Глава 3.
ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ УСИЛИЯ.
Кажется, что этика, обслуживающая реализацию глобальной реанимации,
имеет дело с наиболее «дидактичным»,
почти что самостоятельно укладывающимся в сознании и зримым до осязаемости
объектом приложения наших усилий.
Но сам по себе этот факт в мировоззрение человечества её, конечно, не превращает.
Видимо, для этого от нас потребуется разработка и реализация грандиозного педагогического проекта.
Поскольку намечаемая нами конструкция задумана как система целостная,
то нелишне было бы обозначить здесь и возможные способы достижения такой целостности.
Очертить бегло хотя бы только возможную пару из этих способов.
Пока мы лишь вскользь намекнули на проблему сроков, на важность раннего ЭКО-воспитания (с. 33)...
Теперь же несколько слов скажем и о самом воспитании.
3.1. Школа Я. А. Коменского ( см. с. 367 ). W
Прежде чем говорить о дне сегодняшнем, заглянем в прошлое теоретической мысли.
Разумеется, для этого мы обратимся в Библиотеку,
где хранятся разнообразные, так и не реализованные или же реализованные лишь частично,
мыслительные наработки «на все случаи жизни».
Среди многообразия педагогических школ достаточно случайная выборка
остановила наше внимание на учении Яна Амоса Коменского.
Почётное право развязать узел общечеловеческих проблем,
начавший затягиваться как раз в XVII веке, гуманист оставлял именно за педагогикой.
Он создал программу действительно целостного и всестороннего воспитания личности,
изложенную в главном труде его жизни: «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих».
На русский пока переведена лишь одна сорок четвёртая часть его,
включённая в издание «Избранные педагогические сочинения» (29),
но уже из этой крупицы уже можно извлечь кое-что для нас полезное.
Первую часть своего учения мыслитель именует ступенью всеобщего пробуждения,
обнаруживающего, что «в расстройстве и упадке» находятся дела человеческие
по части отношений как с миром вещей, так и с миром людей.
Но особенно не ладятся отношения человека с Богом.
Однако осознание беды порождает стремление к лучшему.
А «действенно рассеять сумерки человеческих неурядиц способно только одно,
зато несомненное и могучее средство — повсеместное распространение света разума» (29, 287).
Поэтому второй ступенью «исправления дел человеческих» является путь всеобщего просвещения.
На третьем этапе своих размышлений Коменский изыскивает способ,
«коим можно было бы охватить совокупность мира некими пределами,
чтобы умственному взору предстала связная, нигде не прерывающаяся цепь вещей» (29, 287).
Такое «всеобщее упорядочение мира» основоположник дидактики называет Пансофией,
то есть Всемудрием, которое должно стать достоянием каждого.
Именно пансофическая школа, досконально разработанная Коменским,
предлагается нами как возможный прообраз учебного заведения эпохи Конструктивного Ожидания.
Всемудрие предполагает знание и понимание сущности вещей,
тогда как наша обычная школа учит только словам.
Следовательно, для распространения Пансофии необходим новый педагогический инструментарий.
И Коменский разрабатывает свой способ уничтожения зла на земле, который называет Панпедией.
Это — ядро его учения.
Пансофия, распространяемая с помощью Панпедии,
является истинным, возможным и достаточным знанием Всеединого.
Панпедия предлагает лёгкий, простой и надёжный метод обучения,
дающего целостное, внутренне упорядоченное и системно связанное знание о мире в целом.
Учителями человека оказываются при этом всё человечество, вся история и весь космос.
Вкладывая в руки наставника способ учить всех и всему, учить кратко, но основательно,
панпедическое обучение Коменского способно, наконец, дать гарантию успеха.
Как замечает акад. Б. Бим-Бад,
подобная программа правильного выполнения задачи в терминологии современной науки
называется ориентировочной основой действия.
При этом «фатальную неизбежность» успеха Коменский достигает совсем не за счёт механичности метода:
в каждом конкретном случае гарантия, которую получает воспитатель, как раз минимальна.
Но, в конечном счёте, закономерный успех обучения предопределяется тем,
что само пансофическое воспитание, продолжая всецело оставаться результатом живого творчества,
поиска, эксперимента, с неизбежностью пробуждает в ученике самостоятельные познавательные усилия,
воспитывает вдумчивое и радостное отношение к труду.
