《維評論》第24集曾討論過｢了凡四訓｣(#了凡四訓說因果)，說明其中所揭示的

｢造命者天，立命者我｣、｢命由我作，福自己求｣的道理｡這一集同樣介紹一部

明朝的經典奇書, 是明朝人俞淨意的｢俞淨意遇灶神記｣｡

#因果系列 

轉換國籍的人的身分認同為何呢？

彭之修老師指出認同有工具性目的，但也有屬於情感的認同

語言在其中扮演了相當重要的角色，當使用熟悉的語言時，認同便在其中矣｡最後, 身為地產專家的彭老師也提醒大家：在美國升息以及通膨的壓力下，2023年經濟前景偏向悲觀，投資理財謹慎為宜 ｡

#生涯探索系列 

生涯轉換會有那些考量? 曾任教慈大傳播學系的彭之修老師，

在2016 年決定與家人正式移民美國，並且取得房地產相關

證照，成為美國加州的房地產專家! 讓我們一起聽聽彭老師

生涯轉換的心路歷程｡

#生涯探索系列 

慈濟大學是一所國際化的學府，漫步校園彷彿置身小型聯合國裡！

本集為大家邀請來自烏克蘭的 Shmeretska Oleksandra , 以及來自尼泊爾的Anish Manandhar 接受訪談。他們目前就讀於慈大傳播學系碩士班, 兩人輕鬆暢談在台灣生活的點滴。

關於流行樂，Anish 說他在尼泊爾就聽過鄧麗君的｢甜蜜蜜｣,  Oleksandra 則表示她喜歡「好樂團」的代表作之一：「 他們說我是沒有用的年輕人」 ! 此外，他們都喜歡台灣夜市的文化與美食,  Anish 特別喜歡魚、喜歡奶茶但不喜歡珍珠。 

美麗本人和慈濟關係匪淺，小時候背過的「心經」自然流洩，可見福田深厚自然美麗！！

本集美麗本人再次提醒社會新鮮人要「夠飢餓」,

要「往可以吃飽的地方前進，就可以吃到東西」 

#生涯探索系列 

 #美麗本人

美麗並不是一天造成的！！「美麗本人」在慈大傳播學系畢業之後，經營過品牌，做過小編，幕後拍攝、剪輯等工作後來在貴人朋友鼓勵下，一步一腳印，慢慢成為了知名網紅。

美麗本人把自己定位為娛樂產業的一分子，他認為：「通才，才有更多機會」、「所有工作我全都要」; 要成為好的Youtuber，「你要夠餓！」、更要有執行力！！

#生涯探索系列  #美麗本人

道家始祖老子與功夫大師李小龍，兩人除了都姓李，還有什麼共同點呢？

答案是：兩位大師都是藉由水的特質來詮釋「道」。

老子的道難以言喻，真要形容它，就把道想像成是水吧！！

水利益萬物、不爭功、不畏懼居於下流，是聖人應當學習的榜樣。

而功夫大師李小龍固然是外功高手，但是所扮演的角色中

卻也傳神演繹出水的妙用，才是功夫的最高境界。 

《維評論》開播一年多來，主持人和小編誠心感謝忠實觀眾的愛護與指教。

當初頻道為何創立？又有何TA 設定？媒體人劉佩怡為大家一一挖掘。

下半場話鋒一轉，話題轉到暗黑職場生存術。

當你聽到同事或者主管說：「有事我負責！」、「我只是就事論事」時，

請照子放亮點，採戰鬥姿勢，因為暗黑職場鬥爭即將引爆…

#生涯探索系列 

十年職場新人熬成婆？

從公關企畫、執行製作 、製作人再到線上記者，是怎樣的過程與風景？

本集邀請慈濟大學傳播學糸校友劉佩怡，分享工作的點滴，

在職場如何憑藉自身能力、人脈 、資源的善用，打出一手好牌！！

#生涯探索系列 

算命與做夢是許多人共同的經驗，面對算命師的「掐指一算」，你會如何回應？而夢境本身又代表什麼意義呢？指涉的前景是大吉還是凶險？

且聽本集主持人與小編的分享｡ 

成為自媒體工作者或者所謂的「網紅」，是時下許多人的目標。

要經營自己的頻道要注意那些事情呢？其中的甘苦又為何？成功模式是否可以複製？

本集邀請慈濟大學傳播學糸校友劉侑翁，他是「劉胖胖的3C頻道」的頻道主，劉胖胖暢談經營網路事業的點滴，對於有志成為自媒體工作者提出了實用的建言！！

#生涯探索系列 

宗教信仰是相當個人的體驗，但是，以耶教而言，歷來許多神學家和哲學家企圖用理性論證的方式「證明」上帝存在。本集介紹幾種論證，分別是設計論證、宇宙論證以及存有論證。

雖然理性論證無法證明上帝存在，但也不代表我們可以證明上帝不存在。也許理性論證並不是證明上帝存在的最好方法。上帝存在與否，還是應該留給每個人的信仰來決定！ 

你相信命運嗎? 年輕的袁了凡說, 當然有命運, 而且神準無比!

