37zhengzi

郑子太极自修新法

顾 序

郑君曼青，吾国之志士也。天赋聪颖，凡有所学，不论书画岐黄，皆造诣精深。其于太极拳之学理体用，阐释尤明。愧未问津。然早闻其名，且知往昔所著《太极拳二三篇》。深为我国人所欢迎。其于抗战期间，曾在渝驻英大使馆内就宴毕，以馆主之请，表演其拳术，时，英军访问团在馆，再三与之比赛。郑君一转手，或一侧身，均能使对手翻跌于寻丈外。嗣于在渝美军联欢会表演，亦获同一效验。观者均不胜赞叹，旋双将其所著《太极拳十三篇》译成英文，广传欧美。近年郑君寄寓纽约，且设班授课，并应邀赴各处口讲身演。凡此诸端，皆足证其热心介绍吾国之文化艺术于西洋也。究其所得之理论，汇编成册，付梓公诸世人。可见其一片菩心，力求善与人同。

爰书数言以为序

丙午武陵顾维钧

自 序

卫生之道，人能言之。未尝知其空间。庄周之养生主，亦可谓之为卫生经耶。约其要，则曰：在乎褥席之上，饮食之间。此不出仲尼所谓，包含男女而已。然则皆未及举其目。惟歧伯则曰：夫道者，却老而全角。精神内守，病安从来。极其至。则曰：筋脉和同，骨髓坚固。气血皆从。以之传乎黄帝。成《内经·素问》。此之为卫生经矣。

惟太极拳之表现，诚有以配合乎《内经》与《易》，及黄老与孔氏之哲理。则表里精粗无不到，且体用之实，得而彰着矣。然此成非三丰真人之有超人智慧，恶能逮乎此。世有无知者，欲窃鞭长以归于某宗派者，殊不知量也！即如拳论所谓：收敛入骨为纯刚，以至于无坚不摧。与由懂劲而阶及神明之类。岂凡识所能议哉。

曼青以奄奄一息之羸躯，得习此拳。而能再造。道逾四十年，未尝有间，且于理论，亦稍有心得，诚字字真切无遗。虽然，道之不广也久矣。我知之焉。一为有疑义者，以为不能致用而放任之；一为求益身心，更无他望。殊不知此拳之体与用，犹影之不能离乎形者，倘学而不能致用，则鞭所裨于体者，且亦伪焉。谚又有所谓“教人要留一手”，又谓“传子不传女”，皆自私也。苟如此，则吾国之文化与艺术，不日趋凌夷。以至于灭绝。我不信也，曷不闻轩辕氏之言乎：“得其人不教，是为失道。传非其人，慢泄天宝。”我亦欲以此言，与有志于吾道者，共惕励而勉旃。

曼青传

余少时读书匡庐山，暇日遍历古刹，于海会寺遇老僧。籍河北，年可八十许，过午不食，颜色如孺子。擅技击，寺背反背五老峰，绝壁间，生石耳，他人不能得，僧时时往取，攀松牵藤，如猿捷鸟飞，盖身轻也。后游青城山遇洪练师于常道观。年近七十，见其夜据木塌，无衾枕，坐而调息，自云如此四十寒暑矣，须发如漆，吐辞朗爽，有余音。计吾生所接异能者，合曼青而三。髯幼腾踔好弄，性所好，无不趋，聪灵善感，事物至辄应，一日戏危墙下，墙圮伤脑，昏绝，久而苏。思顿减，复病肺，遂从师习太极拳，思渐复，体日充，积岁月，常众之魁岸者视髯转弱，髯于学于医于画，无不深造有得。又好游，胜境幽谷，虽险必往。尝遇虎，不为所摄，盖由精力之积，而心气不溢故也。髯医之良者，而谓药石治病耳。若太极拳可却病。国多病夫，何能御侮，虽有利器奇械，无壮士以运使，与无器械等。孔以六艺教，无射御之锻炼，则礼乐书数亦不可学。国人之饮食起居，与西人异，故必有适于国人之运动，以健全体魄，则太极拳其选也。髯持论如此。遇人瘄口而道，不厌往复，传弟子近万人，如其材而就。虑不获播其效于众，乃着《郑子太极拳十三篇》，振纲絜领，条别粲然，发前修之秘，与自研而加粹者，泄之无遗。世传《孙子十三篇》，其真伪姑为究，言兵者莫敢发废也。髯以《十三篇》名太极拳，岂有意为言兵者万士戒陈之基，而与权谋之用为表里耶。国乱靡有定，髯之用心亦可概见。亲箫寺空山，清静处保之徒，不与国之存亡，世从盛衰者，加一等矣。髯籍永嘉氏郑名岳，字曼青，昔诸葛公美关壮缪之髯而曰超伦轶群。今师其意，以髯名传云。

江西九江孝闵吉撰

凡 例

此书之作，这达无师自通之目的，故名曰“自修新法”。为作者四十年心力所铸之结晶。

作此书之动机：因近年以来，各国人士殷求祛病延年自强自卫之方。函札纷至，不克逐一裁答。故不得不摒除冗务，穷力以底于成。

此拳之功架优越，原为学者所难精。自修尤感匪易。是以于三十七式下图外，又添摄一百四十有四附图，并配合足步图及步法格式，以期易于对照。庶不致有所关谬。

足步图及步法格式，为作者数十余年精研所提。稍一加意，便能得其运用。有裨乎自修进程于无穷。

理论为此拳传授心法之枢机，作者于此书中，可谓发挥迟致。尚希学者细心习读。心有裨贯通之妙用。又作者三十余年前所著，于三十九年印行之《郑子太极拳十三篇》，亦附录于后，以资参考。

学习太极拳贵乎贯串，所谓绵绵不断者。攸关乎行气之功。此非多多参究作者表演功架时之神态。未易悟彻行气之运动，故另有“太极拳体用功架”之电影一部，以供观摩。

采取电影之练法时，必须先由一式或二式。悉心研究。继之以逐日渐增。以及乎全套放映，方可收事半功倍之效，不然虽匆匆飞连看百回终恐落于渺茫。能收功用。是以特采用手摇放映电影机。以便于控制快慢之速率耳。

以上各节。务希依照余所指定之方法及步骤行之。不致有所忽略也。

附录张真人及王宗岳原论，虽实寥寥千余言。然精辟无遗。而无一字虚下。皆能见诸实施。余故谓太极拳虽基乎哲理，及见乎实用。而无不合乎科学。是可贵也。读者万不可疑其言涉玄微，而忽略之。

附录《易经》及老子《道德经》、孔子《系辞》，与《黄帝内经·素问》之摘要。是与太极之原理，有息息相关之妙契。非潜心研几，殊能悟彻。勉之勉之。

去三病小引

自修新法之作专为限于工作时间。及妇女忙于家政。与远道不得许可从学者。予以便利。较函授尤为简单。然此着重传授功架之缜密方法已耳。偏于体一方面居多。太极拳原为有体有用。若必欲求其深造。届时可参阅拙著太极拳体用一书（英文本）。以及郑子太极拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要务去三病。以不佞四十年之经验所得。能去三病者。笃意遵行。未有不如愿以偿。天资若稍钝者。亦不过费人一己十之功而已。然其病人尽知之。法亦浅近。类多因循自误。不肯果决行之。憋少时亦坐此病。是以言之较切耳。兹约述如下。

第一为无恒之病。仲尼所人而无恒。不可作巫医。巫之为医。非正术也。无恒尚且不可。况由哲学而科学之太极拳乎。太极拳以柔克刚。与专气致柔之旨。则本乎易与黄老之哲理。至于牵动四两拨千斤之作用。施诸事实。此乃科学之千斤顶。俗名之曰压不煞之力学作用。是已成哲学与科之之结晶体。余尤以为中西文化之通。得利赖为桥梁也。岂独体用之裨益已耳。若无恒而学此拳。不仅为多此一举。亦徒有宝山空入之叹。岂不惜哉。憋每恨少日无恒。屡以体弱而习国术。稍得裨益而便辍。旋至三十九年以前。病痨瘵莫能兴。得复习此拳而痊。遂决心不使再辍。当时即将全套拳架。以极快之练法。仅费六七分钟练毕。且早晚只练一套。以期不辍而已。然余当时实亦忙碌。除教课与校务外。连自修也日无暇晷。由是以往。不久却更有进矣。早上起床。非先练拳。则不事盥洗及朝餐。每晚睡时。不先练拳。则不得上床。如是者久之。养成习惯。遂不复辍。其意以为人生以乐为助人。不惜一切之牺牲。今则谋自身之健康。得以袪病。仅早晚费数分钟而无恒。则又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃决意痛改其非。

第二为贪多之病。俗谓贪多嚼不烂。老氏谓少则得。多则惑。信矣。憋少有忘年友鲁坚号塍北。余姚人。游雁荡将归。过我曰。昔之君子临别赠言。我亦欲有一言相赠。君家郑虔三绝。君善继之。必传无。君病贪多博学。恐致无大成。听我言。只攻诗书画可矣。余从之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所赐。不能忘也。易之谓易则易知。简则易从。习太极拳不能异乎是。今得传授一式或二式者。必须潜心娴习。而默记之。方能有得。不然未有不惑也。民国廿七年春。余主湖南省国术馆时。国术为该省全民众之运动。不论男女老幼。皆得学习。余欲普扁推行太极拳。故于每两个月内。即调训全省各县国术馆长及教官四十人。余亲授之太极拳。以时间不敷。故决计删削。以成简易拳套。太极拳原仅有十三式。以沿传既久。式增繁。练习费时。不易普及。余乃删减为三十七式。已较原有之十三式。增多廿四式。此亦因时制宜。忽以余着之简易太极拳以为简也。胜利还者后。持此稿之沪，商诸陈师兄微明。亟称之曰。适与予同意。斿为序以表欣赏。微明君子儒也。决不阿其好以成其恶。间亦有无知者。疑余此举为非。殊不知为绝学阐扬之苦心耳。亦只可置弗论也。

第三为求速成之病。所谓欲速则不达。诚知言矣。务期水到渠成。非可强求。古人对于文艺。尝谓要沈浸秾郁。含英咀华。又所谓涣然冰释。怡然理顺。余谓习太极拳。亦必如此。且此拳术不仅体用兼赅。心手并顾而已。然必须悟彻哲学之原理。获得科之实用。则裨益无穷矣。总此三。得能无法解除。便可顺利迈进。了无阻滞矣。

三无畏

欲习太极拳之运动者。其动机不出数点。约言之。有为多病体弱者。因求健康而学也。有为以防不备为自卫计者而学也。有为震其术之奇妙。爰求真理而学也。此外有如乘兴而来。与随波逐流及无恒者。不在讨论之列。我所谓无畏者。正为欲下工夫者而发也。

一、无畏吃苦。怕吃苦。则无进程之望矣。拳论所谓其根在脚。怕吃苦。则脚之落地不得生根。是以脚部之吃苦。有益于心脏及脑部则无疑。其基本方法。初学者早晚抽三五分钟之暇。以一脚立地。左右调换。逐渐加久。逐渐低坐。注意气沉丹田足心贴地。不可丝毫勉强。站桩时。必须出食中二指。扶于椅角或桌边。使其平稳站定。娴习后。便去一中指。只用一食指扶站。久之则站更稳。可以不用扶。而自然站稳矣。继此则采取手提及手挥琵琶二式。多下站功。又预备式亦为站桩之浑元功。单鞭为开展功。此于体用皆有莫大裨益。不可忽视也。

二、无畏吃亏。太极拳要诀曰。舍己从人。舍己从人那有不吃亏。故髯之十三篇开卷。便谓要学吃亏。何谓其学也。听人进攻进击。非独不抗。且不还手。尤要黏连贴随。方能轻轻走化。此意匪浅学及粗疎者所能。况且初学者焉得不吃亏。若畏吃亏。莫如弗学。愿欲学之。莫若学吃亏始。学吃亏。便是不贪便宜。贪小便宜吃小亏。贪大便宜吃大亏。反此者。即是吃小亏得小便宜。吃大亏而后可以得大便宜。有智慧者。必欲得体用之实。将何从下手。老子不有云乎。专气致柔。能婴儿乎。此即太极拳之主旨。学者即从是而学焉。倘能得专气致柔。便学得吃亏之妙法。则已不畏吃亏矣。歌诀所谓。任他巨力来打我，牵动四面拨千斤。则已得致柔之效用矣。

三、无畏厉害。老子所谓。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故。以其无死也。又曰。天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜。又谓。天下之至柔。驰骋天下之至坚。然则兕虎兵刃。亦天下之厉害者。犹不足称。而反独称喻柔弱之水。以其至柔。莫能胜也。是之谓及吾无身。吾有何患。纵有兵刃爪角之利。不足为畏也。倘有所畏惧。则精神舆体质必紧张。紧张便不松。不松何能柔。不柔便是刚。故真能洞彻太极拳之原理者。便具有大无畏之精神。亦犹孟子所谓。泰山崩于前而色不变。善养吾浩然之气。此亦老子所谓专气致柔。又何厉害之可畏也。

谈心得

十数年前。有从游者问余曰。先生身兼五艺之长。生平究以教何艺为乐意。曰。以教太极人为最乐。闻之者甚以为疑。曰。似近粗豪马。曰。是非尔所知也。此为人生哲学之结晶者。以其精微而论。较习一切文艺之难。且有过之。决非一般武事可比。曰。愿闻其详。曰。余弱任诗书画三课教授。以教书法为乐。以其含有强身运动之益。强壮将届之年。流离入蜀。以医餬其口。不意医运大行。人皆誉之曰济世活人。然余则以寝食无时。苦不堪言。且日与愁眉苦脸相对。肩人以生死之话。待有笑容焉。则余已不得而见也。惟教太极拳。不独可以袪病延年。心神愉快而已。少长咸集。善与人同。效老莱子之儿嬉。耄年不倦。胜华元化之禽戏。专气致柔。真可谓康乐无疆。若问余四十年之心得。却只有十二字。曰。吞天之气。接地之力。寿人以柔。曰。请言其效用。曰在人体则气乃率血而行。故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。惟此三语。在人身亦为三才。得天之气。则位于上之颠顶泥丸宫一内。可以增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。寿能增加也。然习之之法。亦甚简易。一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。吞天之气。沉于丹田。二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至此。则我之足已有根矣。三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与气。相守于丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止于至善之地。道也者。不可须臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。然此区区之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。

绪 论

或有问余曰：习太极拳，仅凭一书，而真可以无师自通乎。曰：善哉问也。太极拳自修诚为难事，前哲所重，口授指点，殊有必要。然于不得已时，欲有以裨益乎人群。不辞艰巨，勉力以求万全之法已耳。只因远道欲求健身之术者，函札犹雪片飞来，不佞苦不能一一作答。始终百忙之中抽暇作此。欲了心愿。若仅欲健身祛病，则我已言之，不成问题。以自卫之术论，有深浅精粗之不同。资质敏钝之相殊。尚有待乎他，视进程之如何，得相机而求益也。忆余昔年，曾亲见一老友，今已物故。其人姓林，名彬。字佛性。民国二十五年同客秣陵。其时林兄病休初痊。乞余指点太极拳术。余举掤捋挤按单鞭五式，以传习之。乞改正。余问之，此何人学得。佛性笑曰：兄所教也。曰：余仅传数式。今练完百二十余式，非余教也。佛性谓：别后即变杨师澄甫之体用全书。继续向前自修得这。余甚为惊奇。从余亲授而能得此。亦殊不易，且此书之功架解释，乃甲乙二人对练之法，殊为复杂。能自修得之。真堪叹服。若经此较余之自修新法，难易之比。已成悬殊。倘稍加细心习之，可无疑虑矣。

