Exercícios e Simulados

QUESTÃO 01-( WILLIAM FREIRE- AUGUSTO OLÍMPIO - 2013) O texto a seguir tece algumas considerações sobre as sociedades indígenas tupinambás do século XVII na região Amazônica:

“Eles domesticaram o macaco, o cachorro, o tatu, os papagaios, os patos e as galinhas (esta última depois do contato com os portugueses). Nenhum desses animais era comido, porque passavam a ser considerados como parentes. Os ovos da galinha, por exemplo, eram considerados venenosos. De preferência, serviam de alimento os animais, pássaros e peixes rápidos, ferozes e fortes, como a onça e o gato maracajá, os peixes carnívoros e rápidos como o pirarucu ou o dourado. Isto porque os tupinambás acreditavam que os homens passavam a ter as qualidades dos animais que comiam. Estas crenças em relação aos poderes da natureza também aconteciam em outras atividades como, por exemplo, a construção de canoas. Quando descascavam as árvores para fazer as canoas, os homens acreditavam que deviam evitar sexo com suas mulheres, porque criam que o toque impuro das mãos, depois do contato sexual, podia fazer a madeira rachar e afundar a canoa.”(GUZMÁN, Décio. Guerras na Amazônia do século XVII: resistência indígena à colonização. Belém: Estudos Amazônicos, 2012).

A relação entre a sociedade tupinambá e a natureza era:

A)-ao mesmo tempo utilitária e simbólica.

B)-apenas utilitária para atender as necessidades alimentares e produtivas das sociedade indígenas.

C)-comercial, para produção de gêneros alimentícios que visavam atender as demandas dos portugueses.

D)-utilitária para atender as demandas religiosas.

E)-econômica para reprodução de sociedades hierarquizadas e desiguais.

QUESTÃO 01

“A teoria do bom selvagem prevalece no espírito nacional. O índio é inocente, puro, vive em harmonia com a natureza, é contra estradas que rasgam a Amazônia, contra desmatamentos criminosos e hidrelétricas que destroem rios e espécies animais e vegetais. Certo? Nem tanto. Os índios são seres históricos. Vivem na natureza, mas a modificam, criando novos meios ambientes. Agregam excedentes econômicos, criam sociedades complexas. Antes da chegada de Cabral, o Brasil abrigou, em bacias amazônicas, sociedades indígenas estratificadas (hierarquizadas), com sistemas religiosos complexos e cerâmicas artisticamente elaborada.

(GOMES, Mércio Pereira. Bom Selvagem, Mau Selvagem. In: Revista de História da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, Abril de 2013).

Segundo Mércio Pereira Gomes, a teoria do bom selvagem se constitui em um estereótipo que dificulta visualizarmos os índios enquanto sujeitos históricos criadores e recriadores de espaços geográficos, ao romper com essa ideia conseguiremos, do ponto de vista histórico-geográfico:

a) compreender que os índios que viviam na região amazônica antes da conquista europeia eram sociedades simples sem complexidades sociais.

b) ter uma visão positiva das sociedades indígenas lhes atribuindo valores associado a manutenção intacta do meio natural.

c) reconhecer as diversidades socioculturais da cultura indígena como um mecanismo de manutenção e preservação da natureza.

d) perceber as modificações no espaço geográfico amazônico provocadas tanto no passado como por exemplo, dos grupos que viviam na região da várzea, bem como das sociedades atuais.

e) Relacionar as transformações no meio ambiente amazônico a partir da chegada dos europeus colonizadores, com seu efeito desestabilizador da ciclo natural da região que não eram modificadas pelos grupos indígenas.

QUESTÃO 03-Leia o texto e responda as questões a seguir: (WILLIAM FREIRE -2016)

Belém não tinha nenhum luxo em 1617. Faltava quase sempre tudo, inclusive os móveis e os outros objetos nas casas dos moradores. Nas casas não havia nem cadeiras, só redes para dormir. Os soldados eram miseráveis. Eles praticamente não usavam nem meias, nem sapatos e andavam descalços como os índios. Os homens se vestiam de pano de algodão tingido de preto, mesmo os mais ricos e respeitados. Os escravos e índios, nas fazendas e nas cidades, andavam nus, mesmo as mulheres índias. Em 1661, a Câmara dos vereadores do Pará reclamou para o rei de Portugal, que em dezembro, nas festas de Natal, os chefes de família não trouxeram suas filhas para assistir a missa porque elas não tinham o que vestir. (GUZMÁN. Décio de Alencar. Guerras na Amazônia do século XVII: resistência indígena à colonização. Belém:2012).

a) O texto afirma que a carência material atingia diferentes grupos sociais na região Amazônica durante a colonização portuguesa, neste sentido é correto afirmar que havia uma igualdade social? Justifique sua resposta com base no texto e em seus conhecimentos históricos.

b) O texto faz referência aos soldados da região amazônica no período colonial, explique a razão histórica da existência deste grupo social naquela época relacionando com as formas de colonização do território.

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c)Estabelecendo a relação passado-presente cite semelhanças e diferenças entre as sociedades amazônicas da atualidade com as do período colonial.

QUESTÃO 02-A noção de Amazônia enquanto região geográfica é muito imprecisa nos primeiros séculos da colonização. Para se ter uma noção, até meados do século XVII o Estado do Maranhão e Grão-Pará compreendia Ceará, Piauí, Maranhão, indo até os estados atuais do Amazonas e Acre, e ainda passava por áreas de fronteira como Roraima, Rondônia e Amapá. Segundo Vicente Salles, a incorporação definitiva da Amazônia ao espaço geográfico português acontece em 1616 com a fundação da cidade de Belém. (...). (GOMES, Flávio. Schwarcz, Lilia. Amazônia escravista. In: Dicionário da Escravidão e liberdade. São Paulo: 2018).

