стала всеобщим народно-просветительным достоянием. Посредством знакомства с песенной культурой народа мы узнаем его взгляд на окружающую действительность, его думы и чаяния, оценку исторических событий, его философию... В народной песне заложен глубокий идейный смысл. В ней выражен дух народа.
Каташ Сергей Сергеевич «Алтайские народные песни и их дидактические мотивы»
Прочитайте сказку:
Как песня на Алтае появилась (алтайская сказка)
Старые люди рассказывают, что песня родилась в далекой Индии, где научила этому искусству людей богиня Песни. Люди других племен, приезжая в Индию, с наслаждением слушали певцов и певиц, проникаясь игрой искусных музыкантов. Горько сожалели они, что в их краях совсем нет песен. Прослышала об этом богиня — покровительница музыки и песен и повелела песне лететь за Гималайские горы, чтобы научить тамошние народы складывать песни и играть на музыкальных инструментах.
Долго летела посланница-песня над высокими горными хребтами, одетыми ледниковыми панцирями, над бездонными пустынями, над широкими реками и озерами, высматривала, где люди живут. Наконец, достигла она пределов страны халхасов и опустилась на землю неподалеку от небольшого стойбища.
Когда опустилась ночь и люди вернулись в юрты вместе со своими стадами овец, табунами лошадей, запела она, заиграла на разных инструментах. Услышали незнакомые звуки монголы и сначала ничего не поняли. Бывалые люди объяснили, что это звучат лесни. Хотели было сразу пойти в то место, где посланница на ночлег остановилась, да очень устали, спать захотели. "Коли песня к нам прилетела, — подумали они, — то и утром будет не поздно ее послушать, да выучиться ее пению". С тем и легли, до утра не просыпаясь.
Утром встали и пошли на то место, откуда песня раздавалась, музыка звучала. Однако за ночь позабыли они, что накануне слышали. А Песня тем временем улетела дальше. На том месте, где она ночевала, осталась бродячая собака. Сидела она и, задрав голову, протяжно выла, жалуясь на свою судьбу.
Переглянулись между собой халхасы и сказали: "Вот, значит, какая она, песня, ее совсем нетрудно выучить". Стали они подражать и не смогли ладом научиться искусному пению. Поэтому до сих пор как только монгол садится на коня и в путь трогается, поднимает он голову и заводит протяжную песню, в которой непривычному уху только горе и тоска слышится, хотя и веселых песен у этого народа, конечно, не счесть.
Правда, другие люди говорят, что не так было, как монголы протяжным, заунывным песням научились. Рядом с ними жили искусные певцы — казахи. Слава об их песнях далеко вокруг пошла. Завидовали монголы соседям, хотели у них песни перенять. Да как это сделать? Жили они с ними не очень-то дружно. Поэтому опасались, что казахи добром хорошим песням не научат, а плохие перенимать не хотелось.
Решили монголы пойти на хитрость. Выбрали они среди своих расторопного парня и послали его к соседям, чтобы он тайно послушал их песни и хорошенько запомнил.
Забрался парень на высокую гору, где их земли с казахскими владениями граничили, стал высматривать, где люди живут. Высмотрел он большое стойбище и стал тайком к нему пробираться. Трудная дорога была среди скал и камней, много времени прошло, пока он спустился к тому месту, где стойбище видел.
Дождался парень, когда темнота на землю опустилась, и, приблизившись к аулу, укрылся за пригорком. Не знал он, что казахи перекочевали на другое место и там, где было стойбище, только кострище с холодной золой да хромая собака, которая за хозяевами не могла идти, остались.
Горько было собаке, что одна осталась. Задрав морду, выла она на луну, жалуясь на свою несчастную долю. Парень подумал, что это казахи поют и постарался покрепче запомнить заунывный мотив. Когда вернулся, других людей так петь научил. Поэтому до сих пор песни монголов в большинстве своем протяжные и заунывные.