古人所谓要言不繁，以余之四十年来经验所得，而潜心分析之。此言确乎有卓绝之至理。忆余初习此拳时。杨澄师每日嘱余曰：要松！要松。有时又曰：不松——不松。时或戒之曰：不松。便是余挨打的架子。极其至。则曰：要松净。相继何止数千遍。余于两年内，闻此语，甚至觉头大如斗。自恨愚蠢。抑何至此。一夕忽梦觉两臂已断。醒惊试之。恍然悟得松境。其两臂所系筋络，正犹玩具之洋娃娃，手臂关节赖一松紧带之维系。得以转捩如意。再三询问。始知已松。其进境不啻有一日千里之感。至今思之，师之期望余也厚。垂爱也深矣。是以知要言虽不繁。然真能领悟。却不简单。非信之诚，行之笃。纵能领悟，亦不能即抵于成。故余虽得此一“松”字，曾于三十年前。

已将此事在拙著《郑子太极十三篇》内。详于阐发。人亦不以为秘要之谈。故得之者，至今尤属寥寥。故再于此重提。希与余有同志者。望加意焉。太极拳原为祛病延年而作。如其法善。不论何人所创则善矣。苟其不善，虽黄老所著，于我何有哉。或有肆力诋毁，以为非三丰真人所作。我不知其用意何在。太极拳当时为武林中一派绝学，其时武事尤赖拳术居多。类皆师承新授口诀，或传抄秘本。传子不传女。安可以考据之方式，而求其事迹与文献。是亦可笑也。且三丰别号张七针，不可作三峰及三丰也。三峰与三丰者，皆另有其人。余细习太习极拳论。一片空灵之气。出之自然。不知谁能到此境界（此节原著所谓三丰祖师遗论）。至言欲将物掀起，必加之这挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。只此一言，经哲理见诸事实。辟亘古以来，武术中未有之妙用。非三丰纯阳之辈。谁足与于此。此老氏所谓：下士闻道而大笑。不笑不足以为道。可概见焉。是以三丰称为武当始祖。谓太极拳为内家拳。达摩为少林始祖，其道拳术称为外家拳。内外之别，世皆聚讼纷纷。类多无稽之说。却忘黄帝乃吾民族始祖。老氏绳黄帝之学术。故称黄老。三丰以黄老之哲理，施诸武术，故曰内家拳。释氏来自西夷。为外国。达摩释者，故称为外家。且太极拳以气沉丹田为主。本老氏专气致柔。能婴儿乎之说。其为气逆行。由督脉而上，透尾闾、玉枕、泥丸。是为河车倒运。通三关之法也。故拳论所谓：尾闾中正神贯顶。是为练精化气。练气化神，盖由骨中行也。达摩之拳术，如易筋洗髓。亦为尚气者。乃其气顺行。由任脉百上至头百。此为刚气而已。只行乎筋络。不得化神。此之谓外家拳也。太极拳是为尚气之法，试举拳论关乎气者。曰：气沉丹田。曰：以心行气。以气通身。以及牵动往来气贴背。气以直养而无害。气宜鼓荡。气若车轮。气如九曲珠。无往不利。气遍周身不少滞。与意气君来骨肉臣。气敛入骨等语。极其至者。为专气致柔之作用耳。然学者对于粪炼气应从何着手。有何步骤，庶可收藏效能。兹余所知才，约述梗概。气沉丹田，丹田在脐下一寸三分，位于腹中，在脐与脊之间。与脐近，脊远。约三与七之比。先以意导引，沉气要缓缓逐渐而下，不可太骤。太骤气便浮起。其诀有四字。曰：细长静慢。即能娴习。则随时随地，以心与气相守丹田。则直养而无害矣。是谓意气君来肌肉臣。至此则恐基功夫已备。可以顺序而进。第一，注意以心行气，以气运身。气宜鼓荡，气若车轮。而后牵动往来气贴背。进而求气如九曲珠。无往不利。于是气遍周身不少滞矣。得其用时，则腹内松静气腾然。极其至者，气入骨，敛入脊骨。得专气致柔，若婴儿之候矣。则纯刚。此一气字。已是炼精化气之气。与气血之气，已又王间矣。无坚不摧。所谓技也进乎道矣。何止英雄所向无敌而已。

故所谓内家拳者，乃基于黄老之哲理。关于气调息之功。则难言矣。倘欲穷其究竟。理析条分。非先了解我国医学之黄帝内经。殊能透彻。若衡以近代医理，恐仅能涉其藩篱。不能窥其堂奥。因今之医者，但知有呼吸，而不知有气。但知有横隔膜，而不知有丹田。但知有肌动之紧缓与屈伸。而不知有气机潜伏之作用。但有有骨骼及关节，或练之使坚韧，而不知有填精补髓之变化于其间。但知有神经之交感，知觉运用，而不知有心灵感应之微妙。但知有血液之循环，细胞之代谢，而不知五脏之有五行生克之理，阴阳消长之殊。总此种种，第不过粗举其凡。兹复约言其梗概。譬如气之分别。有三：一、在体内。乃气血之气，是为本。即保持三十七度之体温者。二、在体外，为空气。协助呼吸贯注丹田。丹田乃气海。亦为藏精之室。久事养气，调息于丹田。使精暖而化气。是为三；此之谓元气。（气即古气字）此气不独能贯注于全身网膜而已。且能透达骨中。其详见拙著十三篇。横隔膜为气之一枢机耳。惟肌之收缩与屈伸，全身为数达六百五十六条。若无气以推动之，此亦不过一庞大组织之运动工具而已矣。骨骼关节这可练如坚钢。若无精髓以填补之。即成脆朽之骨。又有何用。神经之交感，知觉之运用。若无心灵之感应以启发之。神经知觉辄形停顿。血液之循环，细胞之代谢，若无五脏生克之盈虚。血球虽有红白之分。而无阴阳相济之区别。总此种种。知医者不与深究。且有怀疑，然即有怀疑焉，当意图潜心以穷究。庶不失为科学之应有态度。此两点，我皆未见有行之者。无已请于我之太极拳体用方而。穷其究竟，表里精粗，理犹一贯，较易见其事实耳，亦可知所谓气化之道。与自强自卫之术，而无一不合乎原则者，若舍此他求，则拳术与运动，皆未能逮其万一也。

自修要略

练功架时，切记“一动无有不动，一静无有不静”二句要论，尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上。主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动，故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。

“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视。顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。然尾闾不得中正，神亦不能贯顶。顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。

“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。如无虚实，即无阴阳。无阴阳，便非太极。如两手必分阴阳，阴阳便是虚实。两脚亦然。惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合，因系同一交叉神经故耳。此为左右上下手足之分虚实也。所谓“总此一虚实”者，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。若两脚同时用力，便是双重。双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。切记！切记！

“周身节节贯串”，则气可以通矣。气通不独于体有裨，于用亦大有益。发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。

“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气互相鼓荡。余曾发明陆地游泳一说，见拙著《十三篇》，即以空气比水而已，渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。此即所谓“虚则实之”。然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓“实则虚之”。能是，可得妙用无穷矣。

“内固精神，外示安逸”，此得体用兼赅之妙。泰山崩于前，麋鹿兴于左，可使色不变、目不瞬者，以其内固精神，而有不动心之修养，此即孟子所谓“养吾浩然之气”之作用耳。

“长拳者，如长江大海，滔滔不绝”，太极拳原为十三式长拳，喻其动荡滔滔不绝也。动者必有主力，以致推动，如火车、汽车、电车然，是运之而后动也。动之余力回荡，《易》所谓刚柔相摩，八卦相荡，亦犹动荡也。是以动余必有其荡，荡之未定，复续之以动，周而复始，永无间断。故太极拳虽止为十三式，而谓为长拳，其意在此。正犹长江大海之滔滔不绝，亦即《易》之所谓摩荡之旨。此即天地阴阳之动荡，亦无已期耳。非谓功架之长短，倘功架增至万式，犹区区耳，不足称滔滔不绝也。此即喻其绵绵不断而已。

“心为令”三字，乃太极拳唯一之要诀。以心行气，以气运身，于以推动矣。然手足决不可自动，非待腰能便利从心之后，手足方得随腰而动。是之谓太极拳不动手，且足亦不自动，故太极拳之动作，真所谓“牵动一发，则全身俱动”。学者其体验之，自有得也。

功架三十七式之分释及图解

足步图格式

虚线步法格式指示箭头

七种步法图例

全虚足

全实足

三分实

七分实

足尖点地

中跟点地

中空悬

掌：相传谓“美人手”。手指筋不浮露，无论何式，腕背皆要自然伸直。如图：

拳：与普通握拳同。惟外形似紧非紧，内则大松。腕背要自然伸直，不可歪曲。如图：

预备式

歌诀：混沌未开太极前，摄得真精鼎内煎。

提神顶劲精神注，平腕附肘垫自然。

此为太极拳预备式，亦为浑元之站功。由立正时起，未分虚实，即开始将重心移转，付于右腿，腿亦微屈坐实，左腿变虚，脚跟提起。同时两手腕与两肘稍稍提起二三寸，成微弓形。惟要贯注于左手心劳宫穴，与右相应。以其为交叉神经同一系统故耳。参看附图（一）及足步图1。

又足步图形有八种不同之分别。俱已说明于前，此后不再加解释。

附注：足步图附有箭头指示虚线，预为连贯下面图式之迈步方向。

接上图后，即将左腿提起，平开直踏一步，重心即移付左腿。如足步图2。

即时右足尖翘起，转向正前方。与左足平行直踏，距离与肩同宽。此为太极未分阴阳。

注意：第一式与足步图3同时两肘微弓。两腕背向前微弓，掌心向下微展。指尖微起向前，不张不并。立定时头宜正直，眼向前平视。眼神宜敛，耳注于息，舌舐上颚，合口并唇，沉肩垂肘，含胸而使气沉丹田。行气尤须细长静慢，表里俱须松开。全身一切放下，纯乎自然，惟尾闾至颠顶。要有意气相贯。务求内外合一。体用俱根于此，未可忽略。下手功夫，首当于此明辨之。

第一式：起 势

歌诀：沉气举手腕须平，粘缠双臂肩宜松。

按下松腰归元候，吐尽浊气清气生。

起势为太极生两仪。两仪即阴阳也。阴为形，在下为地，故不动。阳为气，在上为天，乃轻清以浮动。故开始时，以心行气，沉于丹田，气充乎内，则两手随气浮起。此即以气运身也，是为气合则形开。手降则反是，为形合则气开也。以下行气运身，浮沉开合，俱根于此。然此动之要旨，在乎松开手腕之开关达节第一步功夫。

手腕凡六变。由立正而预备，一变也。由预备而起势，两臂提起时，两腕背上突。若由水中浮起，手指下垂。二变也。如附图（二）。提至两腕平肩时，又复行气舒指，筋络似若不张不弛，三变也。如附图（三）。收回时，腕肘折叠至胸前，其时指又下垂。四变也。如附图（四）。两臂将复降降落时，两腕若沉没入水，指尖俱飘浮水面。五变也。如附图（五）。臂降至胯旁归原，同于预备式，六变也。如附图（六）。参看足步图4。故我谓起势看重于手腕之运动也。

此式即能了解松净，则第一关第一节，已能开达矣。以后手腕要注意贯气，如上图所谓“美人手”也。以后尚希细审图解，不复加分析矣。

第二式：揽雀尾左掤

歌诀：初运鸿蒙阴阳现，起落开合太极圈。

转身左掤出左步，右採横掤任自然。

揽雀尾：犹古舞蹈掺牛尾之类，为掤捋挤按四式之总名，亦即为太极拳之总手。拳论所谓“着熟”，即推手之练习。推手着重“黏连贴随，不丢不顶”，往复不已，则达乎知觉运动之阶段，是为运动之最上乘法度也。即以手臂喻雀尾，互相揽之，周而复始已耳。

左掤由起势毕。即将重心移付左腿，屈膝坐实，是为左实右虚，已见前附图（六）及足部图4。腰胯向右转，右足尖翘起，亦即随腰胯向右分开。右臂同时随右腰提起向右侧转去，手与腋平，手心向下。左手亦同时随右腿向右转去，平右胯，手心朝上，与右手相合抱。如附图（七）及足步图5。

即坐实右脚。左足跟提，向左前正面，依足步图之指示虚线箭头之直线方位踏上一步,足跟点地，足尖翘起。如附图（八）及足步图6。然后渐渐踏实，左手同时随腰胯提起，掤出与胸齐，手心向内，肘尖略垂。右手同时随腰降至右胯侧，稍稍微弓，以称左足实力之势。

如第二式及足步图7。

此式要注意之点：左右两胯须求平正。左前膝盖骨不可超过足尖，须与足尖成垂直。右腿膝稍屈，尾闾稍收，方得中正，可使神能贯顶。前脚七分实，如直向地栽植。后腿三分活力，向前推进。

第三式：揽雀尾右掤

歌诀：架御敌手须用掤，意欲粘回勿近胸。

最忌板滞与偏抗，活泼全在转腰功。

由前式。将右腰胯放松，向左前推移。将整个重心，付予左腿，同时右足跟提起，亦随之向左稍转。右手亦即随腰胯向左翻转，手心向上，傍于左胯侧。左手亦覆腕与右手相合抱。如附图（九）及足步图8。

接上，即将右足提起，足跟踏至足尖所点原地，渐渐踏实。左脚即时变虚，足尖随腰向正前方，转至四十五度。右肘同时提起，掤于胸前，手心向内。左手立掌，亦随腰向前推。与右手相对，距离相去约六寸。位于胸与右臂之间。如第三式及足步图9。

第四式：揽雀尾捋

歌诀：顺取肘腕捋勿空。不抗不偏见真功。

本有舍已从人意，原为引人从已行。

由前式。左腰向前右隅角，稍稍移转，重心整个放于前腿。两肘亦稍稍向前荡转。如附图（十）及足步图10。

随即松腰屈左腿，转回坐实，右肘腕竖立，掌心向左侧。左腕随腰渐渐翻转，手心向上，位于右肘侧。如第四式及足步图11。

同时随腰向左后侧转去。转至腰不能再转时，则两手随势向左后荡去。如附图（十一），足步未动。

此式要注意两点：一、眼神始终随头部转动向前平视，腰转停时，眼神亦收住。二、腰转则手亦随之转动，腰定则手动亦定，然动之余力未定曰“荡”。荡未定而又与动相连接。此为太极拳之关键。正在动而至于荡，荡又接上动，动——荡、荡——动，两者之间，决不可间断耳。如稍稍有间，即为之“断”，望特别注意。不后不再赘言。

第五式：揽雀尾挤

歌诀：捋式变挤顺手缠，得机发动莫迟延。

预防敌拳又钻来，变成双掌推向前。

由前式。捋之两手向后荡到时，则右膝即时渐渐向前屈回坐实，腰胯转向右前方。两臂亦即随腰胯牵动荡回，右臂提至平胸，若右掤式。左手与右腿实力相应，贯注以气，随腰向前推进。左掌附贴右腕间。如第五式及足步图12。

