Succession - Chambers

Succession

Arthur Albert Chambers

THE LATIN-AMERICAN ANGLICAN CHURCH

THE OLD ANGLO CATHOLIC MOVEMENT

Pope Leo X - Arthur Albert Chambers

Arthur David Seeland - Leonardo Marin-Saavedra

Apostolic Succession of the Archbishop Leonardo Marin-Saavedra

This Church was established in Continent America (1975) basing its foundation and organization on traditionalist Missionaries Anglicans Bishops from England (Catholic Tradition), originating from the Continuing Anglican Movement 1515 and visitors to the city of Bogota (Madrid and Mosquera) Cundinamarca, Republic of Colombia (South America). The Apostolic Succession of the Latin-American Anglican Church 1975 through of the Old Anglo Catholic Movement 1515 was formally incorporated by letters patent on 17 December 1975 and on 15 June 2003, with a Dominion of Three Independents Anglo-Catholics Christian Religious Organizations and Three Conservatives Anglican Denominations Churches. Charter 1: Anglican Rite - Charter 2: Byzantine Rite and Charter 3: Orthodox Rite. Last Update Register Federeal United States Government: August 2019

Last Update Register California State: August 2019). Donaciones: AQUÍ Donations: HERE

Arthur Albert Chambers

THE LATIN-AMERICAN ANGLICAN CHURCH 1515

THE OLD ANGLO CATHOLIC MOVEMENT 1975

Apostolic Succession of the Archbishop Arthur Albert Chambers

Arcbishop Albert Arthur Chambers ... Birth: June 22, 1906

Death: June 18, 1993 (aged 86). Burial: Saint Marys Church Memorial Gardens Barnstable,

Barnstable County, Massachusetts, EE. UU.

Albert Arthur Chambers was the seventh bishop of the Episcopal Diocese of Springfield, serving from 1962 to 1972, who left the Anglican Communion of Canterbury and The Episcopal Protestant Church of United States due to his objection to the ordination of women.Chambers was born in Cleveland, Ohio, educated at Hobart College and prepared for ordination at the General Theological Seminary in New York.Prior to his consecration as bishop, he served as Canon of St. Paul's Cathedral, Buffalo, New York; Rector of St. Thomas Church in Neenah-Menasha, Wisconsin; Rector of St. Peter's Church, Auburn, New York; and rector of the Church of the Resurrection.

He strongly objected to the ordination of women, which the Episcopal Church approved in 1976. In violation of this new ruling Chambers secretly entered dioceses who also opposed female ordination to perform confirmations.Chambers was a founder of the Continuing Anglican movement of United States and Canada where he acted, briefly, as primate of the Anglican Church in North American, later renamed the Anglican Catholic Church. He took the leadership of the Old Anglo Catholic Movement 1515, had a three-day meeting between July 10 to July 13, 1978 in New York City (New York State), with the then Missionary Monk of Saint awrence Leonardo Marin-Saavedra and prophesied to him that in the future he would be the world leader of the Catholic tradition inherited from the Church of England and that its roots would extend to the ends of the known world on earth.

Sucesión Apostólica del Arzobispo Arthur Albert Chambers

Arzobispo Albert Arthur Chambers ... Nacimiento: 22 Junio 1906

Muerte: 18 Junio 1993 (de 86 años de edad). Sepultura: Saint Marys Church Memorial Gardens Barnstable,

Condado de Barnstable, Massachusetts, USA.

Albert Arthur Chambers fue el séptimo obispo de la Diócesis Episcopal de Springfield, sirviendo desde 1962 a 1972, el arzobispo abandonó la Comunión Anglicana de Canterbury y la Iglesia Protestante Epicopal de USA, debido a su objeción y no aceptacion de la ordenación de mujeres. Chambers nació en Cleveland, Ohio, se educó en Hobart College, se preparó para la ordenación en el Seminario Teológico General de Nueva York. Antes de su consagración como obispo, se desempeñó como canónigo de la Catedral de San Pablo, Buffalo, Nueva York; Rector de la Iglesia de Santo Tomás en Neenah-Menasha, Wisconsin; Rector de la Iglesia de San Pedro, Auburn, Nueva York; y rector de la Iglesia de la Resurrección. Se opuso firmemente a la ordenación de mujeres, que la Iglesia Episcopal aprobó en 1976.

