Todos os títulos e resumos das comunicações, palestras e conferências apresentadas no IV Simpósio de Filosofia Moral estarão publicados aqui nesta página. / All titles and summaries of communications, talks, and conferences presented in the IV Symposium of Moral Philosophy will be published here.
CONFERÊNCIAS/CONFERENCES
1. Prof. Dr. Jeffery Nicholas, Providence College, USA: "Rights Destroy Solidarity: Colonialism, the Pursuit of Profit, and the Path to Reshaping Marriage for Beloved Communities"
The concept of human rights are widely accepted as a significant contribution to political thought and to freedom in the modern world. The founders of the United States declared the rights to life, liberty, and the pursuit of happiness as founding principles, and the French declared the rights to liberty, property, safety, and resistance to oppression. The United Nations list in article 3 the rights to life, liberty, and security of person, followed by other rights in the remaining articles. Today, environmental activists have sought to protect nature through Rights of Nature. When we turn to the challenges to the tradition of the virtues, however, we might begin, as does Alasdair MacIntyre, the notion of human rights, which he calls fictions. In this paper, I will expand from MacIntyre’s well-known rejection, for, as perceptive as it is, it does not capture the true problems with rights language. In fact, rights are historically tools of colonialism that helped reshape marriage and community. Rights to property, for instance, justified primitive accumulation which, not only robbed the poor, but destroyed the basis of community and the support of women and children. Further, rights to family destroyed Native American notions of marriage and community, replacing them with a view of the nuclear family that is anti-thetical to the virtues. Rights primarily oppose the virtue of solidarity, and, therefore, undermine natural human desires for community. The path to flourishing and the development of virtues lies through solidarity, birth practices, and inclusivity.
2. Profa. Dra. Tatiana Rodríguez Leal, Uniandes (Colômbia): Can YouTube change you? Leveraging social media for character development
In the dynamic sphere of business education, the instruction of ethics is a complex challenge. Business ethics education has traditionally emphasized the development of decision-making abilities, focusing on building a theoretical base and applying it to real-life cases and simulations. Yet, this method often fails to induce the personal transformation critical to a profound ethical understanding, and the extent to which ethical training interventions enhance the moral outlook of students is largely questioned. In this talk we explore the potential contribution of YouTube to character development by analysing two philosophy-focused YouTube channels: Wisecrack and Philosophy Tube. As a result of our analyses we assess YouTube's capabilities and limitations as a vehicle for ethical and ethics learning, particularly examining how can it be leveraged for character development Our findings reveal that social media, frequently marginalized in scholarly discourse, has significant potential for promoting character development. This argument rests on two main points. First, it acknowledges the crucial role of emulation in moral development (as discussed for example by Aristotle, Bandura, Fremeaux, Donato and Noel-Lemaitre, 2023), Henderson 2024; Kristjánsson, 2018; Sanderse, 2013). Second, it recognizes that students nowadays are more exposed to influencers online than with their business ethics professors, in both length of time and repetition of interactions. Such exposure to YouTube elicits “nonreciprocal socio-emotional connection” (parasocial relationship) which may come to “foster personal development and identity exploration” through imitation mechanisms (Hoffner and Bond, 2022). Based on MacIntyre’s account of the public philosopher, we argue that professors have a societal calling for moral deliberation on behalf of the public and of communicating the outcomes of such deliberation. The article therefore calls for a shift in the academic perception of social media, exploring its strategic use in education and its unique potential for the instruction of business ethics. Instead of resisting social media, Business Ethics educators can leverage its potential. By adopting platforms like YouTube, academics can connect with learners in their digital spaces, fulfilling their academic and societal roles more effectively, creating virtuous role models for business students to fill. In order to accomplish using social media outlets like YouTube, academics can adopt an aretaic pedagogy framework. Aretaic pedagogy (or virtuous pedagogy), as argued by Hadjipanteli encompasses dialogue, beauty, and playfulness. These three elements are evidenced in both Wisecrack and Philosophy Tube and can be adopted by Business Ethics Professors as they integrate new media in their pedagogic doings.