А тем временем посланница-Песня прилетела в пределы Тувы. Там уже были наслышаны, что в их краях божественный посланец объявился. Встретили ее с почетом, привели в юрту, угостили как следует, ночлег предоставили. Однако столь велико было нетерпение тувинских людей, что попросили они песню не откладывать обучения на утро. Всю ночь, не смыкая глаз, учились они песням, игре на различных инструментах. Показала им небесная посланница, как играть на звонкоголосом топшуре, скрипка — икили, тростниковой дудочке — шооре, на губном варганчике — комусе, других инструментах.
С этих пор славятся тувинцы среди других народов как искусные певцы и музыканты, особенно отличаются искусством горлового пения — коомей кай.
Мало-помалу научились тувинцы складывать песни свои и поют там все от мала до велика. На все случаи жизни у них песни есть: радость и печаль, горе и счастье в своих песнях изливают. Хорошо погостила Песня на тувинской земле.
Наконец, полетела на Алтай.
В те времена на восточной границе алтайской земли совсем немного народу было. Поэтому так получилось, что, пересекая границу Алтая, не заметила Песня среди высоких гор и дремучих лесов стойбища теленгитов. Ее песни только краем задели эту землю, отразившись эхом в обрывистых скалах, по распадкам и долинам мимолетно прокатившись. Летела Песня высоко в небесной сини. И поэтому только те, кто очень внимательно вслушивался в Песню и ее отзвуки, смогли подхватить и научиться пению. Да и жизнь у теленгитов в ту пору была тяжелая, безстрадная в суровых горах, и не оттого ли мало у них певцов, слава о которых границы их края перешагнула. Правда, были среди них знаменитые певцы Калан и Колонди, до сих пор в народе память живет. Других же, подобных им, никто не помнит. Но зато среди теленгитов было немало славных сказителей — кайчи.
Прилетела Песня в сердце Алтая и обрадовалась. Снежные шапки и ледники на вершинах гор напоминали ей Гималаи. В это время звонкоголосая кукушка свою песню пропела, извещая о приходе весны. Все вокруг цвело и радовало глаз. Среди зеленых лугов синели глади озер, отражая безоблачное небо, по крутым склонам, вырвавшись из-под ледяного панциря, с камня на камень перепрыгивали хрустальные струи бесчисленных ручейков и речек, ласковый ветерок шелестел в листве деревьев. Казалось, не только люди, но и вся алтайская земля ждали посланницу Богини Песни. Повсюду оказывали ей почет и уважение. Где бы она не останавливалась, туда приходило множество людей, чтобы научиться песням, искусству играть на музыкальных инструментах. Потому с давних пор в Алтайском улусе так много искусных певцов и музыкантов, которых народ почитает как самых уважаемых людей.
С тех пор алтайцы и песня стали неразлучны. Что бы человек не делал: пасет ли он овец, едет ли по своим делам, выделывает кожи или косит траву, всегда поет. И с песней у него дело спорится. Поют не только песни, которым небесная посланница из Индии их научила. Много новых сложили.
Раньше позором считалось, если юноша или девушка не сумеют сложить хотя бы одну собственную песню. Девушка никогда не шла на свидание, если юноша не покружит вокруг ее юрты, не сыграет на комусе. Были такие искусники, что могли извлекать из этого нехитрого инструмента не только чудесные мелодии, но и слова любви на нем выговаривать.
А сколько всяких песен поют на свадьбах да на игрищах, где молодежь из окрестных мест собирается. Если песня, которую кто-нибудь здесь же сложил, понравилась, то ее тут же выучат и пойдет она гулять по всей алтайской земле. Звонкой песней можно в любви объясниться, достойному человеку хвалу воздать, а то и кого-то высмеять, если заслужил.
Алтайских песен столь много, они неизбывны, пока существует краса и мощь Алтая. Весной, когда все цветет, кажется, будто это сам Алтай поет. Мудрые старцы всегда наставляют молодых, чтобы они не расставались с родной песней. Ведь пока есть она, значит, жива и сама душа народа. С песней человеку все нипочем — горы одолеет, реки переплывет.
Правда, рассказывают и по-иному о том, как алтайцы петь песни научились. Когда Небесный Владыка сотворил мир и населил его живыми существами, то последним послал на землю человека.
