El trabajo estudia la evolución del pensamiento de Santo Tomás de Aquino sobre la causalidad de los sacramentos en relación con la gracia. A partir de un análisis, sobre todo exegético, del juvenil Comentario a las Sentencias y de su obra más madura, la Suma Teológica, se muestra el progreso doctrinal que realiza el Aquinate respecto al papel de los sacramentos como causas instrumentales de la gracia. Se expone cómo, en su juventud, Santo Tomás los entiende principalmente como causas dispositivas, mientras que en su madurez afirma con mayor claridad su eficacia instrumental en virtud del poder divino. También se estudian los comentarios bíblicos neotestamentarios en los que el Santo aborda el tema de los sacramentos, ya sea de modo general o en relación con el misterio de la Encarnación, lo cual permite profundizar en la comprensión de la economía sacramental, en sintonía con algunas fuentes magisteriales como el Catecismo de la Iglesia Católica y el Concilio de Trento. Los textos del Angélico son presentados en dos secciones —síntesis teológicas y comentarios bíblicos— en orden cronológico, con su respectiva reseña histórica y observaciones. El trabajo concluye con una síntesis de los aspectos estudiados y algunas aplicaciones prácticas en el ámbito pastoral.
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Santo Tomás de Aquino, en el desarrollo de su teología de la gracia, introduce poco a poco la noción de participación, tomada sobre todo de la conocida cita de San Pedro (2Pe 1,4). En sus primeras obras, Tomás presenta la gracia como una cualidad de primera especie que reside en la esencia del alma y hace al hombre partícipe de la naturaleza divina. En su madurez, define la gracia más directamente como una participación de la naturaleza divina, sin esclarecer del todo cómo debe entenderse esta participación. Esto da lugar a una tensión: una realidad creada no puede ser naturaleza divina en sentido estricto, y, al mismo tiempo, la naturaleza divina, como Ipsum Esse Subsistens, es incomunicable. Frente a esta dificultad, diversos autores tomistas del siglo XX y XXI ofrecieron propuestas. Analizamos las de Santiago Ramírez (tomismo clásico), Jean-Hervé Nicolas (tomismo clásico más abierto), Marcelo Sánchez Sorondo (tomismo esencial), y Jason Mitchell (tomismo esencial). Considerando insuficientes sus enfoques, desarrollamos una propuesta insinuada por Mitchell, pero original de Alain Contat, según la cual la gracia es una participación de la divinidad en cuanto tal y verdaderamente intrínseca al hombre. La armonía con la razón radica en considerar a la gracia, participación de la naturaleza divina, como un relativum secundum dici. Esto requiere tener en cuenta la virtus essendi del hombre, su potencia natural a la gracia y la mediación del esse en su infusión. Lejos de cerrar la discusión, esta hipótesis busca abrir un horizonte que armonice fe y razón ante el misterio de la gracia.
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La tesis presenta la doctrina de los sacramentos en Santo Tomás de Aquino, destacando su importancia como pilar fundamental de la teología sacramental de la Iglesia Católica. A lo largo del trabajo se expone cómo Santo Tomás, a partir de la tradición patrística —especialmente de San Agustín— y utilizando la filosofía aristotélica, logra sistematizar de forma única la naturaleza de los sacramentos, explicando su definición, elementos constitutivos, causas, efectos y necesidad para la salvación. Además, se analiza su concepción de los sacramentos como signos sensibles y eficaces que no sólo representan la gracia, sino que la comunican verdaderamente como instrumentos de la acción divina. La tesis muestra cómo su síntesis ha iluminado la enseñanza y la celebración sacramental a lo largo de la historia, permaneciendo vigente hoy gracias a su método que armoniza fe y razón. Finalmente, se hace referencia a documentos actuales como la Nota Gestis Verbisque del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que confirma la importancia de la materia, la forma y la intención del ministro para garantizar la validez de los sacramentos, subrayando así la continuidad viva de la doctrina tomista en la praxis de la Iglesia.