你相信因果嗎? 你相信積善可以改變命運嗎? 成熟的袁了凡用他的一生證明: 因果是真、「積善之家必有餘慶 」是真。

讓我們跟著了凡的腳步, 一起進入他那原先被算好的命運, 以及後來徹底改變命運的翻轉故事。 

許多大學生都會面臨 「畢業即失業」的壓力, 未來職涯到底要何去何從呢? 其實, 學什麼就做什麼固然是一條路, 跨領域也未嘗不能殺出一條康莊大道! 本集邀請慈濟大學傳播學糸校友張濟宇, 暢談他「棄文從理工」的心路歷程, 也許可以提供社會新鮮人生涯規畫的另一種想像。

#生涯探索系列 

隨著科技的進步，攝影器材的平民化，加上社群網絡的盛行，造就了自媒體時代的來臨。

因此，許多大眾紛紛投入自媒體影片的製作。

然而，著作權與肖像權、署名權，有著緊密不可分的關係，其中的環節如果沒有注意，會讓自己陷入無法公開播映影片的權利！！！

本集有幸邀請到「睿均國際法律事務所」 陳瑜珮所長，與我們的傅老師一同暢談智財權相關法律知識。 

柏拉圖（Plato）的洞穴寓言 (The Allegory of the Cave) 如下：一群囚徒一直住在不見天日的洞穴裡，他們被銬著，不能自由行動。但是藉由營火投影，他們也能建立一套知識系統，像什麼是樹木，什麼是牛車，都可以用投影來學習。

有一天，有位囚徒逃離洞穴，來到外面的世界。一開始太陽太過刺眼，他根本不能張眼辨識，後來漸漸適應了外面的世界，他才發現了什麼是真正的「樹木」，什麼是真正的「牛車」 。洞穴的一切不過是幻影而已，是真實世界的copy。他決定回到洞穴，和其他人說明真相是什麼… 

孔子「仁」在論語裡出現了一百多次, 向來被認為是孔子的核心思想。本集嘗試用比較輕鬆的方式, 和維評論的觀眾一起來領略孔子的仁。 

假新聞出現的可能原因，包括了﹕A.有利可圖｡B.政治攻防｡C.認知偏差｡ 因此防治方法也和三個根源有關: 第一, 為了創造利潤, ｢釣魚式標題」（clickbait） 是常見的手法, 最好方式就是: 不點閱、不轉發｡第二, 面對政治攻防的新聞，嘗試多看不同的消息來源，至少正反兩面的報導都應該涉獵，避免單一觀點的收視或閱讀｡ 第三, 面對認知偏誤, 我們可以做的是: 跳脫自己的同溫層，蒐尋與自已立場相左的報導與發言，我們才有機會遠離認知偏誤的陷阱｡ 

謠言、錯假新聞的出現可謂歷史悠久｡｢曾參殺人｣便是早期的假新聞之一，同時標示出假新聞的兩個特色：廣為流傳以及民眾信以為真｡但是今天所謂的｢假新聞｣（fake news）和社群媒體的出現密不可分，更因為2016 年美國總統大選和英國脫歐而達到一個高峰，而2016 年牛津字典則把後真相（post-truth）選為年度代表字，指出真相已經無關緊要，人民的情感與信念才是其接受訊息的關鍵｡

假新聞的根源到底是什麼? 本集嘗試提供一些可能的答案... . 

提到永和，大家會聯想到什麼? 永和豆漿還是竹聯幫的故鄉? 本集要介紹兩位知名藝術家，名字都叫做楊三郞: 一位是畫家楊三郞，一位是作曲楊三郞｡ 如今在永和的仁愛公園，可以分別看到兩位藝術家的雕像... 

道德經第一章開頭，老子說：道可道，非常道。

這六個字歷來有不少的解釋，本集試著用林語堂的英文翻譯來理解：

  The Tao that can be told of is not the Absolute Tao.

換言之，可以說的、可以表述的，就不是形而上的絕對的道了。一落入言詮，就是形而下的世界，不再是做為一切根源的道。 其實莊子、佛家也有類似的說法...  

佛教的「空」是什麼意思？許多人對於佛教的印象就是「遁入空門」，是消極避世的｡但這對佛教是一種誤解，是對「空」的誤解。

本集透過對龍樹菩薩的《中觀論》、《金剛經》偈語的簡短說明，一窺佛教空的宇宙觀。 

學者賀爾（Stuart Hall）指出，完整的傳播鍊（communication chain） 包括了編碼者／製作人（encoder-producer） 以及解碼者／閱聽人（decoder/audience）兩端。賀爾提出三種假設性解碼立場（hypothetical positions），藉此說明閱聽人可能的解讀方式。這三種立場分別是：優勢解碼立場（dominant hegemonic position）、協商立場（negotiated code or position），以及對立立場（oppositional code）