En violación de este nuevo fallo, Chambers entró en secreto con varias diócesis que también se oponían a la ordenación femenina para realizar confirmaciones. Chambers fue fundador de el movimiento anglicano continuante de Estados Unidos y Canadá donde actuó, brevemente, como primado de la Iglesia Anglicana en América en Norte America, más tarde fue nombrada como Iglesia Católica Anglicana. Asumió el liderazgo del Antiguo Movimiento Anglo Católico 1515, y tuvo una reunión encuentro de tres días entre el 10 de julio al 13 de julio de 1978 en la ciudad de Nueva York (Estado de Nueva York), con el entonces Monje Misionero de San Lorenzo Leonardo Marín-Saavedra, le profetizó a él que en el futuro sería el líder mundial de la tradición católica heredada de la Iglesia de Inglaterra y que sus raíces se extenderían hasta los confines del mundo conocido en la tierra.

The Old Anglo-Catholic Leadership

Origins — The Episcopal Church Divided

At the beginning of the 1960s, there seemed to be no end in sight for the post-war boom in membership for the Protestant Episcopal Church in the United States of America. Communicant numbers rose rapidly, while the number of baptized topped three million in the late 1950s. It was a diverse, vibrant, and largely orthodox church which appealed to a wide cross section of American society, though it was always a mainly middle class church, closely paralleling the Presbyterians in its demographic. However, the retirement of Arthur C. Lichtenberger (1900-1968) as presiding bishop in 1964 seemed to herald a major change in direction for the church, as the liberalizing forces, contained by the relatively conservative social conventions of the 1950s, asserted themselves in the mid to late 1960s.

The post-war centralization of the church’s administration had significantly changed the way in which the national church and the dioceses related to one another. National policies and national programs asserted themselves as of the old decentralized model of the Episcopal Church. Bishop Sherrill, presiding bishop 1946-1958, was an enthusiastic organizer and was able to create a new central administration based on “815” the new, larger Episcopal Church headquarters in New York City, and Seabury House in western Connecticut, which acted as a national conference center and retreat house as well as serving as the presiding bishop’s official residence. Sherrill was comparatively liberal but of the old school, which remained essentially ‘evangelical’ in style. His successor Bishop Lichtenberger (1900-1968) of Missouri represented the more socially aware element in the church, and during his tenure, the liberalizing forces at work in the seminaries in the 1950 began to become more influential. Lichtenberger was diagnosed with Parkinson’s disease in late 1963 and retired as presiding bishop following the 1964 General Convention. The new presiding bishop was the relatively youthful and liberal Bishop Hines of Texas, who seemed to want to promote a more socially-aware and broadly-based Episcopal Church. He singularly failed to deal with the theological eccentricities and heresies of Bishop James Pike of California (1913-1969), who abandoned the doctrine of the Holy Trinity and increasingly showed an interest in Eastern religions and spiritualism. Despite demands for Bishop Pike to be disciplined, the House of Bishops waffled until Pike received a mild censure in 1966, and shortly afterwards resigned.

The desire of the General Convention to apologize to everyone and anyone for the church’s not-so-politically-correct past took interesting forms. Money was diverted from traditional mission work to support social projects in the slums, and inevitably some of this money was assigned to an organization aligned with the Black Panthers, which provoked a major row in the General Convention of 1970. Trial liturgies were introduced in 1967 and again in 1970, reflecting similar moves in the Roman Catholic Church, and a considerable caucus began to push for women’s rights including liberalizing the church’s teaching on marriage (1967), abortion (1973), and holy orders (1976). The liberal drift of the Episcopal Church culminated in the 1973 decision to ordain women to the diaconate in place of the traditional office of deaconess. One suspects that most delegates to the 1973 General Convention were not sufficiently theologically-aware to realize that this decision made a split in the church inevitable. Ordaining women as deacons put them into major orders for the first time in church history — if one excludes some funny goings-on in some groups in the days before Nicaea — and this was potentially explosive! Unsurprisingly, calls for the traditional and catholic wings of the Episcopal Church to organize and resist innovation became even louder — and became ever more strident with the illegal ordination of the “Philadelphia 12” in 1974, the General Convention’s decision to allow women priests in 1976, and the authorization of a new Book of Common Prayer in 1976. This opened a deep division between conservatives, moderates, and liberals, and one somewhat suspects that the decision to elect the relatively-conservative Bishop Allin as the new presiding bishop reflected growing worries about the church’s future. Unfortunately, by the time Allin was elected, it was too late to make any real difference.

