Nature's Meditation 無爲靜坐法

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Article: 雪州沙登真空教 Persatuan Penganut Chin Khong Sendang (Malaysia)

Pictures: 真空教复本堂  Chin Kong Religion Fook Poon Tong (Singapore)

静坐入门 - 无为静坐法

第一章: 总论

第一节 原 道
凡学静坐者，先须明道。惟世之论道者纷纷不一，故谚有三千六百旁门之说，使初学者不知所宗。须知天地万物，探本求源，皆由一气所生：所谓人同此心，心同此理，公诸天下，无一有不同者；由于赋性无异之故，今欲还原本性，亦无有不同之理，何有三千六百旁门之多乎？噫教门即多，正道日微，左道日繁，良可叹也。要之正道左道之分，只在有为无为之别。所以圣人立教，无意必固我率性自是，不假丝毫人力之强求造作，盖道在无为者也。若云有为，则动静之间，概尚心意助长，此以如是之法运用，彼以如是之诀行持，法术迪亶，无怪乎有三千六百门之分也。或曰无为之道，无行无相，空无所有，何道之可言，何道之可明？是不然也！所谓空者无者，盖不用意作为，只以静听天机，如是不动，此心常在有无恍惚之中。儗人欲静，浊气降，厥性自然，复初本来面目，不期自现。存无守有，故谓之曰[无为]。並非静坐迷寤，失却正知正觉，而入于顽空之境。孟子曰：必有事焉而勿正，心勿忘勿助长，即此意也。或又问曰，静坐之时，此心最難安放，應如何住，如何降伏。對曰，我人之心最為虛靈，虛靈之物，即本我之物，存空存無，身心即在虛靈中矣。心入虚靈，則不住而自住，不用降而自伏。苟一着意，即生罣礙，則心不在虛靈而馳物外，故有忿愤、恐懼、好樂、憂患諸蔽。除是四者，方可入於空，既入於空，則心在虛靈中矣。一得虛靈，是為復本，是謂見性，是謂得道，妙哉此時，人我皆空，天升亦升，天降亦降，天即我而我即天，此所謂與天合德也。初學者，明了此中妙趣，對於靜坐之道，思過半矣。

第二節 原 氣
我固中醫，常以氣化二字，譏西醫用药之不合自然。雖然，即就中醫而論，能識氣化者，誠有幾人哉。蓋良醫之治病，在乎識得氣化，庸醫之殺人，在乎不明氣化。故學習靜坐者，不知氣化之機，是死坐禪也。但氣化二字，豈易明哉。在今日科學時代，一遇古代哲學名詞，即目為無稽之談。不屑研究之文，所以氣化之義，更難明暸。今編者為說明氣化之奥義，若廢除古代名相之詞，而易以近代之術語，深恐失却廬山面目，反掩古學之光輝，讀者諒之。夫盈天地間者，一而已矣，一者中和之氣，水火之物也。混元之初，陰陽未分，無方無隅，無晝無夜。惟此一氣，在虚空，故名無極。自陽氣上升，陰氣下降，陰陽分判，輕清上升為天：重濁下降為地，故名太極。水火者，天地之體也。無水火則天地化為死物，故有山澤通氣，雷風相薄，而後水火之氣可交，水火之氣既交，四時萬物因而成焉，是即天地萬物一元之氣也。古代學者，嘗謂人身一小天地，即指人生水火氣化之機，與天地之氣化；初無二殊。後人不明其用意之所在，強以天地日月山川草木，配合耳目口鼻四肢百骸，所以無怪乎令人目為無稽之談也。夫坐禪之理，原係復還天性，故必如天地之雷風相薄，山澤通氣，而後人之水火可以交，是謂得一也。然欲求雷風山澤之感格，非空處不可得，空者雷風山澤之體也。雷風水火者，空中流動之氣也。雷主動而風主噓，山峙水流，皆因鼓舞之氣，水火脫非空處，雷何能動，風何能噓乎。故謂不得天地雷風山澤之氯，不足以成道也。或曰人既具一天地，是天地有雷風山澤，人亦有雷風山澤，何必拘拘向空中討論耶。對曰：人之雷風山澤，人非自有，實由天賦，天人時刻交感，一息不能相違。倘不知此中生理，若於斗室默坐，則所受者，一片陰濁之氣，輕清之氣，既不我感豈非天自天，而人自人乎。雖有雷風山澤，不能通其氣，氣既不通，水火無交，失升清降濁之機，如何復還天性之本能。所以在靜坐時，氣之清濁大小，又不可不辨也。密室不如廳堂，陰暗不如明朗，古人出遊．每於月白風清之夜，風和日暖之時，豈偶然哉。蓋乘風而坐，一經大風鼓盪，清風之感受乃足，以明我天德，復我天性也。氣之微妙若此，變變化化，其可方喻，吾人日在氣化之中不知氣，誠如魚在水中不知水之妙歟。
編者按：嘗見我国舊式家庭，臥房之窗戶，常不多設，遇有病人在牀，更是禁閉不通，滿室陰濁之氣，將病人之氣機困阻，失升清降濁之能，循至病益病而危益危矣，悲夫。