Душевный подъём, предельную мобилизацию сил и праздничный настрой школа Коменского
заимствует у того, что ближе всего ребёнку, – у игры, вступая тем самым в конфликт
с центральной установкой современной школы внешней дисциплины.
Кроме того, в данной парадигме отмечается,
что при смене различных возрастных этапов (младенчество, детство, отрочество и тд)
человек испытывает необходимость последовательного переструктурирования имеющихся знаний.
В этих узловых точках наших судеб Коменский считает нужным продолжать учить нас,
хотя и по-новому, одним и тем же, по сути, вещам.
Например, «школа смерти» изучает вопросы, подобные искусству правильного составления завещания.
Такова одна только из педагогических концепций прошлого,
разработанных подробнейшим образом и готовых, с переосмыслением или без,
оказаться в составе понятийного аппарата этики Конструктивного Ожидания.
3.2. Философия образования. Подход Б.С. Гершунского.W
Ну, а теперь, наконец, переключимся на тревожные коллизии Настоящего.
Единственную возможность покинуть ведущую к обрыву колею,
по которой всё быстрее скользит человечество, и наш современник, акад. Б. Гершунский,
видит в объединительной силе идей, распространяемых образованием.
«Нет никакого сомнения, что упование на экономическое могущество и военную силу
в XXI веке совершенно бесперспективно, - бьёт в набат учёный.
- Единственная надежда — на объединительную силу ... духовных ценностей и приоритетов,
способных остановить всё более углубляющийся процесс раскола цивилизации...» (17, 20).
Надежда единственная, последняя...
Современная организация международных, даже вообще – межчеловеческих отношений
доказала полную свою нежизнеспособность.
К условиям современности она не адаптирована.
Заменить её необходимо.
В ходе практической работы вряд ли обойдёмся мы без жарких парламентских споров,
без выверенных политических решений.
Без мощных экономических инъекций-вспомоществований.
Наверняка не обойдёмся и без насилия в борьбе с преступностью, с терроризмом.
Но только не смогут все эти меры «пожарного» характера
остановить лавинообразно нарастающего процесса деструкции.
Всё это ситуативная тактика.
Что же касается перспективы долговременной, а главное — надёжности упреждающих мер,
то здесь нужны прорывы стратегического масштаба.
Нужна ликвидация первопричины, а не следствий, что отрастают как отсечённые головы дракона.
Нужно осознание реальных движущих сил истории и апелляция именно к ним.
На ОБРАЗОВАНИЕ такой подход возлагает львиную долю, если только не всю ответственность
за полный спектр неблагоприятных тенденций в духовной сфере нашего современника,
под угрозу поставивших саму жизнь на планете Земля.
Потому что, составляя с обществом одну целостную систему,
образование является самым работоспособным агентом будущего, наиболее подвижной,
технологичной частью культуры.
Частью, ответственной за формирование «человеческих ценностей и идеалов,
индивидуального и общественного мировоззрения, поведенческих приоритетов и конкретных поступков» (17, 137).
Ведь, желая изменить общество, иначе говоря – построить новое, более совершенное
(а это вообще наша извечная «навязчивая идея»),
начинать надо бы всё‑таки с получения того нового «материала», из которого оно будет создано.
А это — люди, продукты сферы образования...
В конечном счёте, именно эта сфера по самой сути своей
напрямую работает на наше общее будущее.
Это она закладывает основы грядущих изменений,
предопределяет характер дальнейшего развития — практически необратимый регресс
или, напротив, ничем не ограниченный, вертикальный прогресс.
Поэтому она и только она в ответе за наше нравственное преступление
перед будущими поколениями, которым передаётся нами в наследство
разобщённый и раздираемый противоречиями мир.
Однако при этом продуктивно заработать на искупление этой вины
в состоянии опять же именно образование.
Причём только образование.
Лишь оно одно способно нейтрализовать катастрофические тенденции
в духовной сфере нынешнего человека.
Лишь эта сфера может поставить людей на путь взаимопонимания,
на котором желание переломить ближнего заместится стремлением его понять.
Лишь одна эта сфера способна в необходимом числе экземпляров
растиражировать духовные ценности и приоритеты, готовые сплотить,
а значит – спасти разобщённое человечество.
