領       域：醫療與護理        

精神焦點： 慈悲與醫治的精神 

       路加出生於敘利亞的安提阿（Antioch），受過良好的希臘教育，是一名專業的醫生。他並非耶穌親自挑選的十二門徒，而是一位外邦基督徒（非猶太人），在聖保祿（Paul）前往歐洲傳教的途中受其感召而皈依。 聖保羅在《歌羅西書》中稱他為「親愛的醫生路加」，顯示他在當時醫療上的專業，並在傳教旅程中照顧保羅的身體 ，路加在保羅患病、受迫害甚至被囚禁時，依然不離不棄，是保羅可靠的夥伴。在天主教、東正教、聖公會以及一些新教教派中，被列為聖人。他被奉為醫務工作者和醫院的主保聖人，世界各地有很多以路加命名的醫院和醫科大學。又因為傳說其曾為聖母畫像，又被奉為美術和藝術家的主保聖人。他的記念日在10月18日。《路加福音》和路加的代表符號是一隻有翅膀的牛。

   路加對於耶穌有其獨特的觀點，在耶穌生平的描述中，也獨有路加特別敘述耶穌與婦女的關連，特別是與聖母瑪利亞的關係；只有在路加福音中，我們才能聽到聖母領報、聖母訪親、聖母獻耶穌於聖殿、耶穌在耶京走失的敘述；也只有在路加福音中，我們才能為「聖母經」的前半段找到聖經依據。天主對罪人的寬恕與仁慈在路加福音中佔有首要的地位；只有在路加福音中，我們才聽得到「蕩子回頭」的感人故事；才聽得到罪婦以淚為耶穌滌足的故事；在路加的描述中，耶穌總是將那願意尋求天主仁慈的罪人拉到自己的身旁。閱讀路加福音，我們看到的特色即：愛護窮人、願意天主國度的門為所有人而開、對婦女的尊重、為每一人帶來對天主仁慈的盼望。路加在傳統聖像上常被描繪成正在為聖母作畫的態像，牛則是他的象徵。 

   聖路加是聖經《路加福音》作者，傳統上被認為是一名醫生，是醫師的主保聖人。聖路加強調「身心靈全面醫治」。作為一名希臘化的知識分子，他代表了「理性思考」與「虔誠信仰」的結合，被譽為「以學識服務信仰」的典範。聖路加的福音特別強調耶穌對窮人、病人、婦女及社會邊緣人（如稅吏、撒瑪利亞人）的關懷，將耶穌呈現為「破碎世界的治癒者」與「全人類的救主」。由於他的醫生背景與繪畫傳說，他被尊為醫生、外科醫生及藝術家（畫家）的主保聖人。許多醫院和藝術學院皆以其名命名。他的《宗徒大事錄》是了解耶穌升天後，聖神如何帶領初期教會向非猶太世界擴展的唯一第一手文獻，確立了基督教普世傳教的方向。 

領域：藝術建築                            

精神焦點：神聖美學 

   米開朗基羅出生於佛羅倫斯，因母親奶水不足，被寄養在石匠家庭，他自稱對大理石的熱愛來自那時喝下的石匠奶水。23歲時創作的《哀悼基督》（Pietà）是他唯一署名的作品，聖母膝上抱著由十字架上取下的耶穌，她在為兒子的死而哀慟。耶穌為了世人的過錯而道成肉身，死在十字架上，此時最哀痛的應當是他的母親了。當時薩伏那羅拉為了匡正時弊而挺身站出，卻終究敵不過當時腐敗卻擁有權勢的政府。米開朗基羅透過藝術來表達他的信仰，同時在其中寄託他對薩氏的哀思。當時他將聖母刻畫得比耶穌年輕，強調其純潔青春。 