第三節 原 理
習靜坐可以却病，可以强身，可以明心見性，而超几入聖。其原理固何在乎。其理不明，則信念不立，信念不立，何足以使人躬行而實踐乎。曰：自有原理存焉。曰：豈但有原理之可述，而自有鐵律之功效焉，分述如下。

一、習靜坐可以却病之原理。 萬百疾病，一言以蔽之，曰內傷外感而已。內傷為五臟六腑不足之病，外感為風寒暑濕燥火六氣之淫。不足謂之虛損，外感謂之邪實，虛者補之，實則瀉之，為药物治病之不二法門。雖然內傷與外感，互為因果，五臟六腑各有傳化：六氣偏勝，時相兼雜，交錯互綜，變化萬狀。故往往有如是之病，苦無對症之方，所以藥物治病，有效有弗效焉。是乃偶然之效，非必然之效也。至於習靜坐却病則不然，先審五臟六腑何以有不足之病。蓋臟腑之損，不傷於七情六慾，定傷於飲食男女。靜坐者，正心法也，心正身修，主正客退，七情六慾，不為之偏，飲食男女，而為之調。如是五臟六腑各有本能，正氣浩然：六氣外邪，亦何由而襲之哉。醫經云：良工治未病，此靜坐却病之第一義也。即未習靜坐而先有疾病者，如果症象模糊，迷離恍忽，診斷為難，若藥物亂投，乃以生命作試驗矣。反不如攝心靜坐，養正祛邪，效兵家步步為營之計，恢復人身固有却病機能，疾病自無立足之地，何必一定依賴藥石，而自殘本能。古人有言，不药為中醫，此靜坐却病之第二義也。

二、習靜坐可以强身之原理。 古人有言，流水不腐；尸樞不蛀，所以强身之道，不外乎運動而已。古之拳術，即今之體操。雖然局部運動，不如全身之平衡，外體運動，不如內功之積極。無為靜坐法，習內功之外，更輔以跪拜運動，則動靜兼施，內外透轍，至中和而後已。況功到明心見性，超凡入聖之時，一言一行，無不中節。言寡尤其行寡悔，自然心廣體胖，理直氣壯，身體不强而自强。此犹運動强身如拳術體操等法所不及者也。

三、習靜坐何以能收超凡入聖之功。 靜坐者，所以升清降濁也。夫清者為先天之正氣，濁者為後天之偏氣。人之初生，本性純然，祇以智識日開，人慾日進，習染日深。於是乎濁氣長而清氣消，迨至一片純陰。陽氣耗盡，有濁無清，而人則死。或身雖未死，性靈汨沒，行屍走肉：亦為鬼矣。所以升清降濁者，蓋使真靈不散也。然升清降濁之法，要如水之為物，不揚不波，靜而不動，其有渣滓，自沉於底，清者自浮於上。靜坐之法，亦復如是，純順自然，無法無為，俟其靜寂，清不用升而自升，濁不用降而自降。經曰．．無為無着自現成，到此境界，我心好如皓月當空，萬里無雲，細足以察秋毫之末，遠足以照世界之大。心明而性見，萬事萬物，當然之理，不求而自得。應世則變化無窮，出世則清閒自在，物我皆忘，聖也，仙也，佛也，亦復如是而已。