Был человек слаб и беспомощен, ничего не умел делать. Бродил неприкаянно человек по земле среди других животных. Жалок был его удел. Зимой и летом скитался он по лесам, горам и долинам в поисках пищи. Не было у него ни постоянного места для жилья, ни крыши над головой, где бы он мог от непогоды и холода укрыться. От такой жизни человек был в тоске, душа его не находила успокоения, не знал он радости и веселья. И нечем ему было утешиться.
Стал человек просить Небесного Владыку, чтобы дал он ему что-нибудь, чтобы развеять свою грусть и печаль. Услышал Небесный Владыка человеческие стенания и послал на землю птицу. Прилетела птица к человеку и стала напевать ему чудесные песни. Воспрял духом человек, отлетели от него все горести и печали, словно чудесная сила влилась в его тело. Попросил человек птицу, чтобы она передала ему свои песни.
— Научу я тебя своим песням, — ответила птица, — если ты выполнишь мою просьбу.
Очень хотелось человека чудесные песни выучить, поэтому он, не колеблясь, согласился.
— На месте, где ты сейчас стоишь, — сказала птица, — построишь себе дом и всегда в нем жить будешь. Рядом поставишь святилище, где будешь Небесного Владыку славить. Когда все выполнишь, будут слетаться к тебе разные птицы, у которых ты научишься прекрасным песням.
Как только человек начал работать: камни таскать, лес рубить, глину месить, чтобы свой дом и святилище построить, слетелись к нему птицы и пели ему такие песни, что он усталости не замечал. Закончив работу, человек погрузился в глубокий сон. Когда проснулся, то почувствовал себя свежим и бодрым, ощутил радость в душе. Ведь он запомнил все песни, что напели ему птицы, когда он работал.
Не в силах сдержать переполнявшую его радость, выбежал он на зеленый луг и стал танцевать. Он танцевал и пел песни. Они как бы сами складывались у него. И песни те прославляли все, что он вокруг себя видел: прекрасные цветы, высокие горы, прозрачные реки, голубые озера, зеленую тайгу, — все, что жило и росло на этой земле. Он пел обо всем, что переполняло его душу.
С этих пор человек стал находить в песне утешение, когда приходила беда, выплескивал в прекрасных словах и звуках радость, когда случалось у него что-то хорошее. Поэтому говорят, что на Алтае есть песни на все случаи жизни и нет человека, который за свою жизнь не спел бы собственной песни.
Алтайский комус – разновидность варгана, язычкового музыкального инструмента. Под разными названиями подобный инструмент встречается у многих народов мира. На территории России данный инструмент встречается в Якутии и Туве (хомус), Башкирии (кубыз) и на Алтае (комус). При игре комус прижимают к губам, а ротовая полость служит резонатором. Используя разнообразные приемы дыхания и артикуляции можно менять характер звука, создавая волшебные мелодии. Комус считается женским инструментом.
В настоящее время комус — популярный алтайский сувенир.
По ссылке прослушайте звучание инструмента:
https://www.youtube.com/watch?v=IsSN6k1uo58
Народная песня
Вечерок-то вечерается,
Красно солнышко закатается
За горы, да за высокия,
За леса, да леса темныя,
Леса темныя, разосиновые.
Наступает на нас ночка темная,
Ночка темная, разосённая.
Нам, казаченькам, да худо дремлется,
Кавалерикам сон на ум не йдет.
Выходили мы на Дунай-реку,
Заряжали мы пушки ядрами,
Попадали мы в стену каменную.
Стена каменна пошатилася,
Сила-армия повалилася.
Сделайте задание устно:
1. Прочитайте выразительно текст народной песни.
2. К какому виду народных песен относится песня? Обоснуйте ваш ответ.
3. С какими особенностями жизни народа связана песня? Грустная она или весёлая? Почему вы так думаете?
4. Какие изобразительно-выразительные средства использованы в песне? Приведите примеры.
e
26 сентября
Запишите в тетради число и тему урока:
Легенды об Алтае, Бии и Катуни. Легенда о кумандинцах.