第六式：揽雀尾按

歌诀：挤若落空变按柔，自是从人无他求。

伸腰弓步为助势，左按腕节左按肘。

由前式。随即将重心移于左腿，屈膝坐实。同时两手随腰荡回，止于两肋间。手心向前。如附图（十二）及足步图13。

接上，即将左腿随腰向前微伸，右腿屈膝坐实。同时两手随腰向前平按。如第六式及足步图14。

要注意者：手须随腰动荡，不得自由动作。切记！切记！

揽雀尾总诀：

太极拳法妙无穷，掤捋挤按揽雀生，

掤式劲点在两臂，捋式劲点在掌中。

挤式劲点在小臂，按式劲点在腰攻，

欲知此中玄妙处，勤练推手功乃成。

第七式：单 鞭

歌诀：追魂钢鞭当胸甩，左像箭来右似弓。

近得身来劲变挒，靠肘掤按任君行。

由前式。将重心移于左腿，屈膝坐之实。同时两臂随腰撤回，两手腕降至平胸口，手心朝下。附图（十三）及足步图15。

即时腰向左旋转，右足尖微翘，尽量随腰转去。两臂亦随腰荡至左后侧隅角，转至不能再转时，便稍稍一挫。附图（十四）及足步图16。

接上，右腿即屈膝坐实，两手亦随之荡回。右掌傍于右腋侧，变吊手；左手辅于右肘腋下，翻腕，手心朝上。右腰胯又稍稍一沉。如附图（十五）及足步图17。即时右腕吊手，随腰向右后侧隅角伸展。

注意：左足跟提起，同时即随右臂牵动身后捩转。如附图（十六）及足步图18。

接上，即将左足提起，向左前方踏出一大步，足跟点地，渐渐踏实。左手同时随腰提起，立掌预于胸前，手心与眼神相对；右腕吊手不动，与肩平，惟肘稍下垂。如附图（十七）及足步图19。

即时右腰胯向左转至与左腰胯齐平，右足尖即微翘，随腰向右前转至四十五度。左手立掌，亦同时随腰翻转，手心朝外，高低与肩平。如第七式及足步图20。

须要注意之点如下：一、此式殊为复杂，如尾闾中正神贯顶，头容正直，眼神平视，气沉丹田。一切均在以上说过，皆须一一依照程序行之，兹不复赘。二、凡有手足之动作，皆须随腰胯转动，不可自由摆动。切记！切记！三、此式前后转变一百八十度，经过三个方向，其中段落顿挫甚多，然不得不详加讲解，方能明白。惟练习稍娴时，务须力求绵绵不断，能使一气呵成为要。四、此式为太极拳最开展之功架。亦为站功中之一开展桩。须多加注意，多多练习为佳。

第八式：提 手

歌诀：遇敌仆来胸前吼，左截右断掀彼肘。

顺引合出挤肘靠，伸腰发力敌便走。

由前式。坐实左腿，右足变虚。如足步图21。即时右足跟提起，随腰向左侧移转。右吊手撒开，随腰松沉；左手亦松沉移转，手心向前，与右掌相对。如附图（十八）及足步图22。

随即将右腿提起，移向右前正面，足跟点地，与左足成丁字形。两臂亦即随腰收合，两手心向内，左掌与右肘相对。如第八式及足步图23。

第九式：靠

由前式。坐实左足。右臂与右腿同时随腰收回，左臂亦随之降左胯侧。如附图（十九）及足步图24。

随即将右足提起，向前照直线踏出一步，渐渐坐实。右肘稍稍向外成弓形，手心向内，左掌辅于右肘间。如第九式及足步图25。

第十式：白鹤亮翅

歌诀：白鹤展翅立鸡群，左採右掤敌力分。

敞开门户引敌进，开中寓合须用心。

由前式。坐实右腿，左足变虚。如足步图26。接上，提起左足，向左侧正前方足尖点地。右臂同时提起，右掌护于右额角旁，掌心向右前侧；左手旋降落，即作搂膝护裆势，辅于左胯旁。如第十式及足步图27。

第十一式：左搂膝拗步

歌诀：起肩过胯膝外搂，肘外须防敌暗手。

连环接打斜中找，掌按侧肋并肩头。

由前式。坐实右脚，左足变虚。右臂即随腰降落，止于右腿旁；左手亦随腰向右侧稍稍移转。如附图（二0）及足步图28。

腰向右后侧转去时，两肘亦随之荡去。如附图（二一）。足步未动。接上，即将左脚提起，向左前方踏上半步，足跟点地。右臂随腰向右后方自下而上旋转，划一大圈，即回复蓄其势于右耳侧，手心向下；左臂亦随腰向右侧荡去，蓄其势于左裆前。如附图（二二）及足步图29。

接上，将重心移于左足，渐渐踏实，右掌随腰向前刺去，旋即沉肘坐腕立掌，向前言随腰按去。同时右足尖微翘，随腰转至四十五度。左手即护裆搂过左膝，辅于左胯旁。如第十一式足步图30。

第十二式：手挥琵琶

歌诀：双手如抱一琵琶，折肘剪腕用不差。

里外圈儿由我划，左挒右採破擒拿。

由前式。坐实左腿，右足足尖提起，离地寸许。两肘仍未大移动。如附图（二三）及足步图31。即时右足落地，渐渐坐实。左足提回寸许，足跟点地。同时右臂随腰收回，止于肋旁，手心向左；左臂提起，手心向右，左肘与右掌相对，若合抱琵琶状。如第十二式足步图。

左搂膝拗步

由前式。右腰即向右后侧放松转去，整个重心付于右足。右臂同时随腰由下而上旋转一大圈。如附图（二四）及足步图33。

旋即仍蓄势于右耳侧，手心朝下，左用护裆，置于左腿旁。左足同时提起向左前方踏上半步，足跟点地。如附图（二五）及足步图34。

即将重心移于左脚，渐渐坐实。右掌向前刺去，随即沉肘坐腕立掌，掌心向前，随腰按去；左手搂过左膝，置于左胯旁。右足尖随腰转至四十五度。如附图（二六）及足步图35。

第十三式：进步搬拦捶

歌诀：太极五捶此为先，搬拦左右顾盼间。

护中反打进步捶，化后即打非等闲。

由前式。右腿向后坐实，左足尖亦即向左分开四十五度，腰即向左扭转。右手同时向左降落，至左胯握拳。如附图（二七）及足步图36。又附反面图，如附图（二八）。

随即渐渐坐实左腿，右足提起向右前方踏上半步。如附图（二九）及足步图37。又附反面图（三0）。随即坐实右腿，腰胯亦随之右转。如附图（三一）及足步图38。

左足提起，向左前方上一大步，足跟点地。同时翻转右拳，虎口朝右，止于右肋旁，即“搬”。左手立掌如劈，随腰向前截击，此谓之“拦”。即如附图（三二）及足步图39。

接上，即坐实左腿，右拳即随腰向前冲击，是为“搬拦捶”。左掌辅于右肘腕间，如第十三式及足步图40。

第十四式：如封似闭

歌诀：扬掌格肘十字封，化开合手闭含攻。

推按须防刹不住，哼哈之间腰腿功。

由前式。右拳随之变掌，即随腰向左侧移转；左立掌亦即翻转，手心朝上，缘右臂护肘。如附图（三三）。

足步未动，随即将重心放右腿，松腰屈膝坐实。右掌向左后，左掌缘右肘而上，至两腕互相交叠，是之谓 “封”。如附图（三四）及足步图41。

接上，腰即向前进展，重心移付左腿。两掌亦即分开作按形，是之谓“似闭”。如第十四式及足步图42。

第十五式：十字手

歌诀：扣脚即寓裆中击，转身掤开敌两臂。

缠拿裹封开合手，相机变化莫迟疑。

由前式。将重心移于右腿，屈膝坐实。左足尖微翘，随腰移转直踏。腰亦向右侧正方移转。两臂随腰渐渐展开。如附图（三五）及足步图43。

随即将重心移于左脚，右足变虚，两臂随腰降落。手心向下。如附图（三六）及足步图44。

接上，即将右足收回直踏，如起势。两臂亦相继收回。两腕相交。左上右下，是为“十字手”。如第十五式及足步图45。

第十六式：抱虎归山

歌诀：十字手开采于挒，抱虎全凭力臂长。

盼前顾后搂按打，趁势捋挤也难防。

由前式。即将重心移放左脚，右足变虚，足跟提起，腰胯即向右后侧移转。两腕亦随之向下松沉放开，左肘先随腰降落。如附图（三七）及足步图46。

接上，右腿向右后侧，迈进一大步，足跟点地。左臂亦随腰势向左后方由下而上旋转一大圈，蓄势于左耳旁。如附图（三八）及足步图47。

接上，即将重心移于右腿，渐渐踏实；同时左手即随左腰向前刺去，复蓄势坐腕垂肘。右手搂膝后，亦即向右且旋转一小圈，手心翻转向上，止于右腿旁，是为“抱虎式”。如第十六式及足步图48。

此图因方向关系，难见右手。故另附一侧面图。如附图（三九），以资参阅耳。

揽雀尾捋挤按

歌诀：两膊相系，沿球环行；四正劲法，意气行功。

由前式。即将重心放左脚，屈膝坐实；同时两臂随腰胯旋转。右臂翻至上方，手心朝左侧向下，左腕翻转，手心朝上为“捋”。如附图（四0）及足步图49。

挤

由前式。两臂随腰胯向左后荡去。如附图（四一）。足未动。接上，两臂仍随腰胯荡转。重心移于右脚，屈膝坐实。右臂荡至如掤式；左臂逐渐随之，至手掌附贴于右腕间，是为“挤”。如附图（四二）及足步图50。

按

由前式。将重心移于左腿，屈膝坐实；两手同时松开，随腰胯收回至胸前。重心移转前腿，屈膝坐实。两手亦随之向前按去，两腕必须自然伸直。腰与尾闾亦竖直。如附图（四四）及足步图同前50图。

斜单鞭

与以上单鞭各图及足步图相同，惟方向稍向隅角耳，故不复赘，仍附各图。如附图（四五）至（五0）及足步图51至57，以便参阅。

第十七式：肘底看捶

歌诀：左掤右粘护中打，捶居肘下叶底花。

缠托折叠掌劈面，肘底相机破擒拿。

由前式。重心移付右腿，屈膝坐实。右吊手松开，左掌亦随腰稍稍降落。左足提起，向左前侧正方移动尺许，足跟点地。如附图（五一）及足步图58。

随即将重心移于左腿坐实，右足即提起，向右侧正面提上一步，足尖与左足跟平行。两臂随腰胯旋转。如附图（五二）及足步图59。

接上，即将右足坐实。两臂随腰同转，至右臂向前正方，手心朝下；左臂转至左胯侧，旋转一小圈，翻腕，手心朝里向上。如附图（五三）及足步图60。

接上，即将左足提向前正方，足跟点地。左手即时提至胸前，立掌，手心向右；右臂同时收回，握拳置于左肘底下，是为“肘底看捶”。如第二七式及足步图61。

第十八式：右倒撵猴

歌诀：轻灵撤步似水流，引而后发倒卷肱。

走化闪战扳挽劲，惊走猴王佛心留。

由前式。松开右腰，向右后侧撒开。右拳亦松开，随腰胯向右后侧荡去；左立掌亦随之降落，手心向下。如附图（五四）。足步未动。

接上，右臂随势由下而上划一大圈，复覆掌于右耳侧；左手亦同时翻转，手心朝上。如附图（五五）及足步图62。

接上，即将左腿向后直退一步，足尖点地，渐渐屈膝坐实。右足同时足尖微翘。向左前面移转，与左足俱成直线，距离仍为一肩宽度。右手指尖向前随腰刺去，旋亦随腰收住；左手随胯收回，止于左胯旁，手心朝上。如第十八式及足步图63。

注意：此图左手摄不到，可参看左式，两者相同。

第十九式：左倒撵猴

接上，即将左腰胯再向左后侧转去，右臂亦随腰向前伸展五寸许，左臂随腰向左后侧由下而上划一大圈，旋转止于左耳旁。手心向下，同时右腕亦翻转。手心朝上。如附图（五六）及足步图64。

随即将右腿向后沿直线退一大步，足尖先点地，渐渐屈膝坐实。同时右臂即随腰胯收回，止于右胯旁。手心朝上；左掌亦同时随腰胯捩转，指尖向前刺去。腰动定时，掌亦收住，蓄势坐腕。与右式相同。如第十九式及足步图65。

接上，即将右腰胯再向右后侧移转。右臂亦随之由下而上旋转一大圈，复蓄势于右耳旁，翻腕手心向下；同时左肘亦随胯向前伸展五寸许。即与右手同时翻转，手心向上。如附图（五七）。足步未动。

接上，即将左腿向后直退一大步，其余动作均与以上相同，故不引赘述。此为“左右倒撵猴”。如附图（五七）及（五八）。足步未动。

第二十式式：斜飞势

歌诀：右腕被捉本无防，翻掌下沉即消殃。

左采右挒抖然出，侧身腾出亦飞扬。

由前式。即松右腰，与左胯相合。右手随降落合于左胯侧，掌心朝上；左手亦即翻上，覆掌于左腋旁，与右腕成合抱形。如附图（五九）及足步图66。

接上，即将右腰向右后方旋转，右腿向右后隅角踏出一大步，两足距离几达一百七十度之开展，足跟点地。同时左手随腰转去，右手渐提至左手内臁傍腋下。如附图（六0）及足步图67。

接上，即将右足渐渐屈膝坐实。右手随腰胯开展，左足尖同时随腰胯向右合转。左腕亦随合于左胯旁，成斜飞势。如第二十式及足步图68。

第二十一式：左云手

歌诀：掤捋採挒挤按推，全凭腰脊圆转随。

云到敌人双肘后，钢墙铁柱一齐推。

由前式。即将腰胯向右移转。左手同时亦随之合于右胯旁，手心朝上。右腕亦随之翻转，手心向下，与左手成合抱形。左腿同时提上小半步，向前直踏，与右足平行。如附图（六一）及足步图69。

接上，即将重心移于左腿，屈膝坐实，腰胯同时向左侧正面移转。左手即随腰胯向上浮起，掤于胸前，右手则随势沉下，降于胯旁，手心向内。如附图（六二）及足步图70。

接上，续将腰胯向左侧转动，两手上下相对，并随之转至正面。右足尖稍稍向前合，成直踏。如附图（六三）及足步图71。

接上，腰即向左侧正面如磨旋转。两手随之成合抱形，左手覆于左胸前，右手仰腕辅于左腹前。右足提回半步，与左足相合，平行直踏，距离一肩宽，是为“云手左式”。如第廿一式及足步图72。

第二十二式：右云手

接上，即将重心移付右腿，屈膝坐实，腰胯随之向右转动。两手随之浮沉起落，与上左式同。如附图（六四）及足步图73。

接上，相继将腰向右如磨旋转，为“云手右式”。如第廿式，足步如上未动。次接云手左式，与前之自右至左式相同。先将左腿向左平开半步，成两肩宽，即坐实左腿，两手亦如前转至正面。如附图（六五）及足步图74。