第二章 方法

第一節 坐前之準備
（一）初功當在廳前庭心，或露台通風之處，切忌黑暗污穢之地。
（二）備置坐椅，高低以腳着地為宜。
（三）初功坐次，當備檀香一爐，用以辟濁引清，開通心竅。
（四）泡清茶一杯，緩飲數口，收拾身心，為入坐之準備。
（五）備置蒲團一只，供跪拜（拜法動作參閱附圖）之用。以助氣血流通之舒暢。
（六）坐前洗面，可助神清，放寬褲帶襪帶，解開領口，使不阻礙氣路流通。

第二節 靜坐之姿勢
（一）平直其身，頭頸端正，不偏不倚，不偃不曲，但極當其自然，不可絲毫作勢，寓莊嚴準確於和平自然，以意會之。
（二）坐着椅邊一寸許，不可過位，阻礙氣血，上下流通之路。
（三）口微啟，目閉，兩手平按膝上，手心向下，兩足着地，平直安放，寬狹
適度，兩足距離約一尺三寸，舌尖自然平放，不必抵齶。

第三節 跪拜法之動作
（一）兩膝向蒲團上跪下，足跟靠攏，足底朝天，兩臂向前平舉，兩手伸直，手指併攏，須帶自然相。
（二）兩手向蒲團輕輕放下，手心向下，手指併攏，上體伏於團上叩頭，口鼻 吐氣。
（三）上體起伏，兩手垂下直跪，口鼻吸氣，亦須自然。
（四）如上三個動作，循環往復，一呼一吸，不啻一級，全身運動，深呼吸體 操，拜數不拘，少者十數拜，多者數十拜，以氣血舒暢為度，（動作時姿勢參閱附圖）
（五）在入坐之前，與坐畢之後，皆當跪拜，拜數雖不拘，但以十五拜至二十五拜為標準。
（六）當坐之時，如覺氣路阻滯不舒，不妨輔行跪拜運動，調和氣化。
（七）跪拜之時，目閉口啟，亦須攝心歸一，氣路乃不散亂。

第四節 靜坐心法
（一）此節最難說法，全在意會，靜坐功夫，本是正心誠意之實踐功夫，倘然 坐在椅上，外表似乎靜止，內體還是心猿意馬，則非徒無益。反招損害，所以「主敬」二字，為着手第一功夫。
（編者按：宋元理學冢皆以主敬二字教門弟子為入手功夫。蓋敬為德表，主敬則精神貫注，群魔皆退，怠馳則游移恍惚，萬事俱無主張。十數年來，同道諸友中，稍有天才者，頗不乏人，可惜倜儻不羈，玩弄光景，徇至亡身敗家而後已，哀哉。）
（二）心無罣礙四字，為開始功夫。心有罣礙，即有所着。既有所着，即生妄想，乃為物慾所蔽。則我心之虛靈，不能與空中之虛靈同化，所以不得蹤橫自在矣。故曰心無罣礙，為靜坐之開始功夫，所謂開始者，打開復始之門，與虚空同體也。
（三）我心既無罣礙，即無着落。則皈依何所。曰歸一歸空四字，為存心不二法門。換言之，將我心之虚空，存入於大空之虚空。此則儒家所謂未發之中，孟子所謂收放心，亦此意也。
（四）我心既與虛空同化，則忘體忘身無我無人，萬象皆空，如是不動，久之後天氣質，漸為空化，還我復初本性，是即復本還原功夫。
（五）凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即現如來。時時以此二句經語，為省察功夫。
（六）純順自然，不加絲毫注意，作意任意之類。空作主，道安排，此二句道語，為立體功夫。
（編者按：以上六則，是往昔聖賢仙佛成道之妙竅。歷盡百千萬劫之心得，幸勿等閒視之。還宜心领意會，時時體念，時時省察，時時存養。毋欲速，毋怠慢，痛下功夫，自己尋出着力之處。一朝打通法界，豁然開朗，自到極樂家鄉之境。）

第五節 靜坐時間
（一）初功靜坐時間，朝晚二次，最為適當。晨起盥漱既畢，烹茗數盅，焚香一爐，先行數十拜，然後攝心入坐，片刻之久，自然氣順腸轉，精神頓爽。然後早餐，準備一日之計，鎮日工作，應付裕如矣。晚上睡前一小時，焚香入坐，攝心閉目，功到萬慮俱息，氣和神安。然後登床，自然夜無惡夢，睡味酣濃。
（二）夜半子時，陰盡陽生，正是天地清濁交替之際，此時入坐最為合時，然非初功所宜，俟稍有功程，然後習之。
（三）静坐久暫，自然愈久愈妙，但不必强坐。可久则久，可暫則暫，日久自然渐漸久長，但萬事貴乎有恆，若一曝十寒，必不成功，昔達摩面壁九年，然後成道，學者耐心為之。