Orígenes: la Iglesia Episcopal dividida

A principios de la década de 1960, parecía no haber un final a la vista para el auge de posguerra en el número de miembros de la Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América. El número de comulgantes aumentó rápidamente, mientras que el número de bautizados superó los tres millones a finales de los años cincuenta. Era una iglesia diversa, vibrante y en gran medida ortodoxa que atraía a una amplia sección representativa de la sociedad estadounidense, aunque siempre fue una iglesia principalmente de clase media, muy parecida a los presbiterianos en su demografía. Sin embargo, el retiro de Arthur C. Lichtenberger (1900-1968) como obispo presidente en 1964 pareció anunciar un importante cambio de dirección para la iglesia, a medida que las fuerzas liberalizadoras, contenidas por las convenciones sociales relativamente conservadoras de los años cincuenta, se impusieron en mediados y finales de los años 1960.

La centralización de la administración de la iglesia después de la guerra había cambiado significativamente la forma en que la iglesia nacional y las diócesis se relacionaban entre sí. Las políticas y los programas nacionales se impusieron como parte del antiguo modelo descentralizado de la Iglesia Episcopal. El obispo Sherrill, obispo presidente de 1946 a 1958, fue un organizador entusiasta y pudo crear una nueva administración central basada en "815", la nueva y más grande sede de la Iglesia Episcopal en la ciudad de Nueva York, y Seabury House en el oeste de Connecticut, que actuó como un centro nacional de conferencias y casa de retiros, además de servir como residencia oficial del obispo presidente. Sherrill era comparativamente liberal, pero de la vieja escuela, que seguía teniendo un estilo esencialmente "evangélico". Su sucesor, el obispo Lichtenberger (1900-1968) de Missouri, representó el elemento más consciente socialmente en la iglesia, y durante su mandato, las fuerzas liberalizadoras que operaban en los seminarios en la década de 1950 comenzaron a volverse más influyentes. A Lichtenberger le diagnosticaron la enfermedad de Parkinson a finales de 1963 y se retiró como obispo presidente después de la Convención General de 1964. El nuevo obispo presidente era el relativamente joven y liberal obispo Hines de Texas, que parecía querer promover una Iglesia Episcopal más consciente socialmente y de base más amplia. Fue singularmente incapaz de abordar las excentricidades y herejías teológicas del obispo James Pike de California (1913-1969), quien abandonó la doctrina de la Santísima Trinidad y mostró cada vez más un interés por las religiones y el espiritismo orientales. A pesar de las demandas de que se disciplinara al obispo Pike, la Cámara de Obispos vaciló hasta que Pike recibió una leve censura en 1966 y poco después renunció.

El deseo de la Convención General de disculparse ante todos y cada uno por el pasado no tan políticamente correcto de la iglesia tomó formas interesantes. Se desvió dinero del trabajo misionero tradicional para apoyar proyectos sociales en los barrios marginales, e inevitablemente parte de este dinero se asignó a una organización alineada con los Panteras Negras, lo que provocó una disputa importante en la Convención General de 1970. Se introdujeron liturgias de prueba en 1967. y nuevamente en 1970, reflejando movimientos similares en la Iglesia Católica Romana, un grupo considerable comenzó a presionar por los derechos de las mujeres, incluida la liberalización de las enseñanzas de la iglesia sobre el matrimonio (1967), el aborto (1973) y las órdenes sagradas (1976). La tendencia liberal de la Iglesia Episcopal culminó con la decisión de 1973 de ordenar mujeres al diaconado en lugar del tradicional cargo de diaconisa. Uno sospecha que la mayoría de los delegados a la Convención General de 1973 no tenían suficiente conciencia teológica para darse cuenta de que esta decisión hacía inevitable una división en la iglesia. La ordenación de mujeres como diáconos las colocó en órdenes importantes por primera vez en la historia de la iglesia (si se excluyen algunos sucesos divertidos en varios grupos en los días anteriores a Nicea), ¡y esto fue potencialmente explosivo! Como era de esperar, los llamados a las alas tradicional y católica de la Iglesia Episcopal para que se organizaran y resistieran la innovación se hicieron aún más fuertes, y se volvieron aún más estridentes con la ordenación ilegal de los “12 de Filadelfia” en 1974, la decisión de la Convención General de permitir el sacerdocio a las mujeres en 1976. , y la autorización de un nuevo Libro de Oración Común en 1976. Esto abrió una profunda división entre conservadores, moderados y liberales, y uno sospecha de alguna manera que la decisión de elegir al obispo Allin, relativamente conservador, como nuevo obispo presidente reflejó preocupaciones crecientes. sobre el futuro de la iglesia. Desafortunadamente, cuando Allin fue elegido, ya era demasiado tarde para marcar una diferencia real.