接上，腰胯继续向左转，两手随之转成左式合抱形。如附图（六六）。足步未动。以下右云手、左云手、单鞭。

第二十三式：单鞭下势

歌诀：追魂钢鞭当胸甩，左像箭来右似弓。

近得身来劲变挒，靠肘掤按任君行。

歌诀：下势避敌转腰胯，手似采蝶下寻花。

逆收顺採皆由我，退进自如用不差。

即将右腿提右前正面小半步，重心即移付右脚，屈膝坐实。右手随腰向右隅角提起，成吊手；左手亦随之沉降，翻转手腕，辅于右吊手下右肋旁。如附图（六七）及足步图75。

接上，即复演至单鞭。如附图（六八）与（六九）及足步图76。动作俱如上不赘。坐实左腿，右脚变虚，右足尖向右分开四十五度。如足步图77。

重心又即移付右腿，屈膝坐实，左足尖向右合转四十五度。左前按手同时随腰缩回，将至左裆侧降落。指尖下垂；吊手未动。左足尖向外移转四十五度。如附图（七0）及足步图78。

接上，即将腰胯及尾闾，向下降落。左手亦随之插下，缘足尖向前，是为“下势”。如第廿三式。足步未动。

第二十四式：左金鸡独立

歌诀：顺势跟进蛰龙现，擎掌托肘敌臂弯。

下跺脚背勿轻用，提膝休撞下丹田。

由前式。即将左足向左外侧分开九十度，重心移付左腿，屈膝坐实。右足尖向内合转四十五度，随之足尖点地。右吊手同时松开，随右胯而起。如附图（七一）及足步图79。

同时，右腿亦即随之提起，右肘与右膝相接，右足尖下垂。左手即降落辅于左胯旁，手心向下，此为“金鸡独立”之左式。如图第廿四式及足步图80。

第二十五式：右金鸡独立

接上，即将右腿向后降落，屈膝坐实，右手亦随之降落。如附图（七二）及足步图81。同时，即将左肘与左膝提起，肘膝相接。其余动作与左式相同，是为“右金鸡独立”。如第廿五式及足步图82。

第二十六式：右分脚

歌诀：上步半捋化敌空，採腕掀肘护我胸。

重心放低宜沉气，分脚踢出势须平。

由前式。左腿向左后侧降落一步，屈膝坐实。右足稍提回，足尖点地。左手翻腕，手心朝上，亦随之降落；右手同时提起，合于左手为捋式。如附图（七三）及足步图83。

接上，两臂同时向左后侧捋去，左臂随荡势由下而上划一大圈。右臂亦随荡势降落，而接于左腕之下，成两腕相交，掤于胸前。如附图（七四）。足步未动。

接上，即将两掌向外翻转。如附图（七五）。足步仍未动。

接上，即将右腿向右隅角抬起，足尖与足背平，向前刺去，膝盖与大腿亦抬至水平。两臂即向左右两面分开，至与肩平，使右手与右足成一直线。左手与右手亦成一直线。（左手在后，看不清楚，可参阅“左分脚”），是为“右分脚”。如第廿六式及足步图84。

第二十七式：左分脚

接上，右脚收回，未及落地，即复向右前正方落下，屈膝坐实。同时右手亦随腰胯收回，翻掌止于左肘下，向右捋回。如附图（七六）及足步图85。

接上，右臂向右后方由下而上划一大圈，转至肩与右耳之间，左臂随降至右胯旁。如附图（七七）。足步未动。

接上，则右手下降，左手上接，遂成两腕相交。则左足稍稍提上小半步。如附图（七八）及足步图86。

接上，即将两手腕向外翻转，如附图（七九）。足步未动。

接上，即将左足随腰胯抬起。其余动作，均与“右分脚”同，是为“左分脚”。如图第廿七式及足步图87。

第二十八式：转身蹬脚

歌诀：忽觉背后敌来攻，转身消打眼要明。

先合后开意中定，手拦脚蹬着腰功。

由前式。将右腿入左臂同时收回，左手掤于胸前，右肘亦随降落。如附图（八0）及足步图88。

接上，即将右足尖微翘，即随腰胯与右手同时向左后正方荡转约一百六十五度，右足朝左正方直踏。左右两腕仍相交，与上式同。左腿仍虚悬。如附图（八一）及足步图89。

接上，即将左膝提起与左肘相近，足尖朝上，足跟向前蹬出，两掌齐耳与足形成一直线。如第廿八式及足步图90。

注意：此式转捩时，右足踵节丝毫不可摆动，全凭右掌荡势荡转，颇似捩舵之意，仅足跟点地旋转而已。

左右搂膝拗步

由前式。即将左脚及左手随腰胯同时收回，覆置于左膝前。右掌亦即缩回，覆掌置于右耳侧。如附图（八二）及足步图91。

接上，即将左脚向左前踏出一步足跟点地。左手即向左膝前搂开；右手指随腰胯向前直刺，右手指即随腰胯向前直刺。如附图（八三）及足步图92。

接上，即将左足渐渐屈膝踏实。左手复搂至左胯旁；右掌随腰转到时，即坐腕立掌收住，是为“左搂膝”。如附图（八四）及足步图93、94。

下接右搂膝拗步。动作与前相同。附图（八五）及足步图96。可参阅，不复赘述。

第二十九式：进步载捶

歌诀：栽捶原为打下盘，左手大搂要当先。

进步拳追敌难躲，总击敌腹腰腿间。

由前式。即将重心移付左腿，屈膝坐实。右足尖微翘。向右侧分开四十五度。左手覆腕，向右腰肋间收回；右手随势荡转一小圈握拳。落于右胯旁，虎口朝右。即时随足步变换虚实，则虎口亦移转朝上。如附图（八六）及足步图96。

接上，即将重心移付右脚，屈膝坐实。左腿随腰胯动荡之势，跨上一大步，由足跟点地而渐渐踏实。右拳随腰胯向前冲击，若向地上栽植之意；左手同时搂膝。搂至左膝旁，如第廿降式及足步图97。

上步揽雀尾及单鞭

由前式。接掤、捋、挤、按，单鞭。动作同前，故不复赘，仅列附图自（八七）至（一00）及足步图自98至109止。以资参考。

第三十式：玉女穿梭一

歌诀：转身须掤拗手击，双臂斜穿肘后齐。

旋肘摇化走内劲，贴身滚挤莫相离。

由前式。即将重心移付右腿，屈膝坐实，左足尖微翘，向内合转。左掌亦即随腰胯翻腕荡回，置于右腋下。如附图（一0一）及足步图110。

接上，即将重心移付左腿，屈膝坐实，右足跟提起，随腰胯旋转。右吊手松开，立掌向里翻转；左手仰掌辅于右肘下。如附图（一0二）及足步图111。

接上，再将右脚稍稍提起，向足尖右侧翻转十五度许，余随腰胯稍稍移转。如附图（一0三）及足步图112。

接上，即将重心移付右腿，屈膝坐实；左脚向左前隅角踏上一大步，亦即屈膝坐实。同时，左臂即随腰胯提起，手掌向外翻转，护于左额角前；右掌随降至左手内臁，即翻转手心，向外推出，是为“玉女穿梭一”。如第三十式及足步图113。

第三十一式：玉女穿梭二

接上，即将重心移会右腿，屈膝坐实；左足尖微翘，随腰胯向右后方捩转一百三十度，即屈膝坐实。左掌向面部翻转，手心对鼻，右手亦随之向上翻转，手心朝上。如附图（一0四）及足步图114。

接上，右足跟提起，随腰胯荡转，转至向右后隅角，即将右足提起，向右后隅角二百七十度处踏上一大步，足跟先点地，渐渐屈膝坐实。同时右手随腰胯荡转，手腕向右前额角上翻转，手心朝外，护于右额角前；左掌亦随右手降落，即于右肘下穿过，手掌翻转向前按去。左足尖同时向内合转，是为“玉女穿梭二”。如第三十一式及足步图115。

第三十二式：玉女穿梭三

接上，即将重心移付左腿，屈膝坐实，右足提回向左侧踏上半步，足尖向右。同时右手翻转，手心向内，左掌亦翻转，手心朝上，护于右肘下。悉如上式。如附图（一0五）及足步图116。

接上，即将左足向前隅角踏上一大步，足跟落地，渐渐踏实。右足与腰稍稍向左前转去，与左胯相合。其余两肘穿梭，悉与第一式相同，是为“玉女穿梭三”。如第三十二式及足步图117。

第三十三式：玉女穿梭四

接上，即将重心移付右腿，屈膝坐实，左足尖微翘，随腰胯尽量向内合转，即复坐实。右足跟亦即提起，随腰胯荡回。同时左手向左内侧，手掌翻转，手心向内；右手亦随降落，手掌翻转，护于左肘下。如附图（一0六）及足步图118。

接上，所有之动作，悉与以上之第二式相同，故不复赘，是为“玉女穿梭四”。如第三十三式及足步图119。

揽雀尾及单鞭下式

由前式。 即将腰胯向左正方磨转，左足跟提起，随之荡回。两肘同时随落；左手掌朝上，护于右肘下，成合抱形。如附图（一0七）及足步图120。

接上，即将左足提起，向左前正方踏上半步，屈膝坐实。左手提起掤出；右手辅右胯侧，即为“左掤”。如附图（一0八）及足步图121。以下掤、捋、挤、按以及单鞭下势，悉与以上各式相同，不复再赘。如附图（一0九）至（一二四）及足步图122至138。以资参考。

第三十四式：上步七星

歌诀：上步七星变无穷，看似防守实寓攻。

远打近靠中出肘，前踢旁踹膝上冲。

由前式。即将左足尖向左分开九十度，重心即移付左腿，屈膝坐实。同时提起右足，踏上一大步，足尖点地。左手亦即随腰胯提至胸前握拳；右吊手松开，亦随左手而上握拳，与左腕相交，是为“上步七星”。如第三十四式及足步图139。

第三十五式：退步跨虎

歌诀：上压下踢来势欢，退步闪战莫迟缓。

圆转圆臂任开合，粘连粘随称如意。

由前式。即将两拳松开，左手覆掌，右手仰掌，仍为两腕相交。如附图（三五）及足步图140。

接上，即将右脚退右后一大步，屈膝坐实；左足提回少许，足尖点地。两臂同进撒开，右臂向右后方由下而上划一大圈，止于右肩外立掌，手心朝前；左掌随降为搂膝式，仍护于左胯旁，是为“退步跨虎”。如第三十五式及足步图141。

第三十六式：转身摆莲

歌诀：前封后打进腿攻，势如旋风平地生。

采捋敌臂粘缠劲，连环横扫锉敌锋。

由前式。即将腰胯向左合。右臂亦随之降落，向左荡去，止于左腰肋间；左掌亦稍稍随之向左后移转，掌心朝前，如附图（一二六）。足步未动。

接上，即将左足提起，于空际随腰荡转，余均未改变。如附图（一二七）及足步图142、143。

接上，即将左足左臂同时乘势向右荡转三百六十度；右足尖点地，作陀螺形转动。（右踵不可丝毫摆动。千切注意）。转至左足落地，仍向前面四十五度处，足尖微微点地。两臂荡至平胸，掌心朝下，是为“转身”。如附图（一二八）及足步图144。

接上，即松沉左腰胯，坐实左腿；右足亦随势提起。即在裆前自左至右划一小圈，将足尖微碰两手指尖，是为“摆莲”。如第三十六式及足步图145。

此式注意之点：一、两手不可摆动；二、倘右足提不高，碰不到指尖时，不必勉强。习之久，自然能到，不足虑也。

第三十七式：弯弓射虎

歌诀：敌进双拳打我胸，右提左指似挽弓。

紧贴敌臂回劲放，当头炮加左拳冲。

由前式。即将右腿摆莲后缩回，暂停于左小腿旁。两手同时收回左肋旁，左手覆腕，右手侧腕，辅于左腰间。如附图（一二九）及足步图146。

接上，即将右腿向右前落下，屈膝坐实。左右两手前落下，同时向右后侧，随降随落随握拳，向右胯旁后侧荡去。如附图（一三0）及足步图147。

接上，两拳即随势由下而上荡转一大圈，右拳转至右耳旁，虎口朝左；左拳落至左肋前，虎口与右拳虎口相对，是谓“弯弓射虎”如第三十七式及足步图148。

进步搬拦捶及至十字手归原止

由前式。即将左腿提起寸许，左拳松开为掌，护于右肘下，预作捋势。

如附图（一三一）及足步图149。

接上，即将左足落地，屈膝踏实，左掌稍降为捋式。以下便为进步搬拦捶，如封似闭，十字手与归原。悉与以上各式相同。故不复赘。以上各式如附图（一三二）至（一四三）及足步图150至160。仍依次排定，以供参考。及足步图。如附图（）及足步图。

歌诀：太极无始亦无终，阴阳相济奇妙生。

走即粘来粘即走，攻变守来守变攻。

知已知彼无不胜，熟着熟劲见神明。

任他鼎力来势猛，引进入空智胜勇。

后 记

学太极拳者，十之六七，得匆匆学毕一套功架，便以为了事，且时歇搁。便致辍学。真宝山空入，殊为惋惜。太极拳殊可称为换骨金丹。然不是服一粒金丹，便可换骨。易所谓“天行健，君子以自强不息”。是谓人欲求自强，务在不息，然后可以如天之行健也。若能是，则习太极拳者，始可获金丹换骨之效。故余是以三致意者。首在有恒。三十年前，余着《十三篇》后记中，曾物说明妇女天秉。最适宜于太极拳之运动。较男子尤为需要。其详可参阅之。余尝谓太极拳可以变化气质，较从任何运动为优越。倘为父母者，苟为下一代子女之健康计，在家庭内父母倡之，儿女少得耳濡目染于不知不觉中，油然乐而习之，不独为健康之大乐而已。陶情冶性，于无意中已得其修养焉。余昔得诗，有句云：安得广长舌，为宣太极拳。此亦维摩病病之心，尼父推已及人之意耳。

前哲要言之与太极拳运动有关者

太极拳与《易经》之有关合者

君子终日干干，夕惕若，厉无咎。

编注：《周易·干》

天行健，君子以自强不息。

编注：《周易》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”

亢之为言也，知进而不知返，知存而不知亡，知得而不知丧。

编注：亢之为言也，知进而不知返，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”——《周易·干·文言》

蒙，亨。以亨行时中。匪我求童蒙,童蒙求我。

编注：山水《蒙》。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

舍逆取顺。

编注：《水地比》九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

习坎，重险也。

编注：《坎为水》《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉！

损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

编注：《山泽损》：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

与老子《道德经》有关合者

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

虚而不屈，动而愈出。

绵绵若存，用之不勤。

圣人后其身而身先，外其身而身存。

专气至柔，能婴儿乎。

及吾无身，吾有何患。

少则得，多则惑，是以圣人抱一，为天下式。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊（国之利器不可以示人）。

反者道之勤，弱者道之用。

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

强梁者，不得其死。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

慈故能勇，善为士者，不武；善战者，不怒。

坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

天下莫柔于水，而攻坚强者，莫之能胜。

编注：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

与孔子之《易·系辞》有关合者

天尊地卑，乾坤定矣。

刚柔相摩，八卦相荡。

易简而天下之理得矣。

一阴一阳之谓道。

通变之谓事，阴阳不测之谓神。

知变化之道者，其知神之所为乎 。

唯神也，故不疾而速，神以知来。

阖户谓之坤，闭户谓之干，一阖一闭谓之变。

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

刚柔相推，变在其中矣。

穷则变，变则通。

与《黄帝内经·素问在》有关合者

（黄帝）问于天师日：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州岛九窍、五脏、十二节、皆通乎天气。（其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。）

又曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

又曰：阳气者，精则养神，柔则养筋。

又曰：故圣人传精神，服天气，而通神明。

歧伯曰：夫道者，却老而全角。

又曰：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。

又曰：圣人陈阴阳。筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。

郑子太极拳十三篇

邓 序

予友郑君曼青，世称永嘉五绝。予则独服其拳术之精，允得杨师澄甫之心传。一日在渝，同应英吉利驻我国大使薛穆之邀，赴大使馆表演太极拳术，时英军访华团在馆，悉少壮军人，意气豪迈，见曼青矮小而少之。予日：“君等皆身材魁伟，实力雄厚者，得欲与曼青一试乎?”众皆连声诺诺。其中孔武有力者，以安君为最；即趋前询以试法，曼青日：“悉如君意。”乃于寻丈外，汹涌而来，攘左臂而擅右拳，曼青侧身左让其锋，则安君已颠仆数步之外；旋复攘右臂揎左拳，又从右颠仆如前状；最后变用双拳搏击式，向曼青迎头猛击，势殊惊人，甫见曼青头乍后仰，伸右掌于安君左腋下扑之，则安君已两脚离地，仰后翻跌于寻丈外，迫至场边，骤见曼青飞步随之，迅提其臂，得不仰出场外。众皆惊喜赞叹，余人睹状不敢较。请作表演，曼青即掤右臂，作虚抱式。予日：“谁能推之使稍移动，为胜。”某君首推之，不能动摇。又加一人．并力推挤良久，仍未尝稍动分许。蒲乐遭君转请作他种表演，曼青伸臂仰掌日：“请固握予掌，以力压之．弗使翻动，为胜。”则有数人，三握而三仰跌出。又伸臂舒掌，请以猛力斫之。安君首以立掌击之．至十数下，缩手而退，蒲君复举拳连砍数十下，而曼青行无所事。时曼青衣白荸衫；蒲君能作华语，卷其袖日：“君之臂是铁否?”四座掌声齐发，成叹吾国国术之妙，为不可几及。丽英国人士：知有太极拳艺者，亦以此为刨举。郑君倘不得杨师之心传，其能运用如是之神妙乎!兹本其心传，以着郑子太极拳十三篇，且多发前入所未发，行将付梓，属序于予．因追述此一事，以应之。京山邓克愚。

李 序

中日战兴，于避寇巴山，得琛郑君曼青．居处近，过往亦密，相与研究太极拳推手及玄功，最相契合。于是，始悉曼青之造诣精深，沦理超妙，。盖原本杨师澄甫。而余忝在同门之列。乙酉春，我同盟国美利坚陆军驻渝者百余人，每周有联欢会，闻曼青与英吉利驻我国大使馆之文武官员，作友谊比赛，数胜之，乃邀请与会。曼青介余及其弟子郭琴舫、张纪培等五六人，参加表演太极拳推手毕，美战士选精于技击者十余人，请与较，曼青许之。一经交手先后不措者五人。忽一人体重二百三十余磅，于寻丈外舞拳跳跃，向头部击来，曼青折肘接之，应手跌出逾二丈，撞壁而倒，声震屋瓦；又奔跃来，曼青举手送之，复跌出，其人摇头呼：“负负！”四座欢呼，掌声齐作。中有一人奇之日：“何以如两人举而掷之?”张君纪培善英语，即以太极拳之运气，以无力打有力解之，而余以曼青手法身法有过人处，每发人出，其声其状，似以钱投鼓，直至撞壁而止，此非具有内劲不办。今者以其所著郑子太极拳十三篇见际，凡数万言，不独畅师旨而已，且多发前人所未发者。诚度世之金铖，卫生之鸿宝也。爰书数言为同道者告。丁亥九月东武李寿钱谨识。

敬按：邓、李两人因是当时的参与者，均如摄相机一样，对事件作了生动的记录，绘声绘影，是不可多得的太极拳傲手掌故。也可见郑氏真是身手不凡，能饮誉海内外，为杨式太极拳扬名显威，绝非偶然。近人有说太极拳太软了没有用的，可于此开开眼界。

自 序

余髫年有软脚风痛病，百药罔效，习《易筋经》而愈，弱龄患肺病，吐血咳嗽不已，习太极拳而愈，少日无知，痛甫愈，拳即废。病肺后，始知岙苟脆弱，纵劬劬为学，将焉用，瞻前虑后，悲不胜，讵习之不数月，病竞霍然。则以为午于我者，莫过是拳，何可废也，乃益重视之，驾乎眠食之上。每于夙兴与及将夜寐。各运动七分钟，未尝有间。以至于今，神气充沛，日臻于强健之增。良可宝已。然不敢自秘，愿以各年得，就正当世海内武术及运动家之前。

是拳之体与用，自各有独到之处，非其它武术及运动所能及，案惜乎昔之学是拳者，非自矜殊能，便独善其身而已，是以途径日渐就窄。故君子弗甚当意焉。今吾体维摩病病之心，发尼父推已之愿，善与人同，达兼天下，欲虚赢者戡而为强，衰病者兴而有作，以引为己任，足书之作，其可缓乎!

曩者，杨师澄甫以家传绝业，来肯轻易教授，正恐传非其人，故仅述体用之梗慨，以传乎世耳。此盖由余同门匡克明之请，于二十三年五月，得以刊行。其时科之所得尚肤浅，不知有裨乎人类，若是其大也。今者已归道山，欲求益，不可复得，因罄举所秘，笔诸于书，聊欲广古之上医医未病之旨，与世之学者，验养气之功。庶自强以强国，我民族其振兴乎!

三十五年（1946年)重阳，永嘉郑曼青自序于秣陵(南京)

释名义第一

拳为兼体用益智勇之运动。太极为阴阳之母。无所不包。以之名拳。命意深矣。易曰。太极生两仪。两仪即阴阳。阴极生阳。阳极生阴。而刚柔动静之机。无所不用其极焉。夫拳。壮者好用之以斗。斗之胜负。以视拳技之高下为决。好斗者。未有不以刚猛之力制人。迅疾之法制人。是为阳极。刚之至也。如抗之以刚。必至两败而俱伤。非高手也。彼以刚为用。我以柔化之。彼以动为攻。我以静待之。柔静之至。是为阴极。阳极而遇阴极。未有不败。此即老氏所谓。柔弱胜刚强也。余故曰。学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至。适得其反。则为占便宜之极矣。譬如齿固刚。而舌柔。齿与舌或有时而龃龉。则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧。而舌终以柔存。可以见矣。虽然。从来学拳无不欲胜人而占便宜者。今曰学吃亏。谁宁为之。要知学吃亏者。是任人用力袭击。而我不以丝毫气力抵御。反引而去之。使其力落空。而攻击之效能全失。则我稍一撒手。彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲。懂劲后。愈练愈精。直至从心所欲。如是可为占便宜之极矣。且是拳之精微妙用。无一不合于太极之原理。薪火相承。自张氏三丰始。世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法。而始知是拳之为用。全根于太极。阴阳相生刚柔相克之真理。无一不可见之于事实。以太极名拳。盖有以也。习是拳者。不独足以摧刚制动。为拳之上乘。更可使弱者强。病者兴。衰者旺。懦者立。诚强身强种。而强国之要道也。谋国是而欲苏民瘼者。其可忽乎。

通玄实第二

太极之名著于易。并出于医经及道藏。其说甚广。其用甚宏。仲尼所谓范围天地之化而不过者。其理不出乎阴阳。其气之变化不出乎五行。此为吾国文化与哲学之胚胎。若舍阴阳五行而论太极。是为无稽之谈。不足计也。如必欲去阴阳五行。而论吾国哲学医学及道学者。何如去四则及代数。而讲算术。其可得乎。今科学之进步。由电子而进乎原子之时代。试问能离乎阴阳之作用欤。太极拳之合乎哲学与科学者。无他。其立论纯乎哲理。其立场合乎科学。是皆可证诸体用之实。何待雄辩。然太极拳之原论甚精。事实亦奇。姑由约就浅。而欲分析其万一耳。以其运动而论。所谓以心行气。以气运身者。皆运而后动也。即犹电车汽船然。藉气之力。运之后动。与肢体及局部之动。谓之为运动。则大相迳庭。又所谓腹内松净。及周身轻灵。与牵动四两拨千斤者。皆谓不用力也。不用力者。不受人袭击之力。此把握在我。是为体。则较易耳。以四两拨千斤。是为用。四两何能拨千斤。此权其重心。使之倾倒。然虽无四两牵而拨之。亦必自倒。以此之类。质诸并世之运动家。宁谓合乎哲学。抑为科学哉。又所谓气敛入骨。而为纯刚。无坚不摧。欲进此一解。则费辞矣。十八年春。有宗马可尼之学者。曹仲氏。研究太极拳之学于余。余告以气沉丹田。曰。气沉丹田。将奚利。曰。气沉丹田。固有利。然不及以心与气相守于丹田。则有利于身体莫大矣。曰。愿闻其详。曰。人之腹部蓄水独多。犹天地间之有水也。水之害。大则若洪水横流。小则如决堤冲堰。以及大水与淫雨霉天之类。在人身为病。大则若膨胀。黄瘅。湿痹。小则若痰饮。疮痍。疥癣。及肺脾与肠胃之湿热熏蒸之类。不胜枚举。欲去水之为病。莫若运动。禹之治水。以疏睿利导为功。若比之自然之阳光蒸化水份。吸收阴翳。减少云雨。则不逮也。于人身苟能若此。则可谓有夺天之功矣。惟以心与气相守于丹田。有此效而特着。何也。气沉丹田。即犹注暖气于炉中。可以祛阴湿寒气之效而已。能与心相守勿离。犹置火于釜底。使釜中之水乃至于滚沸。渐渐可以化气。不独不为害。且有利于血液之循环。其功大矣。曹子曰。善哉。吾素以哲学为哲学。今则知哲学。即未来之科学也。曰。然则更有进乎此矣。气敛入骨。而为纯刚。即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之。去而之西国医博士之家。举以告之。曰。气沉丹田有近似者。近年有法兰西医师之人体解剖。而发现腹部肠与肠相连之网膜中。有一若囊者。惟运动家则囊之皮独厚。以拳或棒击之。其囊能上下抵御之。中国人所谓丹田。或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨。则无此径路。不可通也。曹子返。而语余。余曰。其人之知识为见闻所限。不欲更求益矣。所谓运动家。其囊之皮独厚。能上下抵御。固哉斯言。囊所包者气耳。积气厚。可以通膜。其膜亦必厚于人也。不独上下抵御。前后左右。皆可行也。是气也。而达乎膜矣。非囊之能上下御人也。由尾闾上脊骨。如有径路可通。则人尽知之。又何贵乎学哉。气与心相守于丹田。不独水可以化气。精亦可以化气。精能化气。其气之热譬犹电然。电之能透度乎水土及金属。莫之能御。况尾闾及脊骨乎。尾闾与脊骨。为多节之区。虽无径路。不无枢机。有枢机。不无隙缝。不过为筋膜及软骨所弥缝耳。以精气与心火。锲其枢纽而灼之。益之以丹田之气。煽拂而推动之。使精气化热。而透度尾闾。上脊骨。而达乎顶。布乎四肢。使热气灌溢乎骨中。闭而不出。少顷则精所化之气仍归乎水。既而渐为腻液。腻液复化为有质之体。是为骨髓。贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉。古人所谓功夫日长一纸。正谓此也。久之骨髓渐渐填满。则骨坚强。所以喻之为纯刚。无坚不摧。亦以是也。是皆不离乎阴阳五行。而有以逮乎此矣。然犹有可以见证者。吾师澄甫之臂。其重过于常人不啻十倍。以之击人。未有不摧。然余不能逮乎师。较人也重数倍。可以验之矣。虎之骨。其有以异乎他兽者。亦以其骨髓充满如石。了无余缝。故特强。亦可以验之矣。此不过言太极拳之合乎哲学与科学之一斑耳。曹子曰。嘘。善哉。太极拳发源于哲学。而证之以科学。子言信矣。曰。此仅言练精化气。练气补脑而已。更有进乎此焉。练精化气。练气化神。练神还虚。则可以通乎灵矣。此余所未能也。曹子曰。止矣。可以闻而知之。有此理必有此事。留证于异日可矣。

专气致柔第三

太极拳之特长者。乃气沉丹田也。气沉丹田。即老氏所谓专气致柔之着手功夫。所谓柔弱者。生之徒。刚强者。死之徒也。可见摄生之道。致柔而已。欲致柔。务先专气。专气以止于至善之地者。丹田也。气能沉于丹田。即易所谓水火既济。??相交。??者。即坎离也。离心火。炎上。坎肾水。润下。背道而驰。性各刚强。与柔弱正复相反。人之腹中水独多。居十之七。火二。君相而已。易后天卦。离为君火。即心火。为实火也。内经命门火。即相火。为虚火也。五脏六腑以及周身。因君相二火之煽拂。无一处非火之所不能到。火盛则病。国医所谓某处有火。西医所谓某处发炎。可见火虽散乎周身。亦不灭水之力之聚也。如人身缺少水份。则便干枯。缺少火力。则消化不良。水火既不可缺。又不可过于刚强。若任其性。炎上润下。即易所谓??未济。其能耐久长之用乎。老氏读易得间。师其意曰。专气致柔。即气沉丹田与心相守之法。丹田者。丹灶也。心在灶中。水在上。是以火温水。不致就下为患。反得化气之妙用。水在上。火在下。是以水济火。不致炎上为害。反得温养之化工。谓之坎离既济。??既济。则专气致柔之功成矣。不令水火背道而驰矣。或曰水火既济。则知之矣。何用专气方能致柔。曰。专气之用莫大焉。姑约言其尤者。一、丹田者。不过若一气囊耳。如气不沉丹田。则囊瘪而不开。然虽有丹田不能用也。纵欲以心火相运。注乎丹田。亦不可得也。一、心若不与气相依。则渺茫无所注其心力。又安知其能到丹田与否。是以专气沉于丹田。尤须与心相守。方可致柔矣。太极拳论。所谓以心行气。以气运身。气遍周身之类。无一非气沉丹田。而后可以言运气行气之功也。此专气作用之一斑耳。曰。专气。则知之矣。对于身体裨益之究竟。又何如。曰。老氏已自解之焉。曰。专气致柔。能婴儿乎。婴儿者。人类之苗种也。生生之意未已。是以柔而且弱。亦犹草木之萌芽矣。及其壮而至于老。不复有生生之意。则刚强矣。若木强而易折。去死不远。以去死不远之人。其复能婴儿乎。婴儿之体。浑一纯阳而已。纯阳即气旺。气旺则血足。气旺血足。则筋柔。筋柔者。婴儿之特征也。以去死不远之人。犹有还童之望者。专气之致柔而已。挽狂澜于既倒。续慧命之将绝。亦不出乎水火既济之功而已。余是以论其究竟。在太极拳开卷曰。气宜鼓荡。神宜内敛。终之曰。意在精神。不在气。在气则滞。有气则无力。无气则纯刚。则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡。则有进乎运气行气。气遍周身矣。神敛更有进乎专气之功矣。专气之至。能达乎炼精化气。炼精化气。未能达乎浑一纯阳之候。至于意在精神不在气。无气则纯刚。至矣。尽矣。太极拳可达乎浑一纯阳之候矣。与老氏专气致柔之说相终始。能如是。则祛病延年之说。抑亦末矣。