第六節 靜坐方便法
静坐之時，有若干不如意之問題，往往阻碍進程，使人半途而廢。所以另立方便法門，以為解救。
（一）初坐之人，正如鳥入於籠，虎囚於栅，在未坐之時，因心有所着，反不覺雜念之多。一朝入坐，則萬念俱來，形形幢幢，難於入定。所以道堂之中，朝夕誦經，悠揚悅耳，引人入勝。而况佛言佛語，句句醒人迷夢，初功者當此習坐，最易清神定志而入於静。
（二）有人往往一坐即睡，失却知覺，入於頑空。不知者誤為樂道，须時時提醒，或即行跪拜再坐，或逕行睡眠，俟清醒後，再行入坐。
（三）惡色不視，惡聲不聞，以外種種之聲，不作有心聽之，不作無心聽之。
(編者按：此段文字，最有玩味。古人常言，近朱则赤，近墨則黑，不视惡色，不聞惡聲，则聲色之念，不遠而自遠。所以顏子有非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動之訓。其次以外種種之聲，不作有心聽之，不作無心聽之，正是悟道之心。蓋有心聽之则着意，無心聽之則作意。當坐之時，吾心無為無着，不聽若聽，若聽不聽，必如是而可以習靜。否則，天下之大，何處是清靜之鄉，市有市聲，街有街聲，即寺廟亦有寺廟之聲，甚至山林亦有鵲鳴鴉叫之聲。徐師真如常言，不見即是深山，不聞即是古廟：亦是悟道之言。初功者，自心不能歸一，與空同化，往往反以嘈雜爲恨，可以悟矣。雖然此對坐者而言，至若旁人之眾，見人靜坐，當以保持清靜之環境為宜。)
（四）飽食醉酒，房事之後，皆不宜坐，飽食則氣阻，强坐則傷胃，醉酒則心亂神昏，強坐則易傷神經，房事之後，如元氣未復，往往反為助慾，而為傷身之隱癖。
（五）人生各有天職，因盡天職而有人事，但人事有順逆難易之分。不幸而遭遇艱難不測之事，為求良心之安，雖赴湯蹈火，亦當見義勇為。早為合理安排，自可心安意樂，易於入定。否則畏難苟安，因循自誤，雖終日靜坐，仍得不到安閒自在之境。
（六）往日曾犯昧良隱惡之事，譬如我雖不殺伯仁，伯仁實由我而死。今日靜定，天良發現，此心戚戚，時時忐忑，思潮起落，難消難遣。到此地步，功程當難前進。甚者如瘋如癡，自述罪狀，所以道中有懺悔之禱。
蓋古人有言，彌天大過，當不得一個悔字，假此消遣宿孽，進於自新之路。
（七）往日曾在坎坷之境，或在做賤之時，難免受人施與。今者否極泰來，漸入順境，有恩未報，往往如子欲養而親不在，心中時起愧怍。亦是阻碍進程，所以道中有報恩之典。
（八）初學道者，功候未熟，偶一不慎，難免踰矩之失。或為習慣所累，而有反道之行，今乃立志悔改，以求上進，所以道中有敬道之禮。
（九）心中往往憂思恍惚，莫名所以，遏不下，散不開，即當罷手。或倘徉于山水之間，或聆曲於舞榭之場，或與至友談心，或與高朋論道，以求我心之所適，然俊再坐。