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La presente tesina se enmarca en el ámbito de la metafísica tomista del conocimiento y aborda una cuestión discutida en la escuela tomista: el estatuto ontológico del verbum mentis. Mientras la mayoría de los comentadores de la tradición dominicana sostienen que se trata de una cualidad, algunos autores más recientes proponen que deba enmarcarse en el predicamento relación. La tesis busca evaluar las implicancias gnoseológicas y metafísicas de cada posición, y su respectiva fidelidad a la literalidad del texto tomista. La primera parte presenta el status quaestionis y contextualiza el problema en el marco del realismo tomista, opuesto al representacionismo moderno. La segunda parte expone y evalúa críticamente dos posiciones históricas contradictorias, consideradas relevantes, a saber: Juan de Santo Tomás (y su progresión en la obra de Jacques Maritain) y André de Muralt. Finalmente, la tesina adopta y desarrolla la hipótesis según la cual el verbum mentis posee un estatuto ontológico de relatio, tal como han propuesto los autores contemporáneos Hyacinthe Paissac y Yves Floucat. De acuerdo con esta interpretación, la species intelligibilis es un relativum secundum dici, es decir una cualidad que implica una relación; el verbum mentis, en cambio, es relativo secundum esse. Esta posición permite salvaguardar la dimensión realista del conocimiento en Tomás de Aquino, articulando de modo coherente la inmanencia del contenido inteligido con la referencia intencional al ente extramental.
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Il presente lavoro affronta il tema della crisi moderna del principio di causalità, evidenziando la sua centralità nella riflessione filosofica e nella dimostrazione dell’esistenza di un Dio trascendente. L’obiettivo è duplice: da un lato, verificare se il principio di causalità possieda un valore ontologico e metafisico; dall’altro, valutare se tale principio consenta di risalire razionalmente a un Assoluto, ossia a Dio.
Viene analizzata la dottrina della causalità in Aristotele e san Tommaso d’Aquino, mostrando la complementarità tra causalità orizzontale e verticale, e il perfezionamento del Dottore Angelico dell’eredità aristotelica, culminante nella nozione metafisica della partecipazione. Nel periodo moderno la causalità viene messa in crisi attraverso le critiche di Hume e Kant, che interpretano in modo erroneo fondamento ontologico e negano il fondamento metafisico della causalità, spostando l'accento dalla realtà oggettiva al soggetto conoscente. Infine, viene proposta la risposta di Cornelio Fabro, il quale, riscoprendo e sviluppando la dottrina della partecipazione, restituisce al principio di causalità la sua piena validità metafisica in sintonia con l’impostazione aristotelico-tomista.
Il lavoro si conclude mostrando che solo un recupero del pensiero tomista – attraverso l’interpretazione di Fabro – può offrire una risposta coerente e sistematica alla crisi moderna della causalità, riaffermandola come via privilegiata per la conoscenza di Dio, Ipsum Esse Subsistens.
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(Introducción) Several people in recent past have spoken about the unity of the various academic disciplines. Saint John Cardinal Henry Newman, in his The Idea of a University, said that all of knowledge was one and that it was philosophy that united the sciences. Saint John Paul II, in his encyclical Fides et Ratio, similarly talked about a unity of truth, between revealed truth and philosophical truth, as well as the need to recover the sapiential dimension of knowledge. At the same time, there has also been what St. John Paul II described as a “crisis of meaning” and a “fragmentation of meaning”. Quite similarly, education has been described as being “characterized by confusion and bewilderment”. As such, throughout the course of this thesis we will look at the unity of the various sciences, especially focusing on the role of metaphysics in uniting the sciences. In order to do so we will assess Hugh of Saint Victor’s Didascalicon and Aquinas’s commentary on Boethius’s De Trinitate.
The thesis will be structured into two parts. In Chapter 1, I will present the division and method of the sciences. This will be done following an introduction to the sciences based on Hugh of Saint Victor’s Didascalicon. Then it will go through selected secondary texts of St. Thomas Aquinas on the sciences. Finally it will conclude with an analysis of his most substantial work on the sciences, his commentary on Boethius’ De Trinitate. At the conclusion of the De Trinitate, St. Thomas says that the speculative sciences are directed towards an imperfect knowledge of God.
In Chapter 2, I will present the unity of the sciences. This will be done by showing that all sciences ultimately lead to God. The order of learning will be followed to show that the lower sciences lead to the higher sciences which ultimately lead to God. Then I will show how metaphysics governs the other sciences. The order of dignity of the sciences will be followed showing the sciences’ interconnection through subalternation. At the conclusion there will be a mediated influence of principles throughout all of the sciences. In the Conclusion I will present further research that this investigation has uncovered.