3. Profa. Dra. Sandra Hernández González, Universidad Panamericana (México): ¿Es posible hablar de "falsa virtud"?
Las virtudes, intrínsecamente ligadas a dimensiones profundas de la naturaleza humana, abarcan aspectos cognitivos, sociales, morales y afectivos. Su estudio requiere considerar tanto rasgos universales como características específicas que definen su tipo, cantidad, contenido y aprendizaje. Esta complejidad exige una mirada cuidadosa para entender el desafío que representa la virtud en el siglo XXI. Uno de estos desafíos es diferenciar entre la virtud auténtica y la falsa. La posibilidad de virtudes falsas invita a un análisis crítico que plantea preguntas como: ¿Es posible actuar virtuosamente sin ser virtuoso? ¿Cuál es la relación entre virtud auténtica y desarrollo humano y social? ¿Cuáles son los criterios para determinar la autenticidad de una virtud? Esta ponencia explora la perspectiva de MacIntyre sobre la "virtud auténtica", la cual prioriza las motivaciones y los fines de las acciones, rechazando una visión puramente intelectualista y centrándose en la persona en su totalidad. Este enfoque permite argumentar que la consciencia sobre la falsa virtud puede abrir el camino hacia el resurgimiento de la virtud en el siglo XXI.
PALESTRAS/TALKS/CHARLAS
1. Prof. Dr. Marcelo Perine, PUCSP, Brasil: "Inventividade moral: o novo nome de uma antiga virtude"
Nas Terceira parte de sua Filosofia moral, dedicada à Vida Moral, Eric Weil sustenta que existe uma inventividade moral pela qual o sujeito moral transcende a moral do seu tempo e da sua comunidade e realiza aquilo que, até lá, ninguém tinha seriamente exigido. A invenção moral é exigida de cada um, pois só ela dá a possibilidade de viver moralmente, que não consiste apenas em controlar suas máximas e vigiar suas paixões, mas exige que a ação seja a expressão de uma vida moral que se compreende como vida essencialmente não solitária, e que compreende o próximo como unidade viva. A moral da universalidade, enquanto formal, só se compreende como moral dos seres humanos porque encontra na inventividade a possibilidade da sua aplicação: é pela invenção de um mundo mais justo do que o mundo presente que a universalidade deixa de ser critério para informar a vida. É essa inventividade que faz que a vida seja moral, porque é ela que torna agentes todas as “virtudes”, isto é, cumpre todos os deveres, o da prudência em primeiro lugar, os outros, em seguida, sem os quais a prudência seria apenas uma palavra vã.
2. Prof. Dr. Francisco Javier de la Torre Díaz, Espanha: “Virtudes, orden de pasiones y orden político”
El pensamiento de MacIntyre tiene una profunda dimensión política, a pesar de que la política no es el centro de su reflexión filosófico moral. Su preocupación está en realizar una crítica al modelo político neoliberal individualista. Su crítica se centra en cuestionar la racionalidad de un orden socioeconómico basado en las pasiones. Haremos en la intervención una descripción de su comprensión de ese modelo que el caracteriza como basado en ficciones y descontextualizaciones (del yo, del orden socioeconómico, de la libertad del mercado, del diálogo, de la utilidad, etc). En un segundo momento, veremos la profunda conexión que hay en su pensamiento entre el orden de las emociones y pasiones y el orden político y aplicaremos este análisis a la realidad política actual de confrontación e ideologización reinantes en gran parte de los países de latinoamérica. Terminaremos en un tercer momento, planteando el profundo valor político de las virtudes para encontrar caminos de salida en este contexto actual revindicando una visión política de las virtudes integradora que no se centran sólo en el trabajarse por dentro o en pequeñas comunidades sino en la preocupación por la transformación social y política.
3. Prof. Dr. Elton Vitoriano Ribeiro, FAJE: “É possível falar em virtudes anticapitalistas?”
A importância da dimensão econômica na vida social, especialmente nas sociedades contemporâneas, é cada vez mais patente. O problema da produção de riqueza e sua distribuição, a economia de mercado, a justiça distributiva e a globalização, formam partes fundamentais das estruturas das sociedades capitalistas contemporâneas. Nesse contexto, o capitalismo, seja como ordem social institucionalizada, seja como forma de vida, torna-se o ponto fulcral de análise, e por vezes crítica, da filosofia social. Partindo do quadro referencial da Ética das Virtudes de Alasdair MacIntyre, e em diáligo com a crítica ao capitalismo como ordem social institucionalizada de Nancy Fraser, nos propomos a perguntar: É possível falar em virtudes anticapitalistas?