第三章 靜坐之反應與效驗

第一節 靜坐之反應
凡，初學靜坐，如身心素來健全者，稍久自然氣機發動，心性開覺，步步入勝，直上天台。古時禅冢所稱，上等根基者，即此等人也。雖然此等人千不得一，必顼先後天兩無虧損，乃足以語此。方今末世之人，因平日生活，離道太遠。即初生之嬰孩，已秉後天道傳之氣質。而況中年之輩，十居八九，必有宿病，潛伏於中。在未坐之前，本無顯著病態，既坐之後，反呈種種離奇症狀，是名反應。猶如一池之水，底有渣滓，初看澄清如鏡，一經波動，即呈混淆，是亦物理之當然。初學者正不必疑懼，堅持直往，决無妨礙。茲將常見之例說明其心理與生理上之作用，以助學者信心。
（一）常見初坐者，將入於定，忽然悲哭，此人平日必有隱恨在胸，無可發泄，今乃復還本性，悲哭正所以消恨。猶如千里遊子，飽經風霜，一旦歸家，乍見慈母，能無慟乎。
（二）正在入坐，忽然狂喊喝叫，似遇鬼狀，此人往昔必受巨驚。
（三）又有囈語喃喃，忽笑忽悲，似瘋似癲，此人或為情場失意之客，當以光明豁達之語，善為勸化，日久自正。
（四）初入道門，將在開覺，往往怨天尤人，多牢騷之語，此輩類多失意之徒，尚未入樂天之境。
 

以上四例，屬於心理上之病態反應，舉一反三而已，又有屬於生理上者如下：

（一）胃中宿食未消，或為寒氣阻膈，不得下達，拜坐之後，必作嘔吐，上焦氣路，因以得通，中下二焦之氣路，亦即隨之下降，中醫下劑，往往反佐升药，亦此意也。
（二）下焦大小腸中如留宿穢，易使胃納減少，拜坐之後，往往作瀉，瀉後頓覺思食。
（三）肌膚伏濕，拜坐之後，必然發疹，血液蘊毒，拜坐之後，必然發瘧。
（四）呵欠煩吹，是係內火發泄，屁氣下降，將有大便之意。
 

其他如發汗，發癢，發熱，發冷，發顫，發厥，發癲，發狂等等。總之皆為宿病外透，功程反應。孟子曰，若药不瞑眩，厥疾不瘳，所以反應之來，不但毋須疑懼，正當視為佳兆乃可，雖然考諸事實，心身素健者，常無甚反應；初功尚無經驗，如遇反應，即當求正於素有功行之道師，為之引導，為之解救，則道若坦途，决無妨碍，若自作聰明，不求師教，或盲從粗工之言，濫施方術，則誤入歧途，流弊無窮，慎之慎之。

第二節 靜坐之效驗
初功反應過後，心身回復健全，繼續靜坐，不久自然氣機發動，心開解悟，時時感覺種種微妙，是係進程效驗，即當求師引證，循序漸進，自登蓮台，而入勝境。茲舉數例如下：
（一）忘體忘身，與太虛同空之時，須人天大胆，不可絲毫恐懼。
（二）氣機發動之時，如有物來狀，釋名如來，又曰見性。其氣或上或下，或左或右，或疾或徐，或內或外，任其自然，不可用意提吸攔擋。
（三）氣動之時，念念皈空，不可着意動處，庶氣路流通而入神化之境。
（四）道猶路也，天地有此道路而通正氣，人之一身：亦由此道路而氣路流行。所謂道路者，任脉與督脉是也。待清升濁降，德溢中和，或順或逆，其一片虛靈之氣，自然循此道路而行，循環不已。孟子曰：晬然現於面，盎於背，施於四體，是皆此氣之循環也。然天道成化，皆出於無心，彼以意造，過尾閭，上夾脊，度玉枕者，吾道不談也。
（五）我身如騰太空，忽大忽小，乍明乍暗，一切疑懼之心，當誠不顾，我心不為之動，頃刻本體即復，真心自安。
以上數則，標例而已，一旦功成，朗耀心聰，明白四達，更是難描難畫。但學者不可有此希望之心，當純任自然，效驗與否不必計及，如同一葉扁舟，放乎中流，任其所之，水到自然成渠，瓜熟自然蒂落。