Легенды об Алтае, Бии и Катуни. Легенда о кумандинцах.
Это легенды народа, который живёт на Алтае с древних веков. В настоящее время кумандинцев осталось не так много, всего несколько тысяч, потому важно оставить их сказания и легенды для будущих поколений.
Посмотрите мультфильм о кумандинцах:
Прочитайте легенды:
1. ЛЕГЕНДА О КУМАНДИНЦАХ
Давным-давно, впереди давнего, до великого потопа; давным-давно, позади прошлого, после великого потопа; когда земля возрождалась, гремя, горы образовались; журча, реки текли; поварёшкой кровь делили, ковшом воду пили; кумандинцы на плотах приплыли к вершинам гор. Вода медленно сходила. Огромные плоты остались на вершинах гор. А сами люди поселились на их склонах.И горы каждого племени (рода) стали священными. С тех пор в народе говорят: "Кумандинцы --дети гор"
2. ЛЕГЕНДА О ГОРАХ--ВЕЛИКАНАХ
Давным-давно горы были богатырями. Бесконечно вели войны, друг на друга бросали горящие камни. А на головах у них пылало огненное пламя. Вся земля бурлила, трещала и кипела. Начался потоп. Мать-земля не смогла удержать на себе богатырей и поэтому всех превратила в горы. Дух богатырский передала горам (Тах Эзи). С тех пор духи гор (Тах Эзи) охраняют покой лесов, животных, птиц и всего живого на земле
3.ТУРЛАХ (поверие, быль)
У кумандинцев существует поверие -- "Турлах". Это души умерших людей. Они обитают в лесу, там, где рос густой осинник или в долинах гор, где рос тальник. В местах обитания "Турлах" листья на деревьях опадают поздно осенью. В безлюдной местности духи перекликаются между собой. Человеку нельзя отвечать на их зов. Иначе они могут унести душу человека. Поздно вечером в лесу "Турлах" преследует запоздалых путников. Спастись можно было -- положить осиновый прут через дорогу или огневом высекать искру. До сих пор народ верит и с собой носит спички или зажигалку
4.ЛЕГЕНДА О ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА
Мир по представлению кумандинцев -- гигантское яйцо, снесённое в море лебедем. Под воздействием солнечных лучей на яйце возникла земля, на которой находится растительный и животный мир5. ЛЕГЕНДА ОБ ОДУВАНЧИКАХ
Земля, когда родилась, была голой. Солнце решило её чем-нибудь покрыть, каким-либо одеялом. Рассыпало семена одуванчиков. И поэтому при солнце одуванчики цветут, а вечером закрываются, при луне спят. Рассказана Е.И.Тукмачёвой
7. КАК СЫНОВЬЯ УЛЬГЕНА СФЕРЫ ДЕЛИЛИ
(легенда)
Давным-давно с неба спустились на землю три сына Ульгена. Три небесных брата стали делить всё пространство мира.
На макушку высокой родовой горы положили три круглых камня. Один камень был голубой, другой зелёный, а третий чёрный.
Взяли в руки луки, натянули тетиву и выстрелили. Один попал в голубой камень и стал хозяином неба. Средний попал в зелёный камень и стал хозяином земли. Младший брат попал в чёрный камень -- стал хозяином подземного мира. С тех пор, по представлению кумандинцев, мир был разделён на три сферы: небесную, земную и подземную.
. Из книги Л.М.Тукмачёва "У истоков древнего Алтая"
ДЗ: Нарисуйте рисунок в тетради цветными карандашами на тему одной из легенд.
ДЗ: Нарисуйте рисунок в тетради цветными карандашами на тему одной из легенд.
19.09.2020
Записываем в тетрадь тему урока: «Алтайские народные сказки».
Ход урока:
1.Прослушать текст сказки «Ак –Чечек – Белый цветок».
2. Определить и записать в тетрадь главную мысль сказки.
3. Написать план сказки.
https://www.youtube.com/watch?time_continue=29&v=3rej5xfkr5I&feature=emb_logo
Домашнее задание: Записать художественные средства языка сказки (эпитеты, сравнения, метафоры).