The St. Louis Congress

The Old Anglo-Catholic Leadership

The Die is Cast

The social and moral crisis of the 1960s had already produced a series of breakaways from the Episcopal Church. The first was the Anglican Orthodox Church (1963), which largely reflected the old Southern low church tradition but had a highly-centralized structure and a controlling leadership. This was followed by the Southern Episcopal Church (1965), American Episcopal Church (1968) — both of which were more ‘broad church’ in outlook — the United Episcopal Church of America (1970), and the Anglican Episcopal Church of North America (1972). A complicated series of transferences and mergers followed so that, by 1976, there were two main groups of Continuers: the American Episcopal Church mainly in the South, and the Anglican Episcopal Church of North America mainly in the western states. Unfortunately, none of the movers and shakers on the conservative side of the Episcopal Church was prepared to take these pre-existing bodies seriously, alleging invalid or at least questionable orders, and in some cases, casting aspersions about the political leanings of the clergy.

The St. Louis Congress

As a result, the Fellowship of Concerned Churchmen organized a congress to meet in St. Louis, Missouri September 24-26, 1977, essentially to discuss the crisis in the Episcopal Church, but in reality, to organize a new orthodox Anglican body in the United States and Canada. The Episcopal patron of the congress was the Rt. Rev. Albert A. Chambers, the retired Episcopal bishop of Springfield, Illinois, who had already given episcopal oversight to a number of parishes that left the Episcopal Church. The Congress voted to create a new church, initially called the Anglican Church of North America (Episcopal) — not to be confused with the 2009 chartered body of the same name — and called for the erection of dioceses to receive parishes from the Episcopal Church and found new missions. The Congress also produced the “Affirmation of St. Louis,” a four-page document outlining a road map and general principles for the creation of a new Anglican church in the United States. The original dioceses of the ACNA(E) were the Diocese of the Holy Trinity, the Diocese of the Midwest, the Diocese of the South, and the Diocese of Christ the King. Developments in Canada lagged a little behind the U.S., with Eastern Canada being served initially by the Diocese of the Midwest and Western Canada by the Diocese of the Holy Trinity.

The four priests selected to serve as bishops in the new church were the Rev. C. Dale D. Doren (Midwest), James O. Mote (Holy Trinity), Robert S. Morse (Christ the King), and Peter Watterson (South). Order was taken for their consecration in January 1978 in Denver, Colorado. The authorities in the Episcopal Church, with the assistance of Donald Coggan, the Archbishop of Canterbury, applied pressure to any bishop thought to be sympathetic, in the hopes of discouraging their attendance. In the end, Albert Chambers, Francisco Pagtakhan, Mark Pae, Cyril Eastaugh, and Charles Boynton indicated their intent to be present. However, Mark Pae was ordered not to attend by the Archbishop of Canterbury; Bishop Eastaugh was unable to travel following surgery; and Bishop Boynton was hospitalized with chest pains a few days before the consecration. As a result, it was decided that Doren, who had received letters of consent from Pae and Boynton, would be consecrated first, and then he would serve as second co-consecrator for Mote, Morse, and Watterson. The Living Church, the Episcopal Church’s house journal, made much of the alleged irregularities in the Denver consecrations, but had they been better church historians they would have realized that the situation, though unusual, was analogous to the beginnings of the Old Catholic church of the England and the early days of the Catholic hierarchy in the United States!