第四章 靜坐却病

第一節 理 論
靜坐却病，在第一章第三節，已說明其原理。又在第三章第一節，說明心理與病理之反應作用。今更詳加申論，以明無為靜坐法確有却病之功能。
我國古時，巫醫並稱。巫者以祝咒治病，醫者以針、砭、推拿、药物治病。然則治病之方法，不僅药物一道。後世巫者治病，說神說鬼，入於荒誕迷信。針砭推拿之術，日漸失傳，淪為江湖之技，。惟有藥物治病一法，代有專家，著書立說，取得士大夫之信仰。數千年來，醫药並稱，相習成風，舉世之人，目為醫即是药，药即是醫，幾不知药物治病之外，更有其他方法。一遇药石無效，即委諸天命，令人浩嘆。幸讀者對於靜坐却病，在原理與作用上，已有相當之認識。今更就實施之方法上與药物治療作相對之比較。諒為讀者所樂聞，亦不失學術家之研究態度歟。
（一）药物治療之先决手段，為診斷症侯，症雖定型，候有變化，診斷確切，固為幸事。萬一失之毫厘，錯以千里，病變倉卒，何以挽救。考諸事實，近世雖在科學昌明之世，醫家斷病，往往各孰一是，所在多有，醫家診斷技術在未到統一之前。药物治病，在方法上尚有商討進步之餘地。
（二）药物為療病之原素，药性功能，關係至巨。我国近世，药性功能參錯，與用量限度之不統一。乃不可否認之事實，然則病家服药，尚有慎重考慮之餘地。
（三）治病有標本之分，所謂急則治其標，緩則治其本。又有虛實之辨，虛者宜休養，實者宜攻瀉。更有心身之別，身病可醫，心病難醫，為古人之常諺。近世人類生活競爭，日趨劇烈，病本之成因，屬於外感者固多。但精神感受與损傷之病，亦與日俱增。夫風寒暑濕燥火瘟疫之外襲，乃實症也。可以攻瀉，藥物治療或可見功能。五臟六腑之内傷，虛病也，虛病之治，全在休養之得法，药物治療，輔助而已，但過虛之病，药亦難投。蓋攻則傷本，反促其壽，補则呆滞，益阻氣機。又有病本為七情六慾之偏，欲求根本治療，决非药物可收全功，然则病家對於药物療病法，尚不可信為全能也，明矣。
（四）药物治療之缺憾，既如上述。静坐却病之功能何在。對曰：我人欲明静坐却病之功能，必须先明药物治病之作用。嘗考中國基本醫書，漢醫張仲景所著之傷寒論，内共一百十七方，以作用歸納，不外乎汗吐下三法而已。後世醫書，雖汗牛充栋，論其作用，仍不出二法之外，迨近代名醫葉香岩發明芳香化濁之法，確在三法之外，為治疫之妙方。然則藥物祛病之出路，惟此四法而已。利用無為静坐法却病，上膈阻滯，自可開吐。腸留宿穢，自可作瀉。皮表感冒，自可發汗。焚香以辟穢，飲茶助清降。弗藥而可祛病於體外，有药物之功能而無其弊。至於五臟六腑之内损，七情六慾之偏傷，正是药石難治之病。而是静坐有效之症，法簡易行，功可预期。而况可以養生，可以修身。誠如道經所謂，一法包含無量法也。求其原理，亦無非升清降濁，為人身本有之機能。習静坐却病，亦無非增强人身本有生機之運化而已，乃人身生理之當然原理，有何神秘之可言。

第二節 方法
（一）病者有二例，有已經静坐而病者，有未經静坐而病者。
（二）已經静坐者，有久暫之分。
（三）久坐遇病，多因開動氣關，至此將過未過。
（四）暫坐遇病，有因宿病陳滯，一經開動而發者，當此之時，必须堅心静坐，未有不愈之理。
（五）未經静坐而病者，可按照静坐方法，亦無有不效者。
（六）凡病者多有自失主張，必须廷請一二人，素能静坐者，與之對坐，以鎮其心。
（七）屋内與坐者對坐，較空處對坐，宜隔遠些。
（八）對坐之時，不可顾此顾彼，自然静坐無言，照常坐之，及半時一時之久，可暫行休息，隨同病者，對空位放势跪拜，静坐動之於内，跪拜動之於外，俾血脉容易調和。
（九）擇一清淨光氣充足之場，設一台位，秉燭燒香。（必须上等檀香）惟不用紙錢錫箔等迷信之物。
（十）台位左右各置一坐位，與病人對坐者，即坐此左右兩位，面宜向空處，與病者對照。
（十一）斯台之設，無形無相，亦不必書寫一切名目，蓋我道原是無為。
（十二）病者或沉吟不已，煩躁不安，當用古時各經典，或大學、中庸、真空首卷、金剛、道德、清淨諸經。為之誦念，以靜其神而定其心。心定神靜，則病勢自退，切弗當作迷信，蓋此中含有心理之作用也。但誦經必須久於此道者，乃得詞正腔圓，音韻悠揚，俾病者樂聽，易得感應。
（十三）誦經之人，必須心性皈一，虔誠跪誦，乃得感應，一失恭敬，等於兒戲，便難見效。
（十四）病者當心堅如鐵石，不可偶信偶疑，又不可聽人言惑，自失主張，蓋心為身之主宰，疑惑不定，則氣亂神昏，病何能愈。譬如為將之道，雖在四面楚歌，而一心不動，從容指揮，自然轉敗為勝。
（十五）凡人有過，责在知過悔改；良心始有復葫，及其良心一現。自然陽動陰消，厥病乃愈。如將錯就錯，轨迷不悟，即在不病，必然終凶。古云吉人天相，誠不誣也。
（十六）經云：人心好静。又曰，澄其心而神自清，所以清靜為心神之妙药。病者之環境清靜，病自易愈，煩惱憂愁之言，一入病者耳，等於鴆毒，切勿輕忽。
（十七）病者之飲食，自宜富於滋養，但亦有相當禁忌，以易於消化不逆病情為原則。
（十八）药有偏勝，難得中和。古云：千方易得，一效難求。幸勿急功邀幸，药石難投，反致不治。古云，．弗药有喜，寓有至意焉。