12.09.2020
Запишите в тетрадь тему урока:
«Алтайские народные сказки»
В толковом словаре И.В. Даля. Сказка – вымышленный рассказ, небывалая, даже несбыточная повесть или сказание. Согласно толковому словарю Ефремовой сказка а) повествовательное произведение устного народного творчества о вымышленных лицах и событиях б) литературное произведение такого характера. У Ожегова мы находим следующее объяснение Сказка -повествовательное, обычно народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил. Объяснение из современного толкового словаря издательства «Большая Советская Энциклопедия»: сказка – один из основных жанров фольклора, эпическое, преимущественно прозаическое произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел.
Какие же выводы можно отсюда сделать? Авторы всех словарей сходятся во мнение, что самое главное отличие сказки в том, что события и герои в ней вымышленные, участие волшебных и фантастических сил возможно, но не обязательно
Сказка ( по-алтайски «черчёк») и сказания («кай черчёк») в традиции алтайцев – очень близкие жанры.
У них очень схожее действие- магическое влияние на слушателей и окружающий мир.
Отличия только в сюжетах.
Рассказывание сказки или сказания – это общение с Ханом Алтая и другими духами-ээзи
Духи больше всего любят слушать сказки, всегда собираются, когда где-нибудь. Кайчи начинает сказывать горловым пением, потому всегда перед началом сказки или сказания кайчи поёт благопожелание – топшуру и Хану Алтай.
Рассказывали сказки не в любое время года, в основном – зимними вечерами и ночами, потому что днём справляют свои дела, а приход «хозяев» нежелателен.
Летом плодится скот и присутствие «хозяев» также может принести вред.
Самое страшное время для народов Сибири – середина января: мир распадается и рождается вновь.
Исполнение сказок – это противостояние людей зимней спячке мира.
Основные обычаи, связанные с рассказыванием сказок:
1. Перед выходом на охоту и в лесу на охоте.
2.Во время сбора орехов
Читаем алтайскую народную сказку:
СКАЗКА О ЛЮБОПЫТНОМ ДУХЕ.
СКАЗКА О ЛЮБОПЫТНОМ ДУХЕ.
…Были времена, когда не родились еще ни люди, ни боги. А Телецкое озеро уже тогда было, только звали его по-другому. А как именно – никто не знает. Почему? Да потому, что жили в нем одни духи, они-то и назвали озеро – надо же как-то звать место, в котором живешь! Сами знали, а сказать никому не могли – потому как духи разговаривать не умеют, организм у них для этого не приспособлен.
Ну вот, жили себе и жили духи в озере. Тысячу лет, другую, третью… Скучно им стало – горы да вода, никаких культурных развлечений. Все зверье в лесах пересчитали, каждую птицу по одному перу узнать могли, каждую травинку наизусть помнили. Да и что они – звери: на охоту, на водопой, и под елку, жир нагуливать. И птицы не лучше – полетали, поклевали, яйца отложили, птенцов вывели. Трава и вовсе на одном месте растет; пока цветок распустится, ждать замучаешься. Изо дня в день, из века в век одно и то же . Скучно!
Но тут духам счастье привалило: люди у озера появились. А человек – существо суматошное, непоседливое, никогда не знаешь, куда пойдет, что сделает. Весело стало духам: целыми днями в воздухе висят, на людей смотрят. Развлекаются. Благо, самих не видно, потому как духи – они все невидимые.
Всем довольны духи, одним недовольны. Как ночь наступает, ложатся люди, глаза закрывают и до утра лежат, даже почти не шевелятся. Никуда не идут, ничего не делают. Снова скучно!
А среди этих духов был один самый проказливый. Нет, не злой – они все были ни злые, ни добрые, - а так, любопытный. Однажды ночью решил он поближе на человека посмотреть – чего это он лежит и не шевелится? Подобрался вплотную, и вдруг видит – у человека над головой словно маленькое облачко висит, немного колышется, но не улетает, словно за ниточку привязано. Сунул дух любопытный нос – или как это там у духов называется? – внутрь облачка, а там..! Люди громадные – по три метра ростом – на таких же громадных зверей охотятся; по траве невиданной бегают; на небе солнце и луна одновременно светят… Сон, значит, человек видит.