4. Prof. Dr. Nalfran Benvida, UEAL: "Educação para as Virtudes: espaços formativos e redes de compartilhamento de saberes"
A Ética das Virtudes coloca a formação do caráter e a busca pela eudaimonia no centro da vida moral. No cenário mundial contemporâneo, essas ideias são especialmente relevantes em um contexto de complexidade ética e desafios globais. Traços do cenário mundial apresentam desafios para a expansão da Ética das Virtudes, como: a) a interconexão entre culturas e o processo de dispersão cultural; b) o retorno do tema entre ser e aparência e sua relação com a phronesis; c) o emotivismo e o desconhecimento da estrutura de funcionamento e aprendizagem da moral das virtudes. Essas características indicam a necessidade de formas de elucidação do corpo teórico da Ética das Virtudes, visando a formação de estruturas pedagógicas que promovam a divulgação e a construção de espaços de compartilhamento desses saberes.
5. Prof. Dr. José Elielton de Sousa, UFPI: “Por uma ética das virtudes ambiental”
Uma das tarefas urgentes que este início de século XXI nos impõe é a necessidade de repensar a relação entre o ser humano e a natureza, dada a crise do antropoceno e o aprofundamento das desigualdades sociais dessa crise. Do ponto de vista ético, um dos caminhos possíveis para se repensar essa relação é recorrer a um modelo de abordagem ética que entende a noção de virtude como fundamental para qualquer empreendimento ético, a ética das virtudes. Pensar a relação entre o ser humano e a natureza nos termos da ética das virtudes envolve a extensão de seus insights às questões e problemas da ética ambiental. Nesse sentido, faz-se necessário estender a noção de bem para abranger uma comunidade além daquela dos seres humanos e determinar quais traços de caráter, atitudes, hábitos de comportamento, práticas sociais e propostas políticas ajudarão a alcançar tal bem, qual seja, o florescimento da vida humana e de outros formas de vida numa comunidade biótica saudável. Tendo essas tarefas ampla como pano de fundo, no presente trabalho pretendemos, então, fornecer uma introdução ao projeto geral de uma ética das virtudes ambiental, especificando os traços de caráter que constituem numa ética das virtudes ambiental e as disposições de caráter que devemos ter em relação à natureza. Além disso, procuraremos responder à questão da necessidade e do papel de uma ética das virtudes ambiental e apresentar as estratégias utilizados pelos teóricos da ética das virtudes ambiental para especificar em que consiste tal conjunto de virtudes, quais sejam, a extensão de virtudes padrão às questões ambientais, a utilidade do meio ambiente para seu possuidor, o recurso à excelência humana (bem natural) e o estudo de traços de caráter dos indivíduos que são reconhecidos como modelos em papeis ambientais.
6. Alberto Leopoldo Batista Neto, UERN: "Linguagem, verdade, valor e virtude"
Um pressuposto de boa parte dos aportes filosóficos à linguagem é a precedência da função referencial, modelada sobre o ato de nomear, aplicando-se sobre um domínio de fatos, por si impermeável à dimensão do valor. As concepções resultantes tomam como modelo fundamental a linguagem declarativa e literal, restringindo ainda o alcance valorativo da linguagem ao aspecto instrumental. Tipicamente, tais abordagens se associam a teorias do significado que o caracterizam em termos de condições de verdade ou de verificação/asserção justificada, em linha com tendências, em epistemologia, de examinar o conceito de conhecimento a partir de uma análise das condições da crença como objeto de uma atitude proposicional devidamente delimitada. A esse complexo de posições se encontra igualmente vinculada uma compreensão da própria verdade como atributo de sentenças ou proposições, determinada por sua relação a um domínio de fatos ou de condições de asserção justificada. É certo que alguns filósofos, como Austin e Wittgenstein, fizeram notar a diversidade de funções da linguagem para além da dimensão declarativa, reconhecendo condições mais abrangentes de êxito relacionadas a usos em práticas discursivas e contextos vitais específicos, algo que coloca noções como a de verdade, verificação ou asserção justificada entre os diversos modos em que um ato linguístico pode ser bem-sucedido. Nas discussões epistemológicas, surgiu também a proposta, defendida por filósofos como Ernest Sosa e Linda Zagzebski, de tratar o conhecimento, não em termos de condições a serem satisfeitas pelo objeto proposicional da crença, mas pela adequação funcional do estado cognitivo do agente, constituindo uma espécie de virtude. Em ambos os casos, linguagem e cognição aparecem constitutivamente ligados à dimensão valorativa. Outros filósofos, como Charles Taylor e David Braine, proporão uma visão sobre a linguagem mais explícita e firmemente ancorada em seu valor intrínseco e não instrumental. Pretendo argumentar em favor de uma compreensão de linguagem e cognição inspirada nas contribuições mencionadas que pode ser articulada com a antropologia filosófica defendida por Alasdair MacIntyre no livro Dependent Rational Animals.