   26歲時，他將一塊被視為廢料的巨大白大理石雕刻成《大衛像》，大衛是以色列興盛時期的國王，少年時曾殺死巨人歌利亞，使敵軍知難而退。過去雕刻家每把大衛塑造成凱旋歸來的小夥子，米開朗基羅所雕刻的大衛卻是肌肉結實的成年人，手拿甩石機弦放在肩上，轉頭怒視前方，一副蓄勢待發的樣子，他已準備迎戰，縱使雙方看來實力懸殊，也毫無畏懼之意。這座雕像也道出米開朗基羅熱愛祖國的心情，他在鼓舞佛羅倫斯的人民，遇強敵來犯時不要害怕，當存當年大衛保衛祖國的勇氣和決心。展現了戰鬥前驚人的冷靜與肌肉張力，成為佛羅倫斯的象徵。37歲時，他被教宗尤里烏斯二世要求繪製西斯汀小堂天頂畫。他堅持獨自完成這項艱鉅工程，拒絕助手協助。為了這項工程，他天天仰臥在18米高的架子上，整整四年。他在詩中描述自己皮肉縮短、臉上滴滿顏料、視力受損，形同「弓」一樣勞累。儘管他堅稱自己是雕塑家而非畫家，但其《創世紀》和《最後的審判》展現了無與倫比的宏偉。 米開朗基羅在四年中完成西斯汀教堂天板畫「創世紀」。我們無法想像何以藝術家在身心飽受折磨時仍能有如此壯麗的作品。畫中充滿戲劇性的張力，人物個個健美而栩栩如生，將造物主所創造的萬物之靈完美地呈現出來。整個天花板以九幅主題畫為主，以聖經創世紀的故事為題材。米開朗基羅不只是為教皇服務，他也用他的生命和他的天賦獻給上帝。 

   米開朗基羅（Michelangelo, 1475-1564）是義大利文藝復興「三傑」之一，被譽為「神聖的雕刻家」。他以獨特的健美肌肉風格，創作出《大衛像》、《創世紀》天頂畫、《最後的審判》及《哀悼基督》等曠世鉅作。他一生性格孤傲、追求完美，在雕塑、繪畫與建築方面展現超凡毅力，影響西方藝術長達三個世紀。米開朗基羅脾氣暴躁、不合群，經常與恩主頂撞，與達文西、拉斐爾合不來。他強悍的性格是一種保護色，私下裡多愁善感、沒有自信。米開朗基羅的作品往往展現出「天使被囚的靈魂」從石頭中被解放出來的意象，象徵其終身追求完美卻受限於肉體的痛苦。 晚年設計並建造了梵蒂岡聖伯多祿大殿，展現了其建築藝術的高峰。米開朗基羅以88歲高齡在羅馬去世，他的風格深深影響了後世藝術家，其創作過程被視為「天才來自超凡毅力」的最好詮釋。  

領域：政治法律

精神焦點：良知與剛毅 

       聖托馬斯· 摩爾是英國文藝復興時期的法律學家、政治家、思想家，曾任英國大法官。他曾受教於牛津大學，被當時的學者稱為「全才之人」。他不僅是卓越的律師，1516 年，他出版了傳世之作 《烏托邦》(Utopia)。書中創造了一個財產公有、宗教寬容的理想國度，這個希臘字原意為「好地方」，同時也意指「不存在的地方」。書中描繪了一個理性的理想社會，探討正義、社會福利與財產制度，對後世政治哲學與社會主義思想產生巨大影響。他主張法律應以道德為基礎，而非僅是國王意志的展現，此理念影響了現代西方法律倫理與良知自由的探討。摩爾被視為對抗不義權力、堅守個人信念的典範。在1529 年成為英格蘭第一位平民出身的大法官 。他以不向權勢低頭、堅持宗教信仰與良知而聞名，1935年被天主教冊封為聖人，被尊為政治家與法律人的主保聖人，成為良知與信仰的象徵。

 摩爾的故事轉折點在於亨利八世的離婚案，亨利八世為了與凱瑟琳王后離婚並迎娶安妮·博林，決定脫離羅馬天主教會，自行建立英國國教會。 身為虔誠天主教徒的摩爾拒絕承認亨利八世為教會最高首領。他選擇辭去大法官職位以明志，但最終因拒絕簽署 《繼承法案》(Act of Succession) 而被控叛國罪。 1535 年 7 月 6 日，他在倫敦塔丘被處以斬首。他在臨終前留下了著名的遺言：「我是國王的好僕人，但首先是上帝的僕人。」