在「大愛戲劇」的編碼與解碼分析 這篇論文中，訪談了編碼者（故事主人翁、編審、演員）以及解碼端（閱聽人）。編碼者非常強調兩個原則：「寫實至上」與「社會教化」。解碼者的立場分別為協商解碼與優勢解碼，並未見對立解碼立場。 

康納曼和特維斯基 (Kahneman & Tversky, 1984) 的研究發現﹕同一件事情但措辭有別, 則閱聽人的反應大不相同｡

從事新聞工作、溝通說服或者政治活動者, 如何表達你的看法而能讓人比較容易接受呢? 不妨參考框架效應的影響力 ｡ 

認同或者身分(identity)，從古至今，一直都是個大哉問，他是文化的問題，是種族的問題，宗教的問題，但更是一個非常個人的問題，也就是﹕我到底是誰？ 

有兩種方式來看待認同，一種是把認同看成一棵樹，一種是把認同看成一條河流｡ 你的認同是什麼? 你最重視什麼價值? 你是誰呢?  

框架理論是學者考夫曼(Goffman)所提出來的, 在新聞、行銷、社會運動等領域都帶來深遠的影響。框架(frame)是怎麼來的 ? 生活中又有那些理所當然的看法, 其實就是一種框架呢? 

慈濟大學傳播學系第18屆畢業展覽計有36件作品,本集一樣介紹三件畢製作品。

他們分別是梁恩琦、湯逸凡和楊姍燁 的「記憶小鎮」, 鍾易伶的「做自己的女王」以及李旻佑、何品濂的「Luma' 家」。 

慈濟大學傳播學系第18屆畢業展覽計有36件作品,本集透過參訪來賓的推薦,一起來品味三件畢製作品。

他們分別是曾嬿庭的「rainy morning」, 林鈺祥的「Home ?」以及簡廷媗和羅淯瑄的「腳拓印記 編織回憶」。 

金曲歌后田馥甄說﹕「麥克風是我的樹洞，讓我把無人知曉，不能言說的心事，唱進歌裡，得以傾吐｡」電影「花樣年華｣結局，梁朝偉跑到柬埔寨吳哥窟找了個牆上洞穴，把自己與張曼玉的過往說進洞穴裡，然後封存起來，開始新的生活。

其實在東方與西方都找得到跟樹洞相關的寓言... 

「愛在瘟疫蔓延時｣（Love in the Time of Cholera），是哥倫比亞作家諾貝爾文學獎得主馬奎斯的小說，於1985年以西班牙語出版。故事發生在十九世紀末、橫跨五十年到二十世紀初｡

故事是一位貴婦在醫師老公往生後，在喪禮上，她的初戀情人突然現身，跟她說: 他的愛和五十年前一樣，希望貴婦可以再一次接納他。於是女主角的思緒回到了五十年前… 

尼采藉由一個在白天挑燈的瘋子宣告上帝之死時，同時亦用他的口表示︰上帝是我們殺死的。羅蘭巴特在1967年發表了一篇論文「作者之死｣ (The death of the author)｡該如何理解? 需要擔心「讀者之死｣嗎?

羅蘭巴特提出五種跟符號學有關的符碼, 今天我們針對其中的語義符碼(semantic codes)來討論。語義符碼是指多重意義或隱含意義的存在，在此我們可以將意義區分為外延義(denotation) 與內涵義(connotation)｡ 例如「紅色,」字典定義是: 像鮮血一樣的顏色。如：「紅色」、「紅布」、「紅髮」、「紅花綠葉」。這便是其外延義; 而紅色的內涵義則會因文化而不同｡比方東方人會認為紅色是喜氣的象徵, 而西方人則會認為紅色是熱情或者危險｡ 

索緒爾(Saussure)把符號分成兩大部分: 符號具 (signifier) 與符號義 (signified) ｡ 例如, 如果符號具是 CAT (貓)，而符號義則是小型貓科動物，會發出喵聲的可愛寵物｡ 其次, 皮爾斯(Peirce) 則將符號區分為三種 ,圖像符號 (icon) , 指示符號 ( index) 以及象徵 (symbol)｡ 

莊子可以說是東方第一位存在主義者, 道是莊子一切意義與價值的根源; 道無所不在, 莊子因此肯定每一種存在樣態都是有價值的, 世俗的標準於我何有哉? 

法國哲學家沙特主張「存在先於本質」（existence precedes essence），上帝並不存在，我們生而自由，但這卻是一種詛咒｡卡繆也認為人類是自由的，但是問題是這個世界是荒謬的｡存在主義的奠基者齊克果，主張上帝是存在的,他認為在生命中做出正確的選擇，是我們不能逃避的責任｡ 

截至2021年8月分, 新冠肺炎已造成全球超過2億人染疫, 逾4百萬人死亡 ｡但人類歷史上致死人數最多的流行病是黑死病,大約在14世紀40年代散布到整個歐洲，這場瘟疫在全世界造成了大約7500萬~2億人死亡 ｡