The next few years were chaotic. A Constitution Assembly embarked on a major revision of the constitution and canons, which not only proved to be time consuming but controversial. The initial decision to retain in the interim the 1964 edition of the Constitution and Canons of the Protestant Episcopal Church seems to have been swept aside by the white heat of innovation. To complicate matters future, the new church was growing like topsy, and new dioceses were founded to serve the Mid-Atlantic States, the Southwest, the Northeast (Pennsylvania, New Jersey, New York), and the Missouri Valley over the next few years. As most of these new dioceses elected Anglo-Catholic bishops, an imbalance was to develop within the new church, which was accidentally reflected in a name change from the Anglican Church in North America to the Anglican Catholic Church (ACC). Some participants said it was the action of the Holy Spirit of God.

The group of Bishops participating in this meeting with the Bishops of the Orthodox Anglican Church of England, approved the ecclesiastical, legal, economic and human support for the Missionary Monks of San Lorenzo of South America, which gave rise to the continuation of the Ancient Anglo-American Movement. Catholic 1515, which held the Apostolic Succession of Pope Leo X, two years before the Congress of San Luis and the missionary monks were in charge of the organization for that date, Leonardo Marin-Saavedra, German Carrión-Linares, Miguel Rodriguez Campuzano, Ramiro Escalante-Noriega y Claudio Diaz-Piamonte, among 50 other members from various South American countries.

La Suerte Está Echada ...

La crisis social y moral de la década de 1960 ya había producido una serie de rupturas con la Iglesia Episcopal. La primera fue la Iglesia Ortodoxa Anglicana (1963), que reflejaba en gran medida la antigua tradición de la iglesia baja del Sur, pero tenía una estructura altamente centralizada y un liderazgo controlador. A esto le siguieron la Iglesia Episcopal del Sur (1965), la Iglesia Episcopal Americana (1968), ambas con una perspectiva más "amplia", la Iglesia Episcopal Unida de América (1970) y la Iglesia Episcopal Anglicana de América del Norte ( 1972). Siguió una complicada serie de transferencias y fusiones de modo que, en 1976, había dos grupos principales de Continuadores: la Iglesia Episcopal Americana principalmente en el Sur, y la Iglesia Episcopal Anglicana de América del Norte principalmente en los estados del oeste. Desafortunadamente, ninguno de los impulsores y agitadores del lado conservador de la Iglesia Episcopal estaba preparado para tomar en serio estos organismos preexistentes, alegando órdenes inválidas o al menos cuestionables y, en algunos casos, difamando las inclinaciones políticas del clero.

El Congreso de San Luis ...

Como resultado, la Comunidad de clérigos preocupados organizó un congreso que se reunió en St. Louis, Missouri, del 24 al 26 de septiembre de 1977, esencialmente para discutir la crisis en la Iglesia Episcopal, pero en realidad, para organizar un nuevo organismo anglicano ortodoxo en Estados Unidos y Canadá. El patrón episcopal del congreso fue el Arzobispo Arthur Albert Chambers, obispo episcopal retirado de Springfield, Illinois, que ya había supervisado episcopalmente varias parroquias que abandonaron la Iglesia Episcopal. El Congreso votó a favor de crear una nueva iglesia, inicialmente llamada Iglesia Anglicana de América del Norte (Episcopal), que no debe confundirse con el organismo autorizado de 2009 del mismo nombre, y pidió la construcción de varias diócesis para recibir parroquias de la Iglesia Episcopal y Encontrar nuevas misiones. El Congreso también produjo la “Afirmación de San Luis”, un documento de cuatro páginas que describe una hoja de ruta y principios generales para la creación de una nueva Iglesia Anglicana en los Estados Unidos. Las diócesis originales de ACNA (E) eran la Diócesis de la Santísima Trinidad, la Diócesis del Medio Oeste, la Diócesis del Sur y la Diócesis de Cristo Rey. Los desarrollos en Canadá quedaron un poco por detrás de los EE. UU., Con el este de Canadá inicialmente atendido por la Diócesis del Medio Oeste y el oeste de Canadá por la Diócesis de la Santísima Trinidad.

