Himalayan Yoga Meditation Tradition
Himalayn Yoga Meditation Tradition ヒマラヤのヨーガ瞑想の伝統
ヒマラヤ山脈は何千年もの間、賢者たちの故郷でした。これらの偉大な賢者たちは、ヴェーダの時代から連綿と続く系譜の中で、ヨーガの教えの知識を弟子たちに伝え、その弟子たちが師匠となって教えを伝えてきました。1200年前、シャンカラチャリヤはその教えをヒマラヤの伝統の5つのセンターに組織しました。その5つのうちの一つとして、私たちの伝統はバーラティの系譜を受け継いでいます。
Bhaは「知識の光」、ratiは「それに没頭する愛好者」を意味し、したがってBharatiは、知識の愛好者としてその光に完全に没頭する人を意味します。ヒマラヤの伝統の方法と哲学は、時の試練に耐えてきました。何世代もがこの道を歩み、膨大な知識の蓄積が築かれてきました。
生徒はヒマラヤの伝統の著作を学び、過去の偉大な師匠たちの経験について自分で読むことができます。ヒマラヤの伝統は、先生が自らをグルであると宣言し、生徒が彼の言うことを何でも信じることを期待されるような伝統ではなく、むしろ教えは伝統に由来するものであり、生徒は伝統に目を向けることで、先生の言うことを支持し、理解することができます。伝統の最初の目的は、人間一人ひとりの内にある神聖な炎を目覚めさせることで、生徒一人ひとりが真の自己を知ることで、ヒマラヤの伝統の師匠になることが目標です。グルの恩寵を通して、弟子たちが最高の悟りの道を歩むのを無私の心で手助けするのが先生の役目です。知識の伝達は、エネルギーの脈動の伝達を通して経験的になされます。
ヨーガ瞑想のヒマラヤの伝統は、パタニンジャリのヨーガスートラの叡智、タントラの哲学と実践、そして名前が知られているかどうかは別として、長い歴史を持つ聖者やヨーガのマスター達によって受け継がれてきた、具体的な口伝やイニシエーションの経験を組み合わせたものです。伝統とは、関連性のない3つの要素を組み合わせた知的なものではなく、すべての部分が統合的に結びついた統一された体型です。
知られているすべての瞑想体系の主要な教義と実践は、ヒマラヤの伝統に含まれており、ほとんどの場合、これらの体系はヒマラヤの伝統から生まれたものです。例えば ヴィパッサナーは呼吸の意識を強調し、超越瞑想はマントラの反復に集中する一方で、ほとんどのハタの練習生は主に姿勢に注意を払います。しかし、ヒマラヤの瞑想者は、正しい姿勢で座り、完全にリラックスし、正しい呼吸を実践し、呼吸の意識とマントラを組み合わせることを学びます。
ヒマラヤの体系の一部分に規定された修行が終わったとき、その体系全体での継続性が見出されます。これは以下のように説明することができます。ヒマラヤの体系のすべての構成要素を習得することのできる弟子はまれですが、1つか2つの側面を習得し、教えるために派遣されることはあります。そして、自分が提供する体系の一部から、恩恵を受けることができる成長レベルにある生徒を引き寄せます。このようにして、さまざまな瞑想の流派が、中央の流派から枝分かれしていきました。生徒たちは、ある特定の下位組織で教えられた方法の最終段階に達したとき、次のステップとしてヒマラヤの体系の他の側面を学ぶことになります。これは瞑想体系の分岐と収束と呼ばれています。
ヒマラヤのヨーガ瞑想の伝統は、次の点で際立っています。
最初の瞑想の伝統であること
最も包括的で、統合的で、すべてを包括していること
世界の主要な瞑想の伝統を生み出し、そのすべてを豊かにし続けてきたこと
信念体系に固執する必要はなく、経験的に形而上学的現実を検証するのに役立つこと
その連続性は、瞑想状態や入門状態における、シャクティの伝授によって確保されていること
「特定の流派は、光に集中することを教えるかもしれませんし、音に集中することを教えるかもしれません。あるいは、他の手法を使うかもしれません。ヒマラヤの伝統的なヨーガ瞑想の先生は、ありとあらゆる瞑想法の訓練を受けています。特定の流派が誰に対しても特定の方法を説明するのに対し、その伝統の中で徹底的に訓練されたヨギーは、次のような方法を処方します。
数ある方法のうちの一つを、
ある程度の深さまで、
ある一定の期間、
特定の性格のタイプについて、
その人の成長のある段階で。
〜 『超意識的瞑想』パンディット・ウシャルブッダ・アーリヤ（後のスワミ・ヴェーダ・バーラティ）
ヒマラヤの伝統における資格をもった指導者は、少なくとも以下の要件を満たしています。
ヨーガの主要なテキストに関する知識がある
マントラ ヨーガ、クンダリーニ ヨーガ、シュリ ヴィッディヤーなど、ヨーガの主要な道をすべて練習し、教えを受けていて、あるものには熟達し、他のものには精通している
ヒマラヤの伝統と、スーフィズム、道、禪、禅、上座部仏教、チベット仏教、キリスト教などの他の道との関連性を、それらの基本的なテキストや歴史的背景とともに理解することができる
彼は、ある生徒がどのような性格のタイプに分類されるべきかを見極めることができる。それにより生徒は、
補完的な道へ進むことができる（バクティ、ジニャーニャなど）
適切なマントラ（チャクラの集中）が割り当てられ、