Но — только после метаморфозы, реформации современной образовательной системы.
Потому что «старое» образование, из недр коего вышли мы все,
к решению актуальнейших всечеловеческих задач Настоящего даже не подступается.
Оно само устранило себя от целей формирования в сознании учащихся
действительно целостной картины окружающего материального и духовного мира.
Той целостности, которая могла бы способствовать глубоко прочувствованному осознанию
их собственной принадлежности к единому роду человеческому,
собственной причастности к его неделимой истории.
Сегодня сфера образования, увлёкшись достижениями науки и техники,
слепо идя на поводу у рынка, выродилась в транслятор данных сугубо прагматических.
Задача же передачи из поколения в поколение ценностей духовных, культурных, нравственных
в их общечеловеческом сперва, а потом уже в национальном понимании –
в лучшем случае лишь декларируется.
В худшем игнорируется вовсе.
А то и вообще — выворачивается наизнанку.
Объективная потребность Преобразования мировой образовательной системы назрела.
Итак, на повестке дня — создание Нового образования, итога реформирования образования нынешнего.
Чтобы после реформы оно осознало себя на главном направлении нашего прорыва.
Прорыва в будущее, достойное Человека.
Чтобы после реформы оно заметило, приняло вызов на свой счёт
и с достоинством подняло перчатку, брошенную нам этим будущим.
Конечно, создание необходимой для этого новой образовательной парадигмы,
составляющей суть искомой метаморфозы, – задача сверхсложная.
Но иного выхода у нас просто нет.
Весь вопрос уже не в том, что делать, а только как ?
Именно, как, на каких принципах интегрировать
такие несхожие образовательные политики мира?
И как затем выстроить столь желанный «мост» между философскими,
теоретико-методологическими образовательными концепциями
и широко понимаемой образовательной практикой ?
Б. Гершунский уже приступил к практическому поиску ответов
на многие из поставленных временем вопросов.
«Интеллектуальные элиты всех стран, соединяйтесь!», –
такой призыв, кажется, зашифрован в тексте только одной из его книг (см. 17).
Исходит он из нормативного понимания Учителя как, прежде всего, мыслителя,
в полной мере ощутившего себя лично ответственным за сохранение неразрывности связи времён,
за преемственность поколений.
Ощутившего на своих плечах всю полноту возложенной на него священной ответственности
за судьбу доверенного и доверившегося ему Человека.
За его духовное, интеллектуальное и физическое здоровье, за будущее мира и своей страны.
Такой посыл позволяет надеяться на то, что нравственным идеалом
подавляющего большинства учителей наступившего века
действительно окажется не только высокая квалификация,
но и незашоренность, пытливость ума, открытость для творческого восприятия новых идей.
Актуальность такой доминанты объясняется тем,
что позитивно влиять на становящегося человека Новое образование
сможет в основном лишь благодаря этим качествам Учителя.
Только Новое образование может и обязано помочь человеку,
утратившему способность активно противостоять злу,
потерявшему веру в нравственные ценности мира и сам смысл человеческой жизни.
Только Новое образование способно вернуть нашему современнику жизненные ориентиры,
дать ответы на важнейшие мировоззренческие вопросы, которых ни в науке, ни в религии,
ни в старом, конъюнктурно озабоченном образовании он не находит.
* * *
Основное проявление системного кризиса,
поразившего важнейшие сферы духовной жизни человечества – науку, религию и образование, –
видится в фактическом расколе единого материально-духовного пространства цивилизации.
Уже катастрофическом и всё более углубляющемся расколе.
В нарушении единства двух неделимых монад человеческого духа,
в антагонизме между Знанием и Верой.
Ибо признаком философской веры — веры, согласно Ясперсу, мыслящего человека,
служит всегда то, что существует она исключительно в союзе со знанием.
В этом антагонизме – «первая и, возможно, главная составляющая глобального вызова XXI века,
обращённого к цивилизации» (17, 15).
Хранилищем Веры на протяжении тысячелетий была для человека религия.
Однако «расслабляющим и дезориентирующим ... волю иррациональным и мистическим канонам
слепой веры в чудо приходит конец» (17, 392).