O conceito de Amazônia apresenta uma perspectiva:

a) determinada pelo aspecto natural.

b) histórica resultante das disputas de poder no período colonial e diferente da atualidade em termos territoriais.

c) de construção permanente sem interferência dos grupos sociais que viveram no território.

d) homogênea e permanente ao longo do tempo

e) aglutinadora de territórios que permanecem unidos sem conflitos sociais e históricos ao longo do tempo.

QUESTÃO 01-Nas regiões do Estado do Grão-Pará e Maranhão, constatou-se a existência de quilombos estabelecidos sobretudo nas áreas de fronteira. Esses quilombos tinham contato com outros escravos, quilombos e comerciantes estrangeiros das Guianas. Contavam também com o apoio dos indígenas, que por sua vez, fugiam dos aldeamentos em direção aos quilombos de negros ou formavam seus próprios mocambos. (

O texto historiográfico sugere que a formação de quilombos na Amazônia Colonial estava:

a)restrito as zonas de produção agrícola.

b)restrito aos povos de origem africana

c)articulada com diversos sujeitos para além das fronteiras coloniais.

d)em conflitos com fazendeiros e indígenas.

e)isoladas do mundo colonial para preservar a existência de grupos que resistiam à escravidão.

QUESTÃO 05- O mapa amazônico (português) divisava com outras frentes coloniais sob os domínios de Espanha, Inglaterra, Holanda e França. Por isso mesmo, temia-se então que os cativos de cá entrassem em contato com as “ideias perigosas” que chegavam da Europa e do Caribe por Caiena. Hoje sabemos que os quilombos do Curuá, nos arredores da vila de Alenquer, no Baixo Amazonas, souberam da Revolução Francesa de 1789, muito antes que as correspondências oficiais chegassem às mãos do capitão-geral Martinho de Souza e Albuquerque, governador do Pará à época. O mesmo ocorreu com a revolução dos negros do Haiti em 1792 e com a onda de revoltas marrons (quilombolas) na Jamaica e nas Guianas entre 1795 e 1797. As notícias da abolição da escravidão nas colônias francesas e os movimentos de independência do lado espanhol, em especial o da Venezuela, ecoaram entre os escravos de brasileiros com acenos de liberdade. (NUNES, Benedito, FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. Luzes e sombras do Iluminismo paraense. In: Terra matura – Historiografia & História social na Amazônia. Belém: Paka-Tatu, 2002).

O texto historiográfico evidencia as repercussões na Amazônia, da Revolução Francesa e de outros movimentos revolucionários na América Latina, considerando:

a) o isolamento diante dos eventos externos.

b) as fronteiras e a ação de sujeitos históricos no tocante a circularidade de ideias e informações.

c)a limitação das ideias de liberdade apenas ao aspecto econômico-comercial.

d)a não-circularidade de ideias iluministas dada a ausência de grupos letrados.

e)a inviabilidade de resistência ao sistema escravista uma vez que tais processos históricos eram elitistas.

QUESTÃO 06-Os cabanos chamavam-se de “patriotas”. Patriotas eram os revolucionários da França de 1789. Patriotas eram os revolucionários crioulos de Quito. Esta ainda era a denominação cívica de muitos homens que pegaram em armas nas quatro partes do Império nos anos de 1820-1835. Os cabanos, todavia, resignificara esta nomenclatura, ampliando de tal maneira que extrapolava os limites liberais do Brasil Imperial. (...) Alguns propunham morte a todos os brancos e outros alforria escrava. Outros roubavam as roupas dos seus senhores, seus símbolos com emblemas e insígnias, sua altivez no andar e até no falar. (Ricci, Magda. Um morto, muitas mortes: e as narrativas da eclosão cabana.in: Faces da História da Amazônia. Belém: Paka-tatu, 2006).

O texto acima evidencia o movimento cabano

a)como um reflexo das revoluções burguesas do século XVIII.

b)Como uma revolução de caráter liberal ao moldes da ideologia capitalista europeia.

c)como um movimento multifacetado com múltiplos significados políticos e sociais.

d)como um movimento formado apenas pelas camadas inferiores da região amazônica.

e)como um movimento conservador das tradições políticas e sociais forjada no contexto colonial em território amazônico.

QUESTÃO 04- As conferências de socialistas e abolicionistas se sucediam nos teatros, sendo particularmente ativos os doutores Ricardo Borges Leal Castelo Branco e José Agostinho dos Reis. Em junho de 1884 era a vez do bacharel paraense, advogado do nosso foro, ativo abolicionista, pronunciar no Teatro da Paz uma série de conferências sobre o tema “a Redenção da Amazônia, pelo Ensino pratico, trabalho livre, abolição da escravatura, e colonização”. Em 17/01/1885, p. 2, o artigo “idea vencedora”, considera o direito de propriedade do negro um direito nefasto e defende o direito de fugir. (FONTE: SALLES, Vicente. O negro na formação da sociedade paraense. Belém: Paka-tatu, 2004, p.74-77).

Relacionando o texto com a imagem percebemos que o processo de abolição da escravatura no Brasil:

a)esteve restrita ao ideário abolicionista, pois o império perseguia doutrinas contrárias ao regime monárquico.

b)as mulheres não tiveram participação política no processo histórico em questão.

c)não mobilizou os meios intelectuais uma vez que os mesmos eram patrocinados pela elite escravista.

d)as atividades abolicionistas no Brasil se limitaram os jornais.

e)envolveu múltiplos sujeitos históricos utilizando-se de espaços públicos para divulgar ideias políticas e abolicionistas.