 摩爾在倫敦和牛津接受了當時最好的教育，精通古希臘語，堅信有必要回歸古典和聖經思想的源頭。在他的整個生命中，他都強調哲學的重要性；即使在他最繁忙的時期，他也將清晨的時間用於學習和反思——正如他寫過的二十本書、291 首詩歌以及現存的 151 封信所證明的那樣，這些都是在積極的公民生活中寫成的。他經常將自己稱為「倫敦市民」，並以傑出的律師、法官、國會議員、大使和女性教育的傑出倡導者而聞名；他成為下議院議長、蘭開斯特公爵領地大法官，並在亨利八世國王統治下擔任異端審判官。在就職大法官時，摩爾發誓要維護英國 128 年的異端法，在他任職期間，六人被教會法庭定罪為異端，然後根據世俗法律被處決。他自己因拒絕承認 1532-1534 年的立法將亨利八世定為英格蘭教會首腦，並拒絕支持國王與阿拉貢的凱瑟琳離婚並與安妮·博林結婚而被處決。 

領域：傳教與漢學

精神焦點： 尊重與溝通

利瑪竇（Matteo Ricci）出生在意大利馬爾凱大區，他的家族經營藥品生意，父親曾任教宗國的市長和省長。利瑪竇16歲時，父親送他去羅馬學習法學，在聖湯多雷亞的學院學習預科， 1571年的聖母升天節那天加入了耶穌會，立志做一個傳教士。次年他開始在耶穌會的羅馬學院學習哲學和神學，並師從數學家克拉烏學習天算。在這段時期，他還修學了拉丁文和希臘語，而且也會使用葡萄牙語和西班牙語。利瑪竇是明末耶穌會傳教士，被譽為「中西文化交流的先驅」及「現代漢學之父」。他成功將天主教信仰與西方科學帶入中國，並開創了深具影響力的傳教模式。耶穌會士，採「適應政策」讓基督信仰與儒家文化交融，開創科學福傳路徑。撰寫《天主實義》與《交友論》等漢文著作，藉由文字在文人士大夫中傳播信仰，並將儒家經典翻譯為拉丁文介紹至歐洲。成為雙向文化交流的橋樑典範。西學東漸：系統性地引進西方的天文、數學、地理與繪畫透視法。東學西傳：使歐洲啟蒙運動時期的思想家（如伏爾泰、萊布尼茲）開始關注中國哲學，對西方漢學的發展產生深遠影響。

利瑪竇在明朝的故事充滿了智慧與驚險，他並非一開始就順風順水，而是透過對文化的深度尊重，才在中國站穩腳步。剛抵達廣東時，利瑪竇發現中國人對外國人充滿戒心。起初他削髮穿上僧袍，自稱「西僧」，想以此融入社會。但他很快發現，當時僧侶地位不高，且佛教與他的教義有衝突。於是他轉而換上儒服，蓄起鬍鬚，研讀《四書五經》，改以「西儒」的身分與文人交往，這才成功獲得了士大夫階層的認同。利瑪竇進獻的禮物中最讓皇帝著迷的是兩座自鳴鐘。鐘錶精密的齒輪運轉與報時聲讓深宮驚嘆不已。由於當時沒人會修理和保養這類精密機械，利瑪竇獲准留在北京，名義上是「管理鐘錶」，實際上則開啟了他的宮廷傳教與科學交流生活。利瑪竇可以說是天主教在中國傳教的重要開拓者。他精通國學，甚至還被當代日本學者平川佑弘譽為「人類歷史上第一位集歐洲文藝復興時期的諸種學藝和中國四書五經等古典學問於一身的巨人」。利瑪竇還以傳播西學作為輔助傳教的手段，編譯了大量西學書籍，留下了相當可觀的著述。

 除用意大利語撰寫的《基督教遠征中國史》、大量書信以及用拉丁語為西方讀者翻譯的中國經典外，還在不少中國士人的幫助下，翻譯了近20種中文著作，其中包括天文學方面的《乾坤體義》、《渾蓋通憲圖說》；數學方面的《幾何原本》、《圜容較義》、《測量法義》、《同文算指》；地理學方面的《坤輿萬國全圖》（另尚有《山海輿地全圖》、《兩儀玄覽圖》等十余種版本）；倫理學方面的《交友論》、《二十五言》；語言學方面的《葡漢辭典》（與羅明堅合著）、《西國記法》、《西字奇跡》；音樂方面的《西琴曲意》，另有《辯學遺牘》中的部分文字以及給萬歷皇帝的《上大明皇帝貢獻土物疏》等等。這些著述幾乎涵蓋了西學的主要門類，舉凡宗教、倫理、語言、天文、地理、數學、藝術，均有涉及，還有以口頭傳授而未形成文字的西方力學、建築、印刷等知識。利瑪竇也繪制了一系列世界地圖，使中國人驚奇地認識到天下（當時國人對世界的認知僅限中國和周圍一些島嶼，稱為天下）之外的世界。數學譯作尤其是與徐光啟共同完成的《幾何原本》，則使演繹邏輯的方法在中國逐漸落地生根，影響深遠。利瑪竇的著作還不同程度地波及日本、朝鮮、越南等國，在儒家文化圈中興起一股西學風氣。