彼は徐々に適切な練習を与えられる。
少なくともある程度の伝達力を持つ
伝達。これがヒマラヤの伝統の中心点です。太古の昔から、この伝統は師弟関係の連鎖の中で体験的に受け継がれてきました。ヒマラヤの伝統における瞑想の指導者は、教えを受ける者にシャクティを伝えるため、少なくともある程度の伝授の力を持たなければなりません。クラスやグループを瞑想に導く際には、共通のマインド領域を作り出し、自分の存在と声だけで、瞑想状態を引き起こすことができなければなりません。そうすることができるのは、その人が資格を持ち、権限を与えられているところまでです。少なくともある程度のエネルギー構成の経験を引き起こすことができなければ、例えばハートチャクラに集中するよう助言することはできません。上級の指導者は、自分の声を使って生徒を優しく瞑想状態に導きながら、そのような伝達を通して瞑想を教えます。
ヒマラヤのスワミ・ラーマは、講義や著作の中でこの伝統を科学的な形式で示し、弟子たちに一定の伝承を続けるよう指導してきました。
“There is one thing unique to our tradition. It links itself to an unbroken lineage of sages even beyond Shankara” – Swami Rama in Living with the Himalayan Masters.
The Himalayan Mountains have been the home of sages for millennia. These great sages have lived and passed on knowledge of the yogic teachings to disciples who then became masters passing on the teachings in an unbroken lineage since the Vedic period. Twelve hundred years ago Shankaracharya organized his teaching into five centers of the Himalayan Tradition. As one of those five, our tradition is the Bharati lineage.
Bha means “the light of knowledge,” rati means “a lover who is absorbed in it,” thus; Bharati indicates one, who as a lover of knowledge, becomes totally absorbed in its light. The methods and philosophies of the Himalayan Tradition have withstood the test of time. Generation upon generation have followed this path and a huge reserve of knowledge has been built.
The student can study the writings of the Tradition and read about the experiences of the great masters of the past for him or herself. The Himalayan Tradition is not a tradition where a teacher proclaims himself a guru and students are expected to believe whatever he says, rather, the teachings come from the Tradition and the student can look to the Tradition to support and make sense of what the teacher says. The initial purpose of the tradition is to awaken the divine flame within each human being and the goal is for each student to become a master of the Tradition in coming to know his or her true Self. It is the task of the teacher, through the Grace of the Guru to selflessly help his disciples on the way of highest enlightenment. Passing on of knowledge is done experientially through the transmission of a pulsation of energy.
