Representa el alma racional con la metáfora del auriga. Es la parte más excelente del alma, se identifica con la razón y nos faculta para el conocimiento y la realización del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. La sitúa en la cabeza (el cerebro).

Representa el alma irascible con la metáfora del caballo bueno y dócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la fortaleza. La sitúa en el pecho (el corazón).

Representa el alma concupiscible con la metáfora del caballo malo, poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la parte del alma humana más relacionada con el cuerpo y en ella se encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza…). La sitúa en el abdomen (hígado).

«- Como, según lo dicho, el alma de cada uno, al igual que la ciudad, se divide en tres partes, nuestra demostración, a mi entender, recibe una segunda prueba.

– Tú dirás.

– Veamos: al ser tres esas partes, serán tres igualmente los placeres que se corresponden con ellas. Del mismo modo los deseos y los cargos.

– ¿Cómo dices? -preguntó.

– Hay una parte, decíamos, con la que el hombre conoce; otra, con la que se encoleriza, y una tercera a la que, por su variedad, no fue posible encontrar un nombre adecuado; esta última, en atención a lo más importante y a lo más fuerte que había en ella, la denominamos la parte concupiscible. Este nombre respondía a la violencia de sus deseos, tanto al entregarse a la comida y a la bebida como a los placeres eróticos y a todos los demás que de estos se siguen; y la considerábamos amante de las riquezas, por satisfacerse con ella esos deseos, de manera más especial.

– Esa es la denominación razonable -dijo.

– Si añadiésemos, además, que el placer más afín de esta facultad es la ganancia, ¿no apoyaríamos nuestra idea en un principio fundamental hasta el punto de aclarar para nosotros la referencia a esa parte del alma?. ¿No crees que la llamaríamos con razón ansiosa de riquezas y ganancias?.

– Sí, eso creo -dijo.

– Bien. Hablemos de la parte irascible; ¿no decimos que arrastra siempre y enteramente a la dominación, a la victoria y al deseo de gloria?.

– ¿Convendría, pues, que la llamásemos amiga de disputas y honores?.

– Sería lo mejor.

– En cuanto a la parte que conoce, resulta claro para todos que tiende siempre y por completo a conocer la verdad, dondequiera que se encuentre, y que nada le importa menos que las riquezas o la reputación.

– Así es.

– A esta habrá que llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber.

– ¿Cómo no?.

– ¿Y no es verdad también -pregunté- que unas veces manda en el alma de los hombres esa parte ya dicha, otras alguna de las dos restantes, según convenga?.

– En efecto – dijo.

– De ahí que para nosotros los caracteres principales de hombres sean tres: el filosófico, el ambicioso y el avaro.

– No cabe duda.»

LEE

• En la antigüedad, el ser humano era concebido como un elemento más de la naturaleza, en conexión física e intelectual con ella.  Exceptuando a los sofistas, la filosofía clásica concibe las leyes humanas en simbiosis con la naturaleza. Así, para Platón un buen gobierno es aquel que reproduce la dinámica interna de la naturaleza. El logos y el lenguaje son parte de la naturaleza, por lo que todo pensamiento y expresión del mismo es fruto de la ella. 

• Las leyes humanas no pueden ser artificios arbitrarios y convencionales.  Si una sociedad quiere ordenarse conforme a la naturaleza, debe imitarla, articularse como lo hace ella. Así, Platón concibe una sociedad estratificada en clases sociales que responden a un proceso educativo de conocimiento de la naturaleza de cada cual, no determinada por la renta, la herencia, el sexo u otras circunstancias, sino por la revelación (recuerdo en el caso de Platón) de lo que eres.  ¿Qué alma prima en ti? ¿Qué inclinaciones naturales posee tu alma? Ese descubrimiento facilita el encaje de cada ser humano en un todo social que asegure la Justicia.

• La pregunta es si Platón creía que ese descubrimiento de las tendencias naturales del alma individual debía determinar tu posición social, como lo hacía por entonces el ser rico, poderoso u hombre, o por el contrario, Platón propone un sistema educativo basado en las capacidades naturales de cada ser humano. Ten en cuenta que hoy el sistema educativo en buena manera se basa en esta propuesta: el alumno/a va descubriendo sus potencialidades a lo largo de un proceso de aprendizaje, y en función de ello elige (no sin contingencias y limitaciones) su lugar en el mundo. 

REFLEXIONA

• Reflexiona acerca de en qué medida nuestra personalidad nos condiciona o determina en la vida.

• Piensa en el actual sistema educativo y su relación entre capacidades y rol social (trabajo, clase social, renta). ¿Existe relación? Plantea tu reflexión en relación al actual contexto de crisis.