На фоне исторически неизбежного, эйфорического торжества Знания
человечество всё более лишается Веры,
теряет духовные ориентиры и сообразные с нашей природой жизненные ценности.
Мы всё стремительней движемся к полной нравственной деградации
и тогда уже необратимой физической гибели.
С другой стороны, к концу ХХ века стало вполне очевидно,
что и слепая, далеко не всегда оправданная вера исключительно в Знание
пагубна в не меньшей мере.
Если только не подкреплена она искренним и самоотверженным Знанием в Вере.
ВЕРЕ в возможность спасения и собственной жизни, и Жизни вообще.
ЗНАНИЕМ того, как это сделать.
Вера без Науки слепа. Наука без Веры безнравственна.
Вернуть человеку эти жизненные ориентиры — наша задача.
Задача Нового образования.
Потому что «старое» образование, на развитии которого этот разрыв Знания и Веры
сказался наиболее заметно,
свои культурообразующие функции терять продолжает всё более очевидно.
Отсюда — основное требование, предъявляемое к Новому образованию:
требование готовности к объединению искусственно противопоставленных Знания и Веры.
Задача их гармоничного единения, их мировоззренческого синтеза.
Задача возвращения человеку Веры в собственную уникальную предназначенность.
Знания путей наиболее полной жизненной самореализации.
Ради высокого Служения. Служения Добру.
Тем самым, задача возвращения человеку Смысла его жизни.
Следующая часть того глобального вызова, который бросает сфере образования Будущее,
обусловлена объективной потребностью конвергенции, духовной интеграции социумов.
Нам «нужна эшелонированная,
тщательно продуманная система предупреждения дальнейшей дезинтеграции человеческих сообществ,
неизбежно ведущей к поляризации сил и противоборству» (17, 24).
Нужен поиск действенных средств организации многомерного диалога культур.
Правда, пока... Пока образование и этого вызова не осознало.
А могло бы. Может. Обязано.
Это — вторая глобальная задача Нового образования.
Видимо, действительно пришла пора нам понять,
что мировой историей движут отнюдь не индивиды.
Не временщики-политики.
Не финансовые или промышленные магнаты.
Не генералы.
Не революционеры.
И не гениальные учёные, не философы-провидцы.
Уже не в состоянии продуктивно развивать историю и седые мировые религии.
В конечном счёте, и локальными человеческими поступками,
и самой Историей в целом движут глубинные духовно-нравственные основания нашего поведения,
обозначаемые как менталитет.
Энергетика их огромна: велика настолько,
что в случаях согласованных, массовых проявлений суммарная духовно-энергетическая мощь
спонтанных народных всплесков вообще несопоставима с потугами любых спланированных
и обычно локальных акций.
Развитие менталитета как перводвигателя всего исторического развития
осуществляется за счёт каких-то стохастических движений внутри нашего Творческого начала
(слагаемого Наукой, Искусством и Религией).
Однако именно эти неуправляемые и вообще пока неосознанные флуктуации
поставили человечество перед последней чертой, привели к предкризисному состоянию.
Менталитет нужно исследовать.
Нужно учиться им управлять.
Корректировать. Преобразовывать.
В необходимых случаях – формировать.
Ради наивысшей Цели — всеобщего спасения.
Памятуя, конечно, о том, что какой бы благой ни была конечная цель,
нравственный индекс конечного результата всегда задаётся показателем
этичности, характеризующим наименее моральное из использованных средств.
Именно менталитет, индивидуальный и общественный,
должен быть в фокусе внимания гуманитарных наук,
озабоченных прогрессивным развитием как отдельных социумов, так и цивилизации в целом.
Тревожный запрос XXI века, напрямую обращённый к образованию,
состоит в требовании активного воздействия на эту истинную движущую силу развития цивилизации.
Состоит в задаче целенаправленного формирования
жизнеутверждающих ментальных качеств - и отдельной личности, и всего сообщества в целом.
Такова третья составляющая брошенного человечеству Вызова,
который явно покруче любого из надуманных Голливудом!
Для того чтобы образование могло реализовать
органически присущие ему менталообразующие функции, требуется «выполнить ряд условий: ...» (17, 146).
Главное из них в том, чтобы принципиально признать коррекцию,
формирование индивидуального и общественного менталитета задачей иерархически наиважнейшей.