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Esta tesis analiza la relación entre la verdad y la libertad desde el punto de vista filosófico de dos autores italianos: Cornelio Fabro y Gianni Vattimo. Analiza la parte histórico-teorética y la parte teórico-sistemática de cada autor, en la cual se presenta la doctrina propia de los dos filósofos. Una vez presentada la postura de cada uno, se las confronta extrayendo las conclusiones a la hora de relacionar la verdad y la libertad. Se presenta una tríade que se analiza en la filosofía de cada filósofo: naturaleza, verdad y libertad. Se busca demostrar que la libertad y la verdad se fundan en la naturaleza real del hombre y de las cosas que elige, se afirma que la naturaleza es “dada” porque tiene una esencia específica; la verdad está fundada en la naturaleza y es la adecuación de la cosa y el intelecto; y la libertad a su vez se debe fundar en la verdad para ser libertad verdadera y debe elegir su fin último concreto según esto. Se concluye que el hombre para ser verdaderamente libre debe elegir la verdad.
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Esta tesis examina la problemática de la libertad humana en el pensamiento de Tomás de Aquino, enfocándose en la tensión entre la libertad de especificación, atribuida al intelecto, y la libertad de ejercicio, propia de la voluntad. A través de una metodología histórico-sistemática, se analiza cronológicamente una selección de cinco obras mayores del Aquinate, evidenciando una evolución doctrinal hacia la primacía de la voluntad como principio del acto libre. Se considera en particular la interpretación de Cornelio Fabro, quien resalta el carácter existencial de la libertad y sostiene la superioridad ontológica, dinámica y metafísica de la voluntad frente al intelecto. Esta lectura se confronta con las perspectivas de dos representantes del tomismo contemporáneo, Joseph de Finance y William Norris Clarke, cuyas propuestas tienden a alejarse del tomismo intensivo en su comprensión de la libertad. La tesis concluye que, en Tomás de Aquino —y según la lectura de Fabro—, la libertad no se reduce a conocer el bien ni a elegir racionalmente entre medios, sino que se actualiza plenamente cuando la voluntad decide libremente si y cómo actuar. En este acto, el sujeto se autodetermina moralmente frente a su fin último, participando de la libertad divina como una forma de “creatividad participada”.
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In modern philosophy, the relationship between human knowledge of real beings and the metaphysical study of being has been ruptured. St. Thomas Aquinas, through his doctrine of the vis cogitativa (cogitative power), offers a way to restore this unity. This thesis, following the interpretation of Cornelio Fabro, argues that the cogitative power—acting as a bridge between sensible and intellectual cognition—preserves Thomistic metaphysics from the extremes of idealism and empiricism. Drawing from both Aquinas and experimental psychology, Fabro identifies the cogitative power as one of two salient points on which gnoseology determines the fate of the metaphysics of real being. To substantiate this claim, the thesis examines the cogitative power within the context of Thomistic gnoseology and in its relationship to metaphysics of real being. Particular emphasis is given to a comparative analysis of the Thomistic cogitative power and Immanuel Kant’s theory of schematism, in order to illustrate their respective implications for the gnoseological foundations of metaphysical knowledge.
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El presente estudio analiza la libertad humana como un don fundamental que otorga al hombre la dignidad de estar en manos de su libre albedrío. Partiendo de una antropología cristiana, se sostiene que el ser humano, libre por naturaleza, necesita de un auxilio para ejercer esa libertad de forma auténtica y plena. Este auxilio es la educación, entendida como una colaboración con el hombre en su condición de ser indigente y falible, para que alcance su perfección. A través del análisis de la definición de educación propuesta por el profesor Francisco Ruiz Sánchez, se establece que el fin último de la educación es la plenitud dinámica, es decir, la capacidad estable de ordenarse libre y rectamente hacia los bienes que perfeccionan su naturaleza. Por lo tanto, se concluye que la educación, proporcionando la verdad, formando en la virtud y fortaleciendo la voluntad para que se elija el bien de manera estable, tiene como fin el ejercicio de la libertad del educando. Así, se demuestra que la educación es el camino privilegiado para que el hombre ejerza su libertad de forma habitual y plena.
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The aim of this thesis is to study consecrated life in light of the mystery of redemption, as articulated in John Paul II’s Apostolic Exhortation Redemptionis Donum (The Gift of Redemption), promulgated on 25 March 1984. This exhortation serves as a call to religious men and women, reminding them of the profound value of their consecration amid the challenges of the post-conciliar period. The thesis explores the theology of consecrated life as presented by the Second Vatican Council (1962–65), which introduced a significant renewal of consecrated life. It also examines the theological anthropology of redemption, emphasizing the value and dignity of the human person, fully realized through the gift of self to God and to others. The thesis considers the question of the value of religious consecration and concludes that religious men and women, through their consecration, become a living expression of the fullness of the human person, realized in the gift of love.
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