7. Prof. Dr João C. Linhares, UFMA: "A Estrutura aché/telos das Tradições de Pesquisa em Alasdair MacIntyre Racional e sua Dimensão Coerentista"
De acordo com MacIntyre, algo que se tornou comum para nossa época é o fato da sistemática rejeição a uma noção de princípios primeiros e, por consequência, de fins últimos, aquilo que podemos chamar de estrutura teleológica da pesquisa racional. A tese macintyriana aqui é que toda tradição de pesquisa racional é constituída por um esquema aché/princípio e telos/fim. O progresso na pesquisa, seja ela qual for (da física, teologia, filosofia), é medido pela referência a coerência com um princípio primeiro. Deste modo, uma crítica dirigida a uma tradição de pesquisa rival, para ser bem sucedida, deve ser capaz de reconhecer e abordar os princípios primeiros através de uma crítica interna a estes. Neste sentido, pretendemos evidenciar a relação dessa estrutura com a perspectiva coerentista.
8. Prof. Dr. Pe. Alessio da Rosa, FSL - Da ética das virtudes à possibilidade de uma nova política em MacIntyre
O objetivo é refletir sobre a possibilidade da ética das virtudes de MacIntyre como base de referência para a política contemporânea. Buscaremos argumentar o que MacIntyre estabelece, ao longo da sua obra, os elementos importantes que referendam a interdependência entre ética e política. Além disso, a ética das virtudes, de base Macintyriana, se apresenta como uma alternativa efetiva para a superação da visão político/econômica partidária contemporânea polarizada. Uma política sob novas balizas, que possa fazer frente aos interesses individuais e de classe, em detrimento ao bem-estar da comunidade, em sintonia com uma ética que contemple a natureza e o ser humano integral e em harmonia com os demais seres vivos. Para o filósofo escocês, ética e política não são ações autorreferenciais ou excludentes, mas ao contrário, são dois movimentos interdependentes, que traduzem um ethos que se manifesta de modo dialógico e transdisciplinar. Para realizarmos tal reflexão, apresentaremos as bases principais da ética das virtudes e a concepção política estabelecidas por Alasdair MacIntyre ao longo da sua trajetória filosófica.
9. Prof. Dr. Rafael Rodrigues Pereira, UFG - Ética das Virtudes e a objetividade dos valores; como o antropocentrismo de Aristóteles pode nos ajudar a enfrentar desafios contemporâneos
Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende que o verdadeiro bem consiste nos valores aparentes da pessoa virtuosa. Assim, o bem é avaliado por sua contribuição para a realização de uma vida plenamente humana. Não se trata de valores objetivos em um sentido absoluto, como o Bem em si da tradição platônica, mas de uma objetividade axiológica moderada e perspectivista, enraizada na natureza humana. O antropocentrismo de Aristóteles permeia toda a sua filosofia, influenciando não apenas sua ética e política, mas também suas concepções ontológicas, epistemológicas e lógicas. É preciso preservar a integridade dos fenômenos humanos (tá phainomena), rejeitando perspectivas que transcendam as aparências. Nesta apresentação, destacaremos a importância dessa abordagem para a Ética das Virtudes, ao permitir que o sábio, como ser humano exemplar, se torne a norma e medida (kanon kai metron) dos valores verdadeiros. Contrastaremos essa estrutura com a dos principais rivais da Ética das Virtudes, como o neokantismo e o utilitarismo, mostrando como, nessas teorias, os valores são estabelecidos a partir de uma perspectiva absoluta e desumanizada. Por fim, argumentaremos que o antropocentrismo de Aristóteles oferece uma base crucial para enfrentarmos desafios contemporâneos, como o surgimento da inteligência artificial.