Ох, и понравилось же это духу! Повадился он каждую ночь в людские сны подсматривать, а дальше – больше: если какой сон ему особо приглянется, он облачко сгребет, дернет тихонечко, словно ниточку обрывая, и с собой утащит. Человек дальше без снов спит, а дух облачко в шарик скатает и в озеро нырнет. Там, на дне, в самом глубоком месте, напротив нынешней речки Корбу, очень удобная ямка есть: вода стоит как мертвая, не колыхнется, никакое течение не пошевелит, никакая озерная живность не потревожит. Туда и складывал дух ворованные сны; надо еще сказать, что вода в самой глубине озера ледяная, а при такой температуре сны особенно хорошо сохраняются.
Ну вот, натаскал себе дух-проказник снов целую кучу. Станет ему скучно – он шарик достанет, в облачко растряхнет, нос внутрь сунет – и смотрит в свое удовольствие. Вот, оказывается, когда первые видеофильмы появились!
Так бы и дальше все было, но развлекался наш дух все в одиночку. Не потому что жадным был; он бы и поделился опытом с соседями-духами, да как поделишься – говорить-то не умеет, он же дух!
А рядом с любопытным духом жил другой – мрачный. И вот однажды ночью подглядел он, как любопытный дух развлекается, сны людские смотрит. Половины не понял, но все равно обидно стало: соседу весело, а тут со скуки хоть на луну вой! Помрачнел мрачный дух. Дождался, пока сосед по своим духовским делам улетит, вытащил кучу снов-шариков из глубокой ямки, да и раскидал их по всему озеру – собирай теперь, тысячу лет не соберешь!
Вернулся вскоре любопытный дух и очень расстроился. Так расстроился, что даже не стал пытаться свою коллекцию собрать, а махнул рукой, вздохнул горестно и улетел из озера. Совсем. Другое искать полетел, наверное.
Так вышло, что следом за ним и остальные духи кто куда потянулись. Ведь если один улетел и не возвращается, значит, он где-то в другом месте теперь есть, правильно? А вдруг там веселее?
Даже мрачные дух, и тот из озера выбрался, хотя по мрачности своей и не надеялся веселые места найти. Но совсем одному оставаться кому хочется?
А сны-шарики так и разбросаны с тех пор по всему озеру. Иногда по ночам волна выносит шарик на берег, он на свежем воздухе тут же разворачивается в облачко, и если поблизости человек спит без собственных сновидений, то чужой сон подлетает к нему и начинает сниться. Работа у снов такая.
Так что ночью на берегу Телецкого озера можно случайно увидеть чужой сон – может быть, человека, который тысячу лет назад жил, а может быть, того, кто еще и не родился. Духи эти, говорят, со временем разные интересные штуки умели делать, и для них что вчера, что завтра – все одно сегодня было…
Домашнее задание:
Домашнее задание:
Сформулируйте и запишите основную мысль сказки.
Тетрадь с домашним заданием сдать учителю в понедельник
05.09.2020
Тема: Родная литература как зеркало национальной культуры
Ход урока
- Ребята, прочитайте притчу… постарайтесь определить в нем ключевое, концептуальное слово
Притча
Жил Человек там, где родился. И вот захотелось ему взглянуть на белый свет, найти райскую страну, где всем живется весело и богато.
Отправился он за тридевять земель. Прибыл в страну, о которой мечтал и стал там жить. Жилось ему там не хуже, чем в родных краях, а в чем-то, может, и лучше. Места там были красивые, хоромы прекрасные, одежды носил он царские, за столами сиживал богатыми... Но для счастья ему всегда чего-то не хватало. Просила его душа о чем-то, но понять он ее не мог и не знал, чего же ему не достает в тридевятом царстве?
Как-то лунной ночью не спалось ему, думы думались, ответы на вопросы все искались, да в душе своей разобраться хотелось.