The Himalayan Tradition of Yoga Meditation combines the wisdom of Patañjali’s Yoga-sutras, the philosophy and practices of the Tantras, and the specific oral instructions and initiatory experiences, passed on by a long line of saints and Yoga masters whose names may or may not be known. The Tradition is not an intellectual combining of three unrelated elements, but a unified system in which all the parts are integrally linked.
The principal tenets and practices of all known systems of meditation are included in the Himalayan Tradition and, for the most part, these systems have arisen out of it. For example: Vipassana emphasizes breath awareness and Transcendental Meditation concentrates on repetition of the mantra, whereas most Hatha practitioners pay attention mainly to posture. The Himalayan meditator, however, learns to sit in the correct posture, relax fully, practice correct breathing, and then combine breath-awareness with the mantra.
When one reaches the end of the practices prescribed in any one part of the Himalayan system, continuity is to be found in the system as a whole. This statement may be explained this way: rare is the disciple who can master all of the components of the Himalayan system, but s/he may master one or two aspects and be sent out to teach. S/he will draw students who are at the level of development where they can benefit from the portion of the system s/he has to offer. In this way various schools of meditation have branched off from the central one. When students have reached the ultimate end of the methods taught in any one particular subsystem, their next steps will be in other aspects of the Himalayan system. This is termed the divergence and convergence of the meditational systems.
The Himalayan Tradition of Yoga Meditation is distinguished in that it
is the first meditative tradition,
is the most comprehensive, integral and all-inclusive,
has given birth to the major meditative traditions of the world and has continued to enrich them all,
does not require adherence to a belief system but experientially helps verify metaphysical reality,
has an unbroken lineage whose continuity is ensured through transmission of shakti in meditative and initiatory states.
“A particular school might teach concentration on light, or on sound, or use some other technique. A teacher of the Himalayan Tradition of Yoga Meditation is trained in all the possible methods of meditation. Where a particular school may describe a specific method for everyone, a yogi thoroughly trained in the tradition prescribes
One of many methods,
To a certain depth,
For a certain length of time,
For a specific personality type,
At a certain stage of the person’s development.”
– Pandit Usharbudh Arya (later Swami Veda Bharati), Superconscious Meditation
A qualified preceptor in the Himalayan tradition fulfills at least the following requirements. S/he should:
have the knowledge of the major yoga texts;
have practised, and been initiated into, all the major paths of yoga such as mantra-yoga, kundalini-yoga, shri-vidya and so forth, with proficiency in some and familiarity with the others
be able to see the association between the Himalayan Tradition and other paths, such as those of the Sufis, the Tao, Ch’an, Zen, thera-vada, Tibetan, Christian and others – together with their basic texts and historical backgrounds.
be able to assess the personality type to which a given student should be designated so that the student can be:
led on a complementary path (bhakti, jnana, etc.),
assigned the proper mantra, or chakra concentration, and
given progressively appropriate practices.
have at least a certain degree of the power of transmission.
Transmission. This is the central point of the Himalayan tradition. From times immemorial the tradition has been passed on experientially in an unbroken chain of master disciple relationships. A meditation guide in this tradition must have at least some degree of the power of transmission, to transfer shakti to those being taught. S/he should be able to create a common mind-field when leading a class or a group in meditation and be able to induce a meditative state by her/his mere presence and voice. One may do so only up to the degree to which s/he is qualified and authorized. One cannot advise a concentration on, for example, the heart chakra unless one can trigger the experience of the energy configurations there at least to some degree. Advanced preceptors teach meditation through such a transmission, while using their voices to gently guide their students into a meditative state.
Swami Rama of the Himalayas has presented this tradition in its scientific format in his lectures and writings and has initiated the disciples to continue a certain degree of transmission.