10. Prof. Dr. David Lorenzo Izquierdo, Barcelona (Espanha) - "Principales obstáculos contemporáneos para una ética de las virtudes"
11. Prof Dr. Helder Buenos Aires de Carvalho, UFPI - "Tecnologia como prática: uma leitura macintyreana do design tecnológico"
A comunicação se aprofunda em como a ética da virtude se estende além do indivíduo, desafiando o foco tradicional em agentes morais individuais e questionando sua aplicabilidade a grupos, organizações e instituições. O conceito-chave para fazer isso é "prática", de acordo com a teoria da ética da virtude de Alasdair MacIntyre, porque fornece um conteúdo moral interno às ações envolvidas em todas as práticas socialmente definidas além das individuais. Cada prática tem um telos pragmático intrínseco que dá inteligibilidade à atividade humana além do indivíduo e a conecta a uma rede de práticas interligadas do ambiente social que obtém seu significado normativo de uma ideia de boa vida humana. O papel que as virtudes têm nas práticas é mantê-las no caminho certo para atingir seu telos, tornando a excelência o valor primário de sua atividade como parte dessa boa vida definitiva incorporada em tradições morais históricas específicas. Portanto, o design tecnológico, entendido como uma prática no sentido de Macintyre, também será moral e politicamente carregado com os conteúdos avaliativos conectados pela ideia de uma boa vida historicamente dominante no tecido social no qual está particularmente incorporado.
11. Prof. Dr. Anderson D’Arc, UFPB - A atualidade da proposta teleológica de Tomás de Aquino: Aspectos gerais da ética e sua relação com as virtudes
Assunto premente no contexto hodierno do debate ética tem sido as reflexões acerca da Ética das Virtudes. No ambiente das Éticas das Virtudes a busca pela felicidade é fator primordial. Para que isso ocorra é necessário formar o caráter das pessoas por meio das virtudes. No cenário dos debates éticos contemporâneos, portanto, onde as falas de vários autores têm assumido a busca por uma nova visão acerca da ética e do papel das virtudes dentro dela, temos o ponto de vista de Alasdair MacIntyre que, dentre outras afirmações, coloca-se como um ‘tomista’. Mas o que isso quer dizer? Aqui, de forma embrionária, buscamos acerca do modelo teleológico tomasiano, sua formação, estrutura e papel efetivo das virtudes para a realização de um modelo ético. Para tanto, levando-se a amplitude da obra tomasiana, como recorte analisaremos a Suma de Teologia, em especial a segunda parte, locus de investigação do caminho da criatura racional em direção a Deus. Aqui procuraremos esclarecer algumas perguntas que sempre surgem nos debates hodiernos quando falamos da ‘teleologia tomista’, a saber: ‘o que é a teleologia para o Doutor Angélico?’; ‘como o modelo teleológico tomasiano pode nos conduzir ao fim último, que é Deus?’; ‘qual o papel das virtudes dentro do sistema ético desenvolvido por Tomás de Aquino?’; ‘como as virtudes são divididas?’. Como busca de respostas a essas perguntas analisaremos o papel da ética no contexto da Suma de Teologia, além de compreendermos como Divus Thomas irá instanciar a sua ‘lógica da ação humana’. Com isso poderemos compreender de que maneira o Aquinate estabelece o que são as virtudes, como ele as divide e quais papeis cada uma delas executam em prol da conquista do fim último, a beatitudo. Dessa forma, analisaremos o sentido geral da teleologia tomasiana com o objetivo de demonstrar aspectos gerais de sua estrutura, seu alcance, seus desdobramentos e implicações possíveis no debate ético contemporâneo.
12. Prof. Dr. Renato José Moraes, UCP - MacIntyre e o choque entre as éticas clássica e moderna
Em After virtue, MacIntyre expõe o que considera ser a ruptura entre a ética clássica e a moderna. A principal diferença é que a ética clássica considera o que o ser humano deve ser, e as leis éticas visam fazer com que nos tornemos aquilo que devemos. No pensamento moderno, esse sentido finalista da ética desaparece, e ficamos apenas com leis morais cujo sentido nos é oculto. A distinção proposta por MacIntyre parece correta, e se mostra, paradoxalmente, na dificuldade de certos pensadores em perceber o quanto estão distantes do pensamento clássico.