第五章 附錄 考證

本章附錄諸經，為古聖仙佛坐性理中得來。吾人學習靜坐，原為學道，平日習坐之後，再將諸經考證。一朝玩索有得，自有事半功倍之效。古人半日讀書，半日靜坐，即此意也。

（一）天文錄
按此篇由原著抄錄，乃學道之訣。文雖未經雕琢，不甚工緻，但辭意都從實際功夫中得來，學者倘經過實踐功夫，而有所得，乃如此文之樸實可愛焉。
正心分第一
道為人之本性，心之虛靈。人心不靈，斯道不明。道之所在，先正其心。心既正矣，道有所根。道根既得，大道可成。
遏慾分第二
大道無慾，有慾斯濁。濁慾既生，道不能明。慾之所在，在於貪愛。貪愛既起，道不附體。遏慾修道，不自我獨。
誠意分第三
大道惟心，心意在誠。意之所向，精氣神隨。意不在誠，精氣神疲。人能意誠，積久道生。道既日生，漸入圆明。勿謂道難，誠意可尋。
定慮分第四
大道精一，在於定慮。慮既能定，道亦能定。鬼道邪道，擾亂至寶。由慮不定，是以顛倒。慮之所定，道之所存。
育精分第五
大道有靈，靈在其精。精何必育，育之則盈。其精既盈，四處遊行。隨神變化，舉動身輕。天道在陽，地道在陰。聖道在靈，人道在精。
養氣分第六
大道無形，養氣則充。至大至剛，道在其中。氣何能養，不在助長。有道氣聚，無道則散。洁然之氣，唯在善養。
凝神分第七
大道在神，神乎其神。其凝則有，其散則零。神何以凝，在於能靜。神合其氣，氣合其精。三者既合，其道迺真。
觀空分第八
大道之宗，在於觀空。觀空亦空，空無所空。心中有着，道不能通。森羅萬象，真空不空。存無守有，道乃成功。
成真分第九
人能修道，成真有期。天地大道，本於太虛。言乎太虛，真實不虛。身心如是，久久修持。修持既久，朗若日星。出神入化，隨處得宜。道學真訣，盡在於斯。

（二）大學章
子程子曰，大學孔氏之道書，而初學入德之門也。於今可見，古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至。知至而後意誠，意誠而後心正。心正而後身修，身修而後家齊。家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

（三）中庸篇
子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也。故筆之於書以授孟子，其書始言一理。中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者不可須臾離也。可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，其顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

（四）玉皇心印經
上药三品，神與氣精。恍恍惚惚，杏杏冥冥。存無守有，頃刻而成。迴風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂根深。人各有精，精合其神。神與氣合，氣合體真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈。不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。得丹刘靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。誦持萬遍，妙理白明。

（五）清淨經
太上曰，大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生。三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其者。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無；無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，暫入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能萬物。既着萬物，即生貪求。既生貪求，即生煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海：永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。又曰，既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之靜，可傅聖道。
太上曰，吾語汝至道之精，方方冥冥。至道至極，昏昏默默。無道無所，抱神以靜。形將自正，必清必靜。毋勞爾形，毋搖爾精，毋使爾思，毋慮營營，乃可長生。

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Last updated: 27 Dec 2024

First Published: 9 Dec 2024