Затем потребуется существенно обновить существующую философско-образовательную парадигму.
Необходим международный консенсус в признании воспитательных ценностей.
Прежде всего – общечеловеческих.
При непременном сохранении национальных особенностей, их активной параллельной поддержке.
Далее нам потребуется выстроить тот самый (с. 57) «мост» между теорией и практикой.
Наконец, необходимой и надёжной предпосылкой спасительного развития взаимопонимания
логично считать координацию усилий по интеграции тех «берегов», которые «мост» этот связывают.
ТАКИМ ОБРАЗОМ, основные задачи, стоящие перед Новым образованием, таковы:
1. Мировоззренческий синтез Знания и Веры.
2. Духовная интеграция, конвергенция социумов.
3. Формирование жизнеутверждающих ментальных качеств.
Разумеется, обозначенные важнейшие вопросы всего многообразия глобальных задач,
выдвинутых XXI веком, «далеко не исчерпывают» (17, 21).
Первостепенно, чтобы феномен образования был осмыслен, прежде всего, на философском уровне.
Именно философский уровень осмысления позволяет осуществить синтез данных разных наук,
обусловленный междисциплинарным характером собственно образования.
Возможным делает внесение сюда характерных моментов технологизации процесса,
придание его результатам характера нормативного долженствования.
«Философско-образовательные исследования, несомненно,
должны охватывать и такие "пограничные" сферы, как взаимоотношения образования
с культурой, наукой, религией, искусством, экономикой, политикой, правом, этикой и т.п.» (17, 88).
...Таков итог нашей попытки не особо досконального пересказа
той небольшой части книги Б.С._Гершунского, которая для нашего обыденного сознания
оказалась с грехом пополам умопостигаемой.
___________________________________________.
Осталось лишь повторить уже прозвучавший (с. 57) призыв:
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ЭЛИТЫ ВСЕХ СТРАН ! СОЕДИНЯЙТЕСЬ !
А ещё хочется выразить надежду,
то в структуре образовательных концепций будущего
декларируемые нами принципы ЭКО место своё отыщут обязательно.
Учёт основополагающих для неё положений
при создании концептуального каркаса Нового образования
решение всех вышеназванных задач значительно упрощает.
А нахождение ответа на главную из них обеспечивает вообще напрямую.
Ведь помимо разумного знания,
рационального понимания школьного доказательства того,
что Грядущее наступит непременно, в него надо ещё и верить.
Да, никак не обойтись нам без ВЕРЫ.
И пускай эта Вера в здравый смысл «человека разумного» питает нашу НАДЕЖДУ.
Надежду на то, что всё же повзрослевшему Человечеству
окажется отнюдь не чуждо всё человеческое.
Как и саму надежду на то, что когда-нибудь повзрослеет оно непременно.
Так давайте воспитывать в людях ЛЮБОВЬ к этому состоянию, завоёванному частично и нами …
Которая – сродни любви отцовской – с годами,
по мере роста суммы вложенных в ребёнка усилий, будет лишь возрастать.
Человек жить не может без Веры, Надежды, Любви.
Но эта освещённая веками святая триада оснований нашего существования не полна.
Ведь всё же создал и продолжает создавать человека ТРУД.
А труд всегда основан на ЗНАНИИ – главном, совместно с Верой, основании ЭКО.
Итак, Вера в Человека.
Надежда на то, что начатое уже очень давно, но осознаваемое лишь теперь Общее Дело
будет доведено до конца.
Любовь к ближним, далёким и близким, — коллегам, объединённым Общим Трудом.
И, конечно, Знание того, как Труд этот организовать.
То есть ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ, ТРУД, ЗНАНИЕ.
Так не пора ли нам провозгласить эти ценности в качестве основы новой Религии Мира!
Провозгласить и, как уже вылезшим из пелёнок людям,
последовательно возвести их в этот статус.
В статус постоянно проверяемой практикой Научной Религии будущего,
построенной на интеллектуально осознанной Вере в высший Смысл нынешнего существования.
Которая даст человеку новые,
соответствующие его разуму высшие нравственные ориентиры и ценности бытия.
Образ собственного бессмертия будет постигнут им
как неизбежно существующая точка пересечения коллективных Разума и Воли.
Рационально понят как