精神焦點： 預防教育法

領域：教育學術

      鮑思高神父，是19世紀義大利天主教司鐸、教育家，被譽為「青少年的慈父與導師」。他的一生致力於照顧貧苦與流浪青少年，其創新的教育理念與組織對全球影響至今。在工業革命時期的杜林，鮑思高神父為流浪街頭的青少年建立避難所與學習中心，提供教育、宗教指導、休閒娛樂及就業培訓。創立慈幼會，主張以慈愛、理智與宗教來引導青少年，翻轉貧困兒童命運。他教育思想的核心，主張不以懲罰威嚇，而以「理智、宗教、仁愛」為三大支柱。他強調教育是「心」的工作，教師應作為孩子的朋友和慈父，陪伴他們在自由愉快的環境中成長。

在9歲那年，夢見自己在一群正在咒罵打鬥的頑童中。他衝過去想用拳頭制止他們，這時一位莊嚴的男士（耶穌）和一位光輝的女士（聖母）出現了。男士對他說：「不是用拳頭，而是要用溫良和仁愛來贏得這些朋友。」 隨後，夢中的野獸變成了溫馴的羔羊。這個夢決定了他一生「以愛育人」的方向。他一直是半工半讀完成小學到大學的學業。他曾做過鐵工、裁縫、麵包師、鞋匠、 木工。他從工作中學到的工藝，對他日後創辦工藝學校有很大的幫助。當鮑思高在杜林神學院攻讀的時候，看到許多青年人，沉迷在 都市生活的罪惡中，無人照顧，沒有正當的活動；尤其是缺乏道德生活的指引。於是鮑思高便主動接觸 那些青年，邀請他們參加主日彌撒，一起遊戲，一起唱歌。鮑思高為了吸引同伴聽道理，自學了雜技、走鋼絲和魔術。他會在表演完精彩的魔術後，要求觀眾一起祈禱或聽他講述福音故事。這種寓教於樂的方式，後來也成為他教育事業的核心——讓年輕人在歡樂中接近天主。

1841 年，鮑思高神父在更衣室遇到了一個孤兒巴爾多洛茂，後者因為不會輔祭正被管堂員責打。神父制止了暴力，並問他：「你會吹口哨嗎？」這個簡單的問候開啟了兩人的友誼。神父開始為這些流浪街頭、失學的青年建立「慶禮院」（Oratory），給予他們食物、住所、職業培訓和信仰導航。1846 年的復活節，鮑思高帶領他的男孩們， 在杜林的華道角區，建立起了一個固定的家。這小小的家，後來發展成今天慈幼會的總部。接下來幾年， 鮑思高在杜林又開辦了幾座青年中心，專供青年的精神需求及康樂活動。後來，又辦了一所寄宿學校。 1853 年，他再開設了一間工場，並加上理論的課程，這樣，鮑思高便創辦了他的第一所工藝學校。 1859 年，鮑思高創立男修會 ─ 慈幼會，1872 年創立女修會 ─ 母佑會，1875 年又創立關懷青年的信 友團體 ─ 協進會。今天，慈幼會的團體幾乎遍佈世界各國。在慶禮院早期，經常面臨斷糧危機。有一次，神父手中只有少量的麵包，卻要分給數百名飢餓的孩子。目擊者稱，神父平靜地分發麵包，籃子裡的麵包竟然源源不斷，直到所有孩子都吃飽為止。這個故事展現了他對天主眷顧的極大信賴。他常對孩子們說：「我已向天主許諾，連我最後一口氣也要貢獻給我深愛的青少年。」他創立了慈幼會 (Salesians)，將這種「預防教育法」推廣到全世界。