变化气质第四

读圣贤书。而能笃行。审问。慎思。明辨。极其至者。所谓以六经作吾注脚。能使气质之变化。则余无疑矣。至于学太极拳。亦能变化气质。则未之有闻也。余习太极拳。垂三十年矣。相继无间者。且二十有一载。亦不自知其气质之已变化与否。谨述所自。质诸有道。余之少也。虽有见义勇为之资。然轻躁悍锐。舍命轻生。非所恤也。好学颇有造极之志。然体力不继。精神不逮。以至屡辍屡迁。无所成就。今者已逾鹏举头白之年。孔明食少之日。复何道哉。然帝乡与富贵。原非期望。愿惟朝闻可夕死之道。其或可有仰止者乎。是以未敢自暴弃也。学拳二十余年以来。能自见之者无他。振敝起衰去病。则余有之矣。可以恒久不倦矣。屡辍屡迁。其或可以改矣。至于沉静温穆之功。非敢谓有所得。然轻躁悍锐。则或将有所去矣。若谓变化气质之说。必欲化荆棘为兰蕙。变鸱鸮为凤凰。则非余所敢企也。然余以为精神不逮。体力不继者。虽少必衰。壮必病。衰病之侵人。虽欲自爱向上。且不可复得。遑论变化气质乎。不能自爱而向上。为图颐养计。营菟裘计。为娇妻美妾弱子计。则汉奸污吏。知不可为而为之者。有以也。以是余知不为玉碎。宁为瓦全者多矣。体力与精神之不能支持者。恐亦占其半矣。此余之所谓变化气质者。中人常人之事耳。进之可渐为君子。退之可渐为小人而已。余故曰。太极拳其能变化气质乎。正有待证于达人已耳。

陆地游泳第五

运动之最柔者。莫过于游泳。亦今日各国学术家所公认。以此可知柔即运动之妙法也。然游泳之流弊甚多。譬如沙眼及淋浊之传染。喉腔及耳鼻灌水。以致发炎。或心脏衰弱。以致溺毙者之类。不一而足。此游泳之短也。然游泳之特长。其体用有二。一、在乎能久泅。是为体。一、在乎有长力。是为用。善泅及有长力者。皆为气之作用所致。善泅者。必能宿气。宿气愈久则泅之能力愈增。有长力亦即宿气所致。宿气愈久。则呼吸之量亦随之增强。呼吸之量增强。即气力之长进也。所谓有长力者。即气力之增长耳。故久泅及兼以气力之增长者。其能善浮者无疑矣。然合其体用之特长。不曰柔乎。此即老氏所谓专气致柔之法也。太极拳之有以异乎其它运动者。以其能有专气致柔之特长耳。以能专气致柔而论。则游泳不如太极拳。以其易于增长长力无流弊而论。则太极拳又胜乎游泳远矣。太极拳又名长拳。所谓如长江大海滔滔不绝者。正形容其绵绵不断之意。绵绵不断者。专气致柔而已矣。此与游泳之作用。无以异也。鱼其善游者也。生乎水而长乎水。其能知水之作用乎。人其善行者也。生乎空气。长乎空气。亦不知空气之作用也。然则。鱼离乎水则死。人离乎空气则不生。此则同也。然水与空气虽不同。则需之者一也。人与鱼虽不同。易地而处则一也。是知人之有空气。即鱼之有水也。我游乎陆地之上。作游泳观。亦无不可。是以我之陆地游泳之说作矣。人在陆地上。游乎空气之中。而却忘其为空气者久矣。空气之作用。更何论矣。大矣哉。空气也。无所不容。无所不包。至矣哉。空气之作用也。无所不载。无所不育。人知其然。而不知其所以然也。轩岐以及乎老聃之说。阐发至为精详。而人未能加以穷究也。无缚鸡之力者人也。有扛鼎之力者亦人也。人与人同。而力之不同何相远若此。力之本系乎气。力大者气壮。气壮者。积气之所致也。积气犹积水然。积水浅。则载力微。虽一盂一盘未易浮也。积水深。则万钧之航。犹泛泛然不为重也。有扛鼎之力者。亦不过积气稍深耳。苟能知积气之方。如积水。则其力可达乎无穷。扛鼎犹小言之矣。积气者。即积之于丹田。丹田者。气海也。在脐下一寸三分。其能喻之谓海。则其有容量可知矣。有载力可知矣。其大且深则亦可以知之矣。是无他。气若能归海。日积月累而弗辍。三年有成。则必大有可观者矣。然则。此不过夺天地之气。若万牛之一毛。而有于我而已。其积之之方。将从何着手。而可使然也。曰。学太极拳之运动。其积气之法。运气之方。则可以溢乎筋络。达乎骨髓。充乎膜膈。形乎皮毛。是为专气致柔矣。专气致柔之运动。最合乎太极拳之原则者。游泳而已。其能用力一分。则见一分之力。用功一刻。则见一刻之功。其进也日新月异。正未可量。我是以取喻于太极拳。欲学者可以方物。易于领悟。空气非空。正犹水然。每一运动。即觉气之鼓荡如游泳。吞吐浮沉。以及乎进退如游泳。苟能逮乎此境。则已非常人所能到也。初学着手。可随时迎风翻掌。拂臂舒拳。可以知风与空气有若水者。极其至也。则知空气重于水。且重于铁也。空气重于铁。即我友曹仲氏。昔年以世界科学家之新得。告于余曰。空气可使重于铁之试验。其法以一铁匣。将空气用极大之压力装入。旋即将此匣以作炸弹之用。则炸力远胜于炸弹。余疑之。至今未释。近自原子弹发明试用后。则空气重于铁之说。何足怪哉。太极拳之运动。为积气而成。其力量较之积水载重为尤甚。此即专气致柔。而能克制至刚之真理。作陆地游泳观。思过半矣。

心膂并重第六

内经以任督同举。书亦尝以心膂并称。而尤以道家对于心膂与修养之关系言之详矣。太极拳乃内家拳也。宋末张真人三丰。综述黄老无为然后有为之说。合周易理气象之义以演成。究其要者。仍不出乎任督。任督居奇经八脉之首。任心主之。督膂主之。膂即属于肾。以体用分而言之。则膂为体。心为用。合而言之。则心肾交。而体用全矣。太极拳之所以超乎其它拳术及运动者。亦以是之所致也。心为人一身之主。圣贤之学之要。曰。求其放心。禅者曰。主人翁在家否。主人翁者。心也。皆与道家所谓心肾交者。大同小异耳。然异曲同工。亦能各得其所。惟太极拳却有进乎是焉。正犹所谓。不如见诸行事之为深切着明矣。吾以是。而有心膂并重之论作。欲以明乎有体斯有用之实者矣。心者。非谓肉团之心也。乃心灵之心也。心灵之心。与肉团之心。本非二。亦非一也。即肉团之心之能有作用。而灵乎一切者。乃心灵之心也。膂脊骨也。脊有二十四节。为人身最多节之主骨。五脏六腑系焉。五体躯干赖以支撑。此犹余事耳。谈修养与卫生之道。舍此皆末事也。太极拳之务本之功。亦在于斯而已。初学入门者。即以心与气相守于丹田。勿忘勿助。此即所谓求其放心。及主人翁之在家也。久之其气自能越乎尾闾。冲开夹脊。度乎玉枕。而达乎颠顶。降于丹田。此即任督通。而心肾交矣。然此非一朝一夕之故。尤不可牵强。然乎自然。苟能臻此。则不独太极拳之有登峰造极之望。其精神庶乎可以不死矣。长生祛病更无论矣。虽然。心难言之矣。有学识及修养者。固不乏人。如前哲所谓心传。及正心。与不动心之说。诚若日月经天。自能取法。何待赘述。惟膂之一字。意犹未尽。约而言之。古人所谓正襟危坐者。此修养之事也。危字之解不一。皆未敢直作危险之危字解。予谓危坐者。确有危险之实存乎其间。脊多节若串珠然。累叠而起。稍不将意。则倾侧。或曲凸而倒矣。则不复有力。不能支撑其躯干矣。其为病。小则为骨疽骨痨。大则即如天柱之折矣。岂不危哉。善修养者。知其所以然。弗使渐为不振。由萎靡而致为病也。故有临深履薄之戒曰。正襟危坐。正则不病矣。危则恐其易乎不正。以致其病也。余乃为留意太极拳者告。曰。竖起脊梁。竖起者。正若串珠累叠。弗令其倾侧而已。若紧张矜持。矫枉过正。皆病也。只要知其为危可矣。无以加矣。

劲与物理第七

太极拳气与劲之运用。在乎绵绵不断。周而复始。圆而神通。靡有穷际。宇宙之间。大若行星之运转。微如雨露之降零。厥形皆圆。此自然之微象也。引而伸之。其体与用。及其内容精蕴。实与吾拳有息息想通者。今试分析其究竟于后。

以上图。由一中心向外发展之力。曰离心力。由圆周各点向中心牵引之力。曰向心力。两力得能相等。不然则不得成圆形矣。例如以石或铁。系乎绳之一端。又一端执乎手。荡而掷之为圆圈。手之所执为中心。铁石受掷之力向外。曰离心力。因绳牵引之力向内。曰向心力。此时绳虽弱质。则别见有紧张之气势。其气势之强弱。视其运转之迟速为推移。此即太极拳推手。所谓似拉锯式之较手也。倘我所得受向心力较大。而还之以离心力亦大。然我所得受之向心力虽大。却得运而去之。此我得体圆之效用也。但还之以离心力。则彼不能运而去之。必弹出寻丈之外。此单于向心力。离心力。两点而言。亦仅见圆力作用之一斑耳。此外圆中又有方之作用。包含无量数之等边三角形。三角者。实为构成圆形之基本形体。图如左。

圆之作用。与其所包含之三角形。极有关系。在物理。如圆锥体。螺旋钉之发明是也。于此可见圆之物体。不仅坚固。不易被外力摧毁之消极守势作用而已。且能以其所包含之无量数三角形体。随处可以取积极攻势之能力。如令其旋转向前攻击。则无一分一厘之面积。非积极攻击之作用。譬如拍乒乓球。对方如以旋转之球势进攻。应之者不如其法。则攻势不可当也。必致失败。以其攻势之距离最密且速。即包含无量数三角形之作用故也。太极拳于上述之圆形。所包含无量数三角形之作用最多。而其效用最为显着。以其效法于圆。非真实如球体也。其用守势者。取法于圆。其用攻势。则无处非三角形。并且无一分一厘非三角形旋转式之攻势也。以之攻击于敌体。则万难逃遁者。以此故也。进而言之。其取攻击者。有时尤可以超过圆形之作用者。忽一变而为等腰三角形者。其作用之变化尤广。攻势尤猛。然犹不出其圆体范围以外也。图如左。

于此可见太极拳。无施非攻。无处非守。即所谓走即是发。发即是走。寓积极于消极之中。彼不知我。我独知人。英雄所向无敌。此之谓乎!

以上所述者。圆体以包含无量数三角形。向外取攻势之作用。倘有时遇正面之外力攻陷者。成向内凹之三角形者。其作用何如。图如左。

如图。适受无左右上下偏重之外力正面攻陷时。余姑不言以左右上下而规避之之法。直言受其攻陷。在太极拳正利用其猛袭攻陷。此即易所谓坎陷。为最险之卦。亦即以太极名拳之第一义也。其义将攻陷之外力。使其落空。敌知已落空陷中。非即反身逃遁不可。际其欲抽身时。即以我之腹部吸力。一变而为攻发之力。此即拳论所谓提放。放即发也。而复为圆形。则敌不及措手。已弹出于寻丈之外矣。太极拳之特长即在此。所谓发劲是也。反是则为走。又谓之化；走者。急转。化转。化者。缓转。其转则一也。图如左。

将受攻之点。稍一走化。其外力自然滑脱而化去矣。同时将对方之力才一化去。则无量数之三角轮转。角角即为攻击。即所谓化即是打。走即是打也。打即发劲之发也。反此。则用劲以攻人发人何如。图如左。

发劲。则必于人身整个重心中。觅得一线之劲。即如球体之物理上用力方面。须通过中心之直线前进。则球体不及旋转。势必如放箭及子弹之能穿过之类。此即太极拳发劲之原则。若令高跃或平跃而出。以及下跌。皆视其直线之所在。应心而发。未有不得手者。吾师澄甫。每每告余曰。发劲须找到一直线。方可发。发时如放箭似的。是言已穷发劲之能事。惟此直线其理易明。欲用之者。然非参透及经验者。未易得心。学者须于此处着力。勉之。或曰。以上所述各点之原理。既知之矣。设有人力大如牛。猛如虎。狠如羊。贪如狼者。其一发攻势。不顾一切。如闪电似的。一飚而至。则迅雷不及掩耳。其将奈何。曰。此问诚为切要。余以上述各点。正所以掣贪猛如此者。比击鼠首狐顾者尤易易耳。其法皆已俱备于上。不赘。其理余再从而申述之。

球形之体积。其所占之空间。比任何同等面积之形体为大。其急袭者。不能出乎二要素。一即空间。一即时间。其速度与效能。若不能把握时间与空间者。其急袭者。正如俗所谓。送肉上钩。其所欲得者。适得其反。自取其速亡也。曰。何也。曰。强弩之末。不能穿鲁缟。此空间之限制。亦即时间之延长也。此圆形独占面积及空间之广且大。即令其速度与以空间及时间之延长。其效能因之而损失。此即太极拳之主旨。不予抵抗。而予以退让。不与之正冲。而予以偏避。使其速度与能力稍为摧挫。则以顺势击之。不费吹毛之力。则其自取摧毁。不及一瞬也。拳论所谓。牵动四两拨千斤者。正以是也。此固一证耳。却尤有进者。箭何能发百步而穿七扎。先由强力开弓而箭发。此为原动力。箭行速。产生速力。以速力与动力较。则可能相等。甚或可能超乎动力也。譬如动力为一百斤。所产生之速力。则其大小或可得为二百斤矣。设以得二百斤论。则知其力与速而可得其能矣。击以物理之定律公式。如左。

力×速×时＝能

太极拳之所谓牵动四两拨千斤者。即以四两之劲。牵动其千斤之原动能力耳。所谓以力乘速乘时。所得者能也。能既被人牵转而利用之。何复有力与速。之可言哉。可见仅有贪与猛。不足恃也。太极拳之力。譬如薄于一纸片。其对方袭击之力。譬如长江大河滚滚而来。何以御之。若以正面御之。虽千寻铁锁。不足为用也。然以一纸片沿其流。顺其势而去之。则纸片又何能伤也。虽然。纸片可谓薄弱矣。苟助之以速。譬置贴于马达之轴。使其同转。迨其速度。增至每分钟二三千转。此时如纸片突然离轴而去。劲木遇之则折。太极拳以无力。而至于有力。即此意。亦即此理。殊未可忽视也。其作用。即丹田之气。得以鼓荡。若长江大河之水然。又助之球体运动。其本力虽微。其速度不可限量。是以效能超出于常理之外。真不可测也。

于以上之等腰三角作用外。圆体之攻势。左右上下旋转。无一非杠杆之作用。太极拳于杠杆。以支力为要点。支力者。即太极拳所谓中定也。图如左。

以上图。除支力之点外。其余皆可左右上下前后八方转动。譬如击其右一端。则左一端可以向后旋转。将被击之一端。空间放长。时间亦复延长。将对方袭击之力量。完全分化等于零。然杆之右端所受之力量。譬如千斤。则千斤之力量。完全递交于杆之左端矣。杆之右端向后正方急