Los cuatro sacerdotes seleccionados para servir como obispos en la nueva iglesia fueron el Reverendo C. Dale D. Doren (Medio Oeste), James O. Mote (Santísima Trinidad), Robert S. Morse (Cristo Rey) y Peter Watterson (Sur). ). Se tomó la orden para su consagración en enero de 1978 en Denver, Colorado. Las autoridades de la Iglesia Episcopal, con la ayuda de Donald Coggan, el arzobispo de Canterbury, presionaron a cualquier obispo que se considerara comprensivo, con la esperanza de desalentar su asistencia. Al final, Arthur Albert Chambers, Francisco Pagtakhan, Mark Pae, Cyril Eastaugh y Charles Boynton indicaron su intención de estar presentes. Sin embargo, el arzobispo de Canterbury ordenó a Mark Pae que no asistiera; El obispo Eastaugh no pudo viajar después de la cirugía; y el obispo Boynton fue hospitalizado con dolores en el pecho unos días antes de la consagración. Como resultado, se decidió que Doren, que había recibido cartas de consentimiento de Pae y Boynton, sería consagrado primero y luego serviría como segundo co-consagrador de Mote, Morse y Watterson. The Living Church, el periódico interno de la Iglesia Episcopal, dio mucha importancia a las supuestas irregularidades en las consagraciones de Denver, pero si hubieran sido mejores historiadores de la iglesia se habrían dado cuenta de que la situación, aunque inusual, era análoga a los inicios de la antigua iglesia católica de Inglaterra y los primeros días de la organización católica en los Estados Unidos!

Los años siguientes fueron caóticos. Una Asamblea Constitucional se embarcó en una importante revisión de la Constitución y los cánones, que no sólo resultó ser lenta sino también controvertida. La decisión inicial de conservar mientras tanto la edición de 1964 de la Constitución y los Cánones de la Iglesia Episcopal Protestante parece haber sido barrida por el calor de la innovación. Para complicar las cosas en el futuro, la nueva iglesia estaba creciendo como patas arriba y se fundaron nuevas diócesis para servir a los estados del Atlántico Medio, el suroeste, el noreste (Pensilvania, Nueva Jersey, Nueva York) y el valle de Missouri durante los próximos años. . Como la mayoría de estas nuevas diócesis eligieron obispos anglo católicos, se desarrolló un desequilibrio dentro de la nueva iglesia, lo que se reflejó accidentalmente en un cambio de nombre de Iglesia Anglicana en América por Iglesia Catolica Anglicana (ACC). Algunos participantes dijeron que fue la acción del Espíritu Santo de Dios.

El grupo de Obispos participantes en este encuentro con los Obispos de la Iglesia Anglicana Ortodoxa de Inglaterra, aprobó el apoyo eclesiástico, jurídico, económico y humano para los Monjes Misioneros de San Lorenzo de Sudamérica, lo que dio origen a la continuación del Movimiento Aniguo Anglo Católico 1515, que ostentaba la Sucesión Apostólica del Papa León X , dos años antes del Congreso de San Luis y estaban encargados de la organización para la fecha los misioneros monjes Leonardo Marin-Saavedra, German Carrión-Linares, Miguel Rodriguez Campuzano, Ramiro Escalante-Noriega y Claudio Diaz-Piamonte entre otros 50 integrantes de varios paises suramericanos.

Leadership

Pope Leo X - Arthur Albert Chambers - Arthur David Seeland - Leonardo Marin-Saavedra

Apostolic Succession of the Archbishop Leonardo Marin-Saavedra

The Apostolic Succession of the Latin-American Anglican Church 1975 through of the Old Anglo Catholic Movement 1515 was formally incorporated by letters patent on 17 December 1975 and on 15 June 2003, with a Dominion of Three Independents Anglo-Catholics Christian Religious Organizations and Three Conservatives Anglican Denominations Churches.

Charter 1: Anglican Rite - Charter 2: Byzantine Rite and Charter 3: Orthodox Rite.

Last Update Register Federeal United States Government: August 2019

Last Update Register California State: August 2019).

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