03.信仰生活

就某方面說，教難是傷痕、慘痛的回憶，但另外一方面，「殉道者的血，是基督信徒的種子」(戴都良Tertullian《護教書》50,12)。

殉教的英勇行為，同時也是一種鼓勵，更堅定我們的信仰。我們在在用心閱讀與默想殉道諸聖為主作證、捨生殉道的偉大事蹟後，回顧與省思之餘，當效法其精神並真正地融入信仰生活。 

保教權的後遺症

我們現在推動的福傳工作，在「本質上」與任何時代或地區的福傳工作，並無太大差異。但十九至二十世紀初一些傳教士的問題是：在「民族主義」思想高漲的時代，來自法、德、西、意、比的傳教士，難免於以其本國文化為榮。

相對於當時中國物質文明較落後的情況，他們中有些人自然而然地表現出優越感，想要將其「信仰以外的文化」加諸於其傳教區。

此外，當時的教友和我們有著相同的信仰，只是他們當中，難免有些人「對信仰認識不夠」，只看到一些傳教士和外國勢力的關係，便想藉著成為教友，在地方利益的爭奪得到好處。

歷史懸案的大誤解

長期的社會對立、治安惡化，卻因部分傳教士與教友不當惡劣行為，讓全體信徒共同背負，連善良為信仰殉道的農民婦孺與傳道人員，都被說成賣國賊及地痞惡霸。

而且，當時中國社會嚴重對立，傳教士及教友們只是「成為對立的其中一方」，並「非構成對立的來源」。

因傳教士及教友們在敵視之環境中屢屢受到迫害，在此情況下才尋求外國政府的保護，並非有意運用這類交涉，壓迫中國人民。

教會內的先知先覺者

雷鳴遠神父取下教堂中所掛的法國國旗，代之以滿清的龍旗，並和中國人站在一起，抵制法國擴張租界。

民國8年教宗本篤十五世也發表《夫至大通諭》，要求傳教的特質不應帶有帝國主義色彩，並要求傳教士注意培植「當地的神職人員」。

1946年2月青島主教田耕莘由教宗冊封，成為首位亞洲及中國「樞機」，同年並宣佈建立中國「聖統制」。至此，普世教會努力擺脫昔日西方列強羈絆。

教會的反省與道歉

我們也必須誠懇承認當時一些傳教士所犯下的錯誤，即不夠尊重與理解中國文化和習俗，在西方文化的優越感下，自以為了解民教間複雜的恩怨，而不夠審慎地涉入訴訟與調解糾紛。

此外，當時有些教友，最大錯誤在於掛著教友的身份，想藉著外國政府的撐腰，在地方上呼風喚雨謀取利益。在任何時代，我們都不會把這樣的人，視為是教會中真正的一份子。

為基督作見證，幫助更多人歸向天主

其實普世教會表揚、敬禮聖人與真福，並不增加他們在天上的光榮。教會這麼做，是為了讓世人，尤其是讓我們生活於今世的中華兒女，在天國有本國諸聖為我們祈禱，並以他們做我們信仰生活的榜樣。

雖然不是每個人都能獲得殉道的榮冠，可是教友的每天的生活，應該是符合福音的生活，是為基督作見證的生活（王愈榮主教）。

教宗若望保祿二世曾說：第三個千年是亞洲奉教的時代。願藉我中華諸聖的轉禱，使我們每位信友都能以言以行，幫助我們尚未認識基督的弟兄姊妹歸向天主，擁享基督為我們已贏得的救恩。