转。则杆之左端之力量。亦急向前正方旋转。则正借对方之力量反击之。则对方不及措手。已跌出寻丈之外矣。此即太极拳之发劲。皆如是而已。此外太极拳。善用分化对方之力量。及兼用合二力之作用。图如左。

譬如对方以两手正面按来。接于我两小臂上。则我合两手臂作尖劈形。而分化对方之正面按力归于零。则我同时合手臂。作尖劈形之攻势。完全借对方之猛锐力量。反攻其要害。此拳论所谓。引进落空合即出。此亦一法也。此外太极拳善用提劲。将对方之根力拔起。而后一发可以两足离地跌出。即拳论所谓欲将物掀起。必加之以挫之之力。使其根自断。乃攘之速而无疑。此即物理学上之起重机。及千斤顶等之杠杆作用。系以图如左。

以上图之支点与力点。距离愈远则用力愈少。而收效愈大。在太极拳用提劲发劲时。即以对方为重点。手或腕接触对方之处。为支点。以脚与腿为力点。此即太极拳发劲时。动力之点在乎脚。所谓其根在脚。发乎腿。主宰与腰。行乎手指。所以对方虽有大力。及躯干高大者。皆不足恃。一经接手。便可跌出寻丈外者。全凭杠杆之作用。虽接之以手。而发动之力点却在乎脚。可谓精妙绝伦矣。不独事半功倍而已。极其至者。虽百千倍。犹未可限量也。

总以上各节。太极拳运劲与物理之说。皆丝线入扣。发乎自然。可见太极拳。虽导源于哲学。且可证乎科学。从来以太极拳原理不易了悟。以致尽人发生疑义。兹以物理解释运劲。则太极拳虽根于哲学。则亦可思过半矣。然运劲与物理学说。在太极拳学术上。乃高深之研究。不过太极拳有体斯有用。如不能用。则体亦不足言矣。欲求体用兼全。则不可不将此理加以穷究。而后方能了解运劲之妙用。且此篇之作。对于历来太极拳家所谓秘传。则已泄漏无遗。幸学者三致意焉。

养生全真第八

一言与邦。人在政举。国家安危之所系。人才已耳。孟子之言人才。在任将降。谓劳苦为何如。独具才能。而体格不足以副之。又为何如。有体格足以副其才能者。得称一时之强。稍事磨练。年未周甲。已呈衰退。获居高位。以昏庸误尽苍生。又何如耶。以余观之。天才犹为易得。修养最为难言。颜回早夭。孔明寿促。国家之损失。孰有大乎是与。尽人皆知为之痛惜。而未究其所以为过也。单瓢屡空。食少事繁。而犹孳孳兀兀。不稍调节之所致也。孟子则不然。曰。我善养五浩然之气。孟子之过人也。以是。颜子诸葛之短促。不逮乎孟子。亦以是也。太极拳之运劲。以养气为主。气沉丹田。曰。气以直养而无害。盖宗孟子之言。今者欲学孟子。不知养气而习太极拳者。必不能逮乎孟子。然而学太极拳。不知孟子之所谓放其心而不知求者。恐亦徒劳其气无益。拳论谓以心与气相守于丹田。此即求放心。止于至善。直养无害。勿助勿忘。使浩然气。油然而生。能是。立功德言三不朽。可以操券。从事他业无虑矣。其法简且易行。约言之。时间不使浪费。空气知所去取。行坐处卧。言笑饮食之际。皆可运用养气之功。此三者。人生日常之所不能须臾离者。兹分述如次。行路或舟车中。或亲朋聚焦。或听讲对弈之类。皆可乘废时。而收以心与气相守丹田之效。或朝夕遇清新空气。便勤吸取。闻秽浊之气。便闭气避过。行坐处卧时。运气同上。惟行须注意足分虚实。实则足心贴地。向后往之手。亦实。气行手指。坐则随时危坐。竖起脊梁。处站立也。一足实。足心贴地。疲则易之。卧必身向右侧睡。屈右腿。以左足背贴于右膝盖下。左手落于左胯上。右手托右颐。全身筋肉松沉贴席而已。谈笑勿过高声。气要由丹田发。有津液时。须咽下。饮食以时。量有限制。不急迟。不思虑。不言笑。沉气危坐。托碗近口。此皆收废时。养气之功。即求放心已耳。能如此。则终日无一时不在太极拳运用之中。此余廿年经验所得。其功用匪言可喻。箪瓢屡空。食少事繁。何足虑也。我故曰。养生以气为主。惟无恒心者。不足与语耳。

益脏腑第九

拳术有内外二家之分。曰少林。曰武当。武当即张三丰之太极内家拳也。谚云。内练一口气。外练筋骨皮。此谓内家尚气耳。练气以能沉丹田为先。气能沉丹田则气壮。气壮则血盛。气血壮盛。则有裨益于脏腑大矣。何也。人之脏腑。盖有以异乎兽也。兽之脊骨梁横。不能人立。则五脏六腑虽同系于脊梁。然前后次第平悬。稍一跳跃。则各脏腑皆能前后动荡。可使每脏腑系于脊梁之宗筋。易于壮盛。故强于人。以此。人能立。而脊梁竖起。则清浊分。智慧足。而灵乎兽矣。亦以此。然刚猛之力退化殆尽。亦是故也。何也。脊梁能竖起。则脏腑直系。上下壁立。累叠拥挤于一团。以致各脏腑之皮与皮黏连。湿热以熏蒸之。则脾胃先受其害。继之。则肺肠及脏腑病矣。而人莫知其然。犹以为足善行。可致健。抑亦末矣。足善行。比懒动者较佳。然多行则伤筋。而各脏腑虽稍受震动。而仍累叠黏连。不能作松灵摩荡。则直系下垂之宗筋。无运动之可能。必日见衰弱无疑矣。惟气沉丹田。则不然。丹田居腹中。位于脐下一寸三分。脏腑均在丹田以上。气能沉丹田。每一呼吸。则脏腑具能松动。随呼吸而开合。助之以运动之方。稍一转腰舒臂。含胸迈步。则脏腑具能空灵动荡。不独宗筋日见其强。则温热皆能透达。而不足为病。且膂力心力脑力。亦皆随之而长。其所获益可概言焉。是即气沉丹田。可使脏腑能各个自为运动之所致。此太极拳之裨益于脏腑。无他。不于外之是务。而惟内之是求。尚气已耳。

起肺疾第十

余幼虚羸多病。弱冠任北京郁文艺术两大学教授。旋任上海曁南大学及美术专校教授。不十载。即患肺病。其原因为吸粉笔屑过多所致。嗣余创设中国文艺学院于上海。其粉版以毛面玻璃砖为之。衬以缘呢。以濡湿毛巾揩粉笔字。揩已。不论干湿即可用。此专为同事及诸生设置。以免蹈余之故辙。抗战军与。及胜利以还。各学校学子。营养不足。患肺病者。日益众。余悯之。余以为营养不足之学子。加以吸取粉笔屑。抑易致成肺病之一因也。希从事教育者。幸注意焉。余之肺病。乃习太极拳不数月而愈。然以余一人犹未足为例也。吾师杨澄甫氏。及吾党黄生景华。授此拳与患肺病者得愈。指不胜屈。约述其病理与病原及治法。数点如左。

一、肺。医经呼为娇脏。娇者脆弱也。然知其为脆弱。却未有畏其病若今西医所谓之恐怖也。何者。以肺位居各脏腑之上。亦曰华盖。与肠胃相隔。西医之针药不能直达。除割疗及休养外。尚未闻有其它妙治。吾国医药。以气化为主。尤以肺病。非从气化不能达治。是以较西医之治为易耳。然西医之历史。不过三百年。其进步可谓神速。以其自外而内。从物质与人体之研究。佐以器械之精良而已。至于气化。迄今未识其端倪。是以中西医学。未能互相为用。至为惋惜。

一、肺病。断无特效药。若言有之。欺人之谈也。何哉。肺之直接患病者。仅占百分之三四之可能。肺之外有四脏六腑。皆可致肺病也。风寒暑湿燥火。以及七情六欲。损伤之类。皆可致肺病也。恶能以一药。而可以治如许之病。非欺诈是何。譬如胃病而致肺病者。乃其根在胃。纵从肺治之愈。根未去。必重发。各脏腑之能致肺病者。亦皆然也。且各脏腑。又有相生相克之能。非循乎生克之理治之。不可得也。生克者。即气化也。不及备述。

一、肺病。必须抗之以精神。抵之以胆量。则不致速坏。如陈果夫氏。撑持数十年。犹自若也。胆怯者。告之以肺病。则精神必大为丧失。病虽轻。而必加重。或有告余曰。余如照X光。谓有肺病。则予即躺地。不能起矣。如此将何以治之。余邑有病者二。之医所。医诊毕。属护士给药。曰甲。肺病。属其善休养。乙。伤风。服此药可愈。护士将甲乙药错与。亦告之云云。不二月。医遇甲于途。见其精神焕发。曰。病孰愈。曰。君护士告予伤风。服药便愈。医惊而不语。归属人询乙。则乙已逝矣。医者与吾同学马孟容氏友善。告之曰。奇哉。精神之作用也。此马氏于十七年春。举以告余者。十九年初冬。有刘生慎旃者。以其郎舅程君。肺疾逾二年甚厉。乞余为之治。余许之。程君为居巢首富之独子也。中西医已遍治之矣。刘生告之日。予师神医也。不轻为人治病。今予以诚恳之。已诺。亟去沪就诊。比至寓庐。余诊毕。饰辞以告之曰。人以君为肺病。误矣。君实热咳吐血。服药三剂。血即止。血止后。调理旬日可矣。果如所言。在沪兼旬。而返。逾年余至巢见之。已强健逾恒矣。此仅言肺病与精神及胆量有关者而言之。犹在症与治之外者也。

一、肺病者。直告之以肺病。除精神与胆量不谈外。与病者不独了无裨益。且有促其速死之理。因告其有肺病。立属其静卧。多事休养。凡有心者。惟其心不能休息。虽卧而休养。其心之郁闷。恐比死而有加焉。是则体愈逸。而心愈劳。心劳则火炽。而灼肺矣。此中医所谓心火也。肺金也。火能镕金者。即以心克肺也。不转瞬可以燎原矣。此西医所不知也。而且告之第一期二期三期者。是亦玉楼促召而已。可慨言乎。

一、肺病。不可以多卧。西医往往见肺病者。便令其卧而不动。大错也。肺古人喻之为悬钟。是以击之能发声。声可扬远而清。如卧钟于地。击之则声哑。可知其失效用矣。今使病肺者。多卧勿动。则肺之呼吸。不能全部任意开合。必日断衰弱。安可治也。且多卧。则消化之力减。纵有营养。无所施为。多卧则督脉之用弛。督脉者。脊骨也。人之躯干。此骨主之。消化力减。则脾脏就衰。督脉用弛。则肾脏致损。牌肾两伤。其将何以救药。非畲所知也。

一、X光镜之效能。竟有百分之几之可靠。正待考虑。未可尽信也。肺有痰湿壅滞而咳嗽。经照X光镜。认为肺病者。余治之愈屡矣。不足怪也。又有气块所阻隔。X光镜所误认者。外交部吴国桢为部长时。有人事室主任。郑震宇。余旧交也。其左胁时发痛。已逾十载。乞余治之。余断为气块。逾时过久。须一月方可以消之。震宇以时间太长。未暇就治。卅二年因公赴美。

既而病发。在华盛顿某大医院诊察。经三度X光镜照摄。断为肺结核。径大

及寸。又经美之医学权威者研究。谓非割治不可。乃割治。从左胁开刀寻至

腰至背。横截半腹。终不获结核之点。几至不谷。旋经大量输血。卧治六阅月始起。震宇广交。可以询其详也。馀如听筒更可知矣。

一、所谓第一期肺病者。气血未伤。正可放胆攻其病。而拔其根。指日可愈。今计不出此。不问肺病者之寒热虚实。抑或有风邪燥湿。夹于其中。遽予之以鱼肝油。及贝母精。杏仁精。维他命等。将病原封锁于肺。永不得治。是为养痈。是为关门杀贼。多所延误。殊堪痛惜。望病者于余言再思可也。

一、肺疾非不治之症。余所见闻甚多。有多食蒜而愈者。多食莱菔或小米粥及枇杷当饭而愈者。或饮洋油及复原而愈者。凡此种种屡见治愈者。皆是攻多补少。若是热胜之肺病吐血。余见有人每晨食生鸡蛋六枚。不二月而全愈。又有食马齿苋粥而愈者。肺病有年者。余见食紫河车填鸭。越一夜煮鸭食之。连食数次而愈。又食公猪肺。以十二生鸡子汁灌肺管中。隔水炖熟淡食。四五度而愈者。余廿馀年来。手治肺病颇多。重者过三期。中西医束手之松江李博亭君。投以大剂桂附参耆。一剂知。二剂轻。八剂而全愈。博亭旋任黄埔军校英文教官。至今已二十有一载。强健逾恒。廿一年。其幼子六岁。发热。住中央医院逾半载。谓系遗传性肺病。适余自沪至宁。投以大剂凉药。羚羊犀角地冬之类。不数日热退净而愈。现已入大学。亦壮健逾恒。馀不胜数。余尝语肺病者曰。肺病非不治之症。务以弗忧弗烦弗惧。能抱定此三弗主义。服药必易见效。发怒生气。尤所不宜。余以病病之心。因穷治病之法。故不殚琐屑。拉杂成篇。以供病者之参考耳。

一、畲谓肺症无特效药。而独谓太极拳对于肺病有特效者。人未有不疑为宣传。及欺人也。请从而述之。太极拳于肺病有特效者。非谓对垂绝不能行动之肺病而言。是对于能饮食及能行动者。习之皆有特效也。敢言特效者。正不论任何一种肺病。均得有效用。且无丝毫流弊。兹述其尤显著者。数点如左。

一、太极拳运动。所谓运而后动。运而后动者。即以心行气。以气运身。是由内以达乎外。即先由脏腑。而达乎肢体之运动也。此即是气沉丹田为主。其法以上各节言之详矣。总之。轻灵致柔。毫不费力。以养气活血。舒筋节劳为运动。且时间每早晚最多不过七分钟。尤以勿求速进为佳。

一、肺病十之六七。是肾亏起因。少日好手淫。或遗精。及性欲不遂。失其常度。及壮者好色。不能自节之所致者为多。妇女大多经水不调。或好郁闷恼怒所致。余于二十九年及三十年。担任国民商报医药顾问一栏。而问治肺病之方。及述其病根者。不替数千人。是以得其实证与医理。所谓肾为肺之子。以肺之津液输与肾。肾亏则精水枯竭。而肺亦致损。则供不应求矣。且以肾实虚。虚火愈炽。则灼肺。而使肺亦枯燥。或致萎。而成痨矣。又谓肺为标。肾为木。犹树木然。本将坏。而枝叶先枯。或致殒落。况肺最为脆弱。其先肾而见病无疑。太极拳以气沉丹田。为水火即济之功。原为固肾之不二法门。肾气既固。则肺气渐复。此之谓特效。谁曰不宜。