Вдруг слышит он тихий, серебристый звук колокольчика. Прислушался.
- Ба! Да, это ж не колокольчик! Это ж голос чей-то! - осенило его. Еще сильнее стал вслушиваться в эти звуки:
- Где родился - там сгодился, - пел тонкий серебристый голосок.
Задумался Человек над словами этой незатейливой песенки. И понял он, что это его Земля родная к себе зовет, души предков о себе напоминают.
Затосковал Человек по отчей земле, но бросить свой дом, хоромы прекрасные не мог. А тоска все дольше и больше. Хоромы стали видеться не такими прекрасными, как самый малый дом в родной сторонушке; одежды не такими царскими, как обычное рубище, что носил в родной сторонке; столы не такими богатыми и не такими вкусными, какие были пироги в родном доме его...
Ничего не хотелось ему с тех пор, кроме родной земли, где могилка его матушки родимой и отца его, где растет рябинка, им посаженная, где стоит дом, им построенный...Бросил Человек тридевятое царство богатое, страну эту райскую, и отправился туда, куда звала его душа, - в родную сторонушку.
И зазвенели радостным звоном голоса в душе его, и Солнце ярко освещало его путь, и дорога, словно звала за собой, а сердце радостно билось, как птица, трепеща в груди его, словно предвкушая Счастье, которое не купишь ни за какие богатства мира. Это был путь на Родину, дорога домой, к себе самому! Автор Лидия Калашникова
- Так вот сегодняшний урок мы посвятим своей малой родине – Алтайскому краю.
В содержание учебного курса входит изучение мифологии и устного народного творчества (Алтайские народные сказки. Легенды об Алтае, Бии и Катуни. Легенда о кумандинцах. Песенные традиции Алтая (В.М. Щуров).), знакомство с алтайским народным героическим эпосом, творчествомалтайских поэтов, сказками (И. Цхай. «Поющая радуга»).Будем изучать рассказы алтайских писателей о животных (Свинцов.«Мама Вася»).Такие произведения: В. Сидоров. «Тайна белого камня».В.М. Шукшин. «Из детских лет Ивана Попова».В курсе литературы есть разделы: Великая отечественная война в творчестве Алтайских поэтов и писателей. Алтайские писатели улыбаются. (А. Гусев.«Факир»).
Завершается курс защитой проектных и исследовательских работ, сочинением «Их именами названы улицы».
Примерные темы проектных и исследовательских работ:
- Книги на все времена.
- Мои ровесники в литературных произведениях.
- Знаменитые поэты и писатели моего города, края.
- Что читают мои одноклассники.
- Литературные премии.
- Алтайские поэты и писатели о войне.
- Мудрость родного слова.
- Высказывания об Алтае.
Что вам известно о литературе Алтайского края?
Имена каких писателей и поэтов Алтайского края вы знаете?
Чтобы понять прошлое, надо его изучить.
Чтобы правильно и достойно жить в настоящем, анализировать достижения и ошибки прошлого.
Чтобы построить будущее, надо суммировать знания о прошлом и настоящем, которые являются фундаментом грядущего. (из материалов газет).
- Как вы понимаете эти слова?
Запишите их в тетрадь.
Кто-то сказал, что поэтами становятся от любви. Именно это отношение чувствуешь, когда читаешь стихотворения алтайских поэтов. И это неслучайно, ведь литература является отражением национальной культуры.
Чтение текста.
У любого из нас есть свой неповторимый «земной уголок», своя малая родина. И как бываем признательны мы и благодарны своей родине детства, как дороги нашему сердцу истоки любви и творчества, доброты и памяти; какими светлыми и одухотворенными бывают наши воспоминания! И это неудивительно, потому что ничего не может быть дороже и памятнее мест, где посчастливилось нам родиться, увидеть такие места, расставанье с которыми глубоко ранят душу.
Задание. 1. Сформулируйте и запишите основную мысль текста.
Домашнее задание
Выбрать тему для проекта
Тетрадь с домашним заданием сдать учителю в понедельник
Page updated
Google Sites
Report abuse