一、脾虚。即可致肺病者。睥虚则胃纳减。或消化不良。脾为肺之母。肺之气盖仰给于睥。如胃中有食。得睥磨而食化。食化则气旺。睥先得而受之。而后传乎肺。故为肺之母。譬如腹中饥饿。即脾胃先馁。而肺相继馁矣。言语无音。精神萎顿。此肺之失其所养。明矣。气沉丹田。即积气于腹中。如不得食。可以四十九日不死。余曾见之苏先生矣。人谓不得食七日。必死。余昔客秣陵。主濮季平家。曾试不食八日。言笑行动自若。惟形容消瘦耳。此即补脾之一证也。气沉丹田。则脾强胃纳有加。消化良矣。是有裨益于肺者。无可讳言。此亦特效之一也。

一、肺病成痨者。即咳嗽不已。肺气大亏。津液枯。而潮热作矣。以致肺萎成痨。吐血者其犹次之。肺萎则肺中无气。可知。气沉丹田。则气积。而肺气亦充满矣。佐之以至柔至缓至轻至微之运动。而使肺部渐开渐合。则肺不得而为萎。肺不萎。即有生机存焉。犹可以推陈而生新。肺不萎。虽云腐烂。则营养或药饵。可以发生其效用也。肺不萎。则可以渐渐转弱为强。自有更新之能力。可以有推动腐烂之作用。是谓之有特效。乃万古不磨之确论。亟举以告病者。言长楮短。乞恕不周。

别程序第十一

太极拳运动之大纲。有三。分天地人为三阶。人阶为舒筋活血之运动。地阶为开关达节之运动。天阶为知觉作用之运动。次目有九。每阶下各系三级。一阶一级。为舒筋自肩至手指。二级自胯至涌泉。三级。自尾闾至泥丸。二阶一级。为气沉丹田。二级。气达涌泉。三级。气达泥丸。三阶一级。为听劲。二级。为懂劲。三级。为阶及神明。是为三阶九级。胪述如次。

一、为自肩至腕之舒筋法。筋既能舒。则自然血活。其法以舒腕为先。肘次之。肩又次之。毫不用力。由至柔而渐进。皆以曲中求直。厥形为圆。曲既不宜。直亦不可。有缺陷有凹凸亦不可。终以舒筋至申指尖为止。此为一阶一级。

二、为自胯至踵。其致亦然。其不同者。有轻重虚实之别。足为能载全身重量。与手之举动轻便异。常人之足。从不注意虚实。普通拳技家。亦听便而已。惟习太极拳者。将体重付于一足。两足时互易之。又不许用力。自胯至膝至踵。具要松柔。其力量在足心。而受于地。足要分虚实。手亦然。其不同者。如右足实。左手要实。为一贯之劲。左足实亦然。反此为双重。此为一阶二级。

三、为自尾闾至顶。其致亦然。惟脊为多节之主骨。所谓柔腰百折若无骨者。脊之要柔可见矣。脊柔筋使然。其要在尾合中正。及顶头悬耳。此为一阶三级。

一、气沉丹田。为炼气之初基。丹田位于腹中。低于脐一寸三分。近脐去脊较远。气以细长静慢为主。缓缓吸入丹田。与心相守。稍使逗留。久之渐能宿气。日积月累。直养无害。未可量也。纯任自然。不可有丝毫牵强。初学沉气不易。肩稍沉。肘稍垂。则气可引至胃脘。胸微陷。背微弓。则气可沉至丹田矣。反此。必骤进即逆上。势必耸肩掀肺。易致病。此为二阶一级。

二、气达乎四肢。气沉丹田后。似可由心驱遣。便使气至胯至膝至踵。此即所谓至人之息以踵。复至肩至肘至腕。四肢关节俱开。然后下可达乎涌泉。上可行乎劳宫。以止于中指尖。则拳论所为。以心行气。以气运身。可以从事矣。此为二阶二级。

三、越尾闾达乎泥丸。此谓通三关。亦即河车倒运之嚆矢。然越尾闾。为最难。馀较易耳。气沉丹田。待功纯。火候到。不期然而然。自然越过尾闾。不可丝毫勉强。不然便落虚妄。致病。慎之慎之。须证诸师友。为妥。越过尾闾。复冲开夹脊。度玉枕。达泥丸。亦若是。此为入门。则骎骎进乎道矣。延年祛病末事矣。此为二阶三级。

一、听劲。何谓劲。又何能听。须细审之。劲与力大异。秘传谓劲由于筋。力由于骨。至哉言乎。近世学者。盲从至死。而终不知劲之为用。可为浩叹。劲之为劲。气由于筋致柔。有弹力已耳。惟柔乃能与对手黏连相随。能黏连。则我之气与彼气相接触。欲测其气之动静。故曰听。则拳论所谓。彼微动。我先动之机。亦在于此。此为：三阶一级。

二、懂劲。懂劲与听劲。有深浅精 之别。彼微动。我可听而得之。我先动则懂而后能之。得机得势在我不在彼。此乃由浅入深矣。至于精粗难言矣。秘传谓彼微动。我听而知之。然微动易测。未动难知。苟能于未动。听而知之。其庶乎阶及神明矣。曰。无他。气由乎筋脉膜膈。其劲有四。曰防御。

曰潜藏。曰将发。曰撤击之不同。能收缩骨节。曰筋。得循环血液。曰脉。膜。在肌肉间。裹筋与骨。及脏腑皆有之。膈。肝隔也。气由于筋。不失常态。知其欲防御。由于脉。知其欲潜藏。而生变化。由于膜。将充溢于表。知其将发劲也。由于膈。如其敛气。欲退而撤击矣。此为懂劲之极致。精矣。至矣。蔑以加矣。是为三阶二级。

三、为阶及神明。难言之矣。拳论终之曰。意在精神不在气。在气则滞。有气则无力。无气则纯刚。此言甚奇。似视气。犹若未足重耶。其实不然。气能得化境。而进乎精神之作用。其所谓无力之力。神力也。目之所注。神之所到。气已随之。气能运身。不待动心。而神可以挟气而行。是为神力。亦可谓之神速。物理学。以速乘力。其效能未可限量。故神力即神速也。学者类多舍近求远。不知丹田积气之妙用。气犹风与水与云之类。风与水与云。皆能有积力。与天地之积气一是。孟子所谓养浩然气。至大至刚。则塞乎天地之间。即是也。风与水之积力易见。亦易知。惟云与气之积力难见。亦难

知。有飞机后。始知黑云中有雷电。触之必成虀粉。无幸免也。可知矣。至积气能载天地。更何论矣。神力神速。诚有雷电之意。存乎其间。此之谓阶及神明。是为：三阶三级。

此为习大极拳之程序。学者不可躐等。拾级而上。登峰造极。无难矣。畲乃心三丰宗岳之心。竟二公未竟之志。强民族。兴国家之术。舍此末由。愿学者其勉旃。

明生克第十二

十三式。为八门五步。即八卦五行也。掤捋挤按采挒肘靠。即乾坤坎离巽震艮兑也。进退顾盼定。即金木水火土也。生克者。即相生相克之理。与拳之体用。互相为证也。金、在技击上指刀而言。木、为棍。水、为剑。火、为枪。土、为拳也。万物皆由土中生。是即谓刀棍剑枪皆由拳生也。刀之用在刚。善劈。棍遇之则折。此金克木。棍之用在达。善冲。拳为徒手之称。遇棍则伤。此木克土。拳为有定力之技术。剑遇有定力之技术。乃被制。犹徒手之夺剑也。此土克水。剑之用在柔。枪遇之则失其烈。此水克火。枪之用在烈。善扎。刀遇之则失其刚。此火克金。此为技击家之术语。相传久矣。约其意不出于此。然技击器械。但主相克。惟五步兼有生克之理。譬如进。进为进步。性烈。为火。定。有定力。为土。进而有定力不乱。易取胜。此火生土。顾。为左顾。性刚。为金。谓步如左顾。右拳随发。加以定力而发。此土生金。退。以柔为用。为水。顾刚。济之以柔。此金生水。盼。右盼。性强。为木。退柔。不可以终柔。故继之以强。此水生木。进为火。性烈。木强以助之。而闳其用。此木生火。故谓五步。有五行相生之用。其相克。亦即水克火。火进以烈。水退以柔。火愈热。而水愈寒。与物理相克类也。其馀与剑棍说参看。八卦则不然。必合阴阳五行而言。即易所谓刚柔相摩。八卦相荡之理。干、天为金。坤、地为土。坎、水。离、火。此即掤挤捋按。四正方也。亦即阳刚阴柔之道。此为十三式之总手。虽有四动。其实只有阴阳二式之作用。二式中。尤以捋之一式。为最险要。易以坎陷。谓习险。以其中刚而外柔也。兵家之机。不出乎是。夫兵诡道。兵不厌诈之说。皆未尽坎陷习险之妙用。故畲谓太极拳之用。得一式。曰、捋。震雷为木。巽风为木。艮山亦土也。兑泽金也。此即采挒肘靠。四隅角也。四正四隅。合而为伏羲先天卦位。采乃震雷为阳。其表即有阴阳。为虚实不定之象。故震虽属木。亦能生火也。此言采之初意。但欲牵动对万之根劲而已。是为试探虚实之作用。彼如真实。则我采之。未有不跌。如彼能虚受。必生变化。则我便放弃。而移转之。此谓八卦相荡。倘彼因我之采。而还击我以靠。我如真采。必被一靠而翻仰。无疑。但我之采。本为虚采。彼即还之以靠。则扑空矣。扑空未有不倒。此谓刚柔相摩也。亦即震木之火。而能克兑金也。挒。巽为风木。肘。艮为山土。木克土。其用亦然。故不赘。此不过五行各有阴阳。阴阳虚实又互有变化而已。犹为易得。惟变易不易之道殊为难能。变易不易。为十三式中之第一要义。所谓变易者。阴阳刚柔相互易。而生变化。十三式之相与摩荡。而无一非变易也。至于不易。是十三式体用中。惟一之定理。定理者。即犹中定之定力也。何为中定定力。早即时中。定无常定。不失中定。是为定力。中庸所谓不偏不易。亦即中定之定理也。不易者。不顾对方以何式取攻势。掤捋吾知其为期为捋。阴阳虚实。吾知其为阴阳虚实耳。然我总以我之中定。不受牵。亦不牵人。不发人。亦不受发。此为不易之定理。能是。牵也可。发也可。互为变易。无施而不可。所谓白刃可蹈也。中庸不可能也。可见中定之难矣。畲故曰。十三式之体用。各得一式矣。其用曰捋。其体曰中定。如此而已。一阴一阳之谓道。是为太极。此亦不易之定论。亦即以是作十三篇之主论。不亦宜乎。

述口诀第十三附序及按语

从来武术家。得有妙法。多秘不视人。所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子。乃传其法者。亦必留一手。以备不测。诚如是。欲求吾国武术之发杨。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸于书。以广流传。此心萌动。而后搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。余如不言。汝虽学三世。不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证而广大之。使尽人皆能祛病延年。则民族幸甚。

一、曰松。澄师每日。必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松之一字。最为难能。如真能松净。余皆未事耳。余将澄师平日口授指点之大意。附于下。使学者易于领悟。松。要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋耳。筋能松开。其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透。即是沉。筋络松开。则躯干所系。皆得从下沉也。按沉与松。原是一事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤须加以气沉。气沉。则神凝。其用大矣。

三、曰分虚实。拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实。则右脚左手虚。反是。则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时。要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。

按转变一语。即是变换虚实之枢机。不经道破。真永不知有下手处也。右手实劲。交与左手。其枢机在夹脊。左脚实劲。交与右脚。其枢机在尾闾。但要尾闾与夹脊中正对直。方为不失中定。此语非潜心领悟。不易得也。

四、曰虚灵顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者。譬如有辫子时。将其辫子系于梁上。体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰。及左右摆动。则不可得也。虚灵顶劲。及顶头悬之意。亦若此而已。须于练功架时。将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇于顶焉。

五、曰磨转心不转。磨转者。即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为显赫。余得此意后。自觉功夫日见进境。

六、曰似拉锯式之揽雀尾。即掤捋挤按之推手也。往复相推。喻之以拉锯。拉锯者。彼此用力均匀。则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化。则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住。则我虽欲用力不得拉回时。只可用推力送之。便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上。有二意。一曰、舍己从人。顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二曰、彼微动。己先动。此即彼欲用推力送来时。则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时。则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻。其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余于此恍然大悟。于彼微动。己先动之着手功夫。苟能于此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。

七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。

按太极拳。专尚松灵。最忌板滞。若如肉架上挂肉。便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻。幸细观之。

八、曰拨不倒。不倒翁。用身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫。不易办到。 按不倒翁之重心。在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随。双重则滞。如雨脚同时用力。一拨便倒无疑。用身稍有板滞。一拨便倒无疑。要之全身之劲。百分之百。沉于一只足心。其余全身皆松浮。得能轻于鸿毛。便拨不倒矣。

九、曰能发劲。劲与力不同。劲由于筋。力由于骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性的便是力。何为发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力。弓与弦之力量。即是柔的活的有弹性的。劲力不同。能发不能发。可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。于作用上犹未详尽。余又将澄师平日。时时讲解发劲要法。兹附录之。曰。要得机得势。曰。要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健候老先生。喜诵此二语。然得机得势。最难领略。余以拉锯式之作用中。确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退。我先知之。是为得机。彼既进既退。受制于我。是为得势。举此一端。可以知之。脚腿腰能完整一气。一则。是力聚。可以致远。一则。身不散乱。方可命中。发劲之妙用。尽于此矣。学者勉之。

十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字。最为平淡。却极难能。平正方能安舒。可以支撑八面。均匀方能贯串。而无断续处也。此即拳论所谓。立如平准。及运动如抽丝等语。非从此四字下手不为功。

十一、曰须认真。打手歌曰。掤捋挤按须认真。若认不真。便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去。捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要掤到人家身上去。捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤。皆要蓄其劲。不可失却中定。此是真的。

按须认真三字。从来读破太极拳论。未得悟澈。一经澄师道破。始知有尺寸。有法度。非经口授指点。不易了解者。皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之。便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。

十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤。人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者。只要用四两劲牵动千斤。而后拨之。此牵与拨。是两事。非真以四两拨千斤也。

按此节。牵拨二字。分开解释。使能见其妙用。牵之之法。譬如牛重千斤。穿鼻之绳。不过四两。以四两之绳。牵千斤之牛。左右如意。其欲奔驰不可得也。盖牵者。牵其鼻准。若牵其角。其腿。不行也。足牵以其道。以其处也。然则牛可以四两之绳牵之。如千斤之石马。亦能以四两之朽索牵之乎。不能也。此活与死之作用不同。人有灵性。其欲以千斤之力攻人时。其来有方向。譬如对直而来。则我以四两之劲。牵其手之末。顺其势而斜出之。此之谓牵。因牵动之后。彼之力已落空。则此时以劲拨之。未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲。只要四两足矣。拨之之劲。酌用在我耳。然牵之之劲。不可过重。重则彼知之。可以变化脱逃也。或则藉牵之劲。换其所向。得以袭击之也。否则彼知我牵之。便蓄其力而不前。蓄其力。其势已退挫。可即因其退挫。便舍牵之之劲。而反为发放。则彼未有不应手而倒。此反拨也。以上种种。皆澄师口授指点之传于曼青者。不敢自秘。愿广其流传。幸世之同仁共勉旃。

辑注：未精校，敬请传承者，原谅！

张德文

2014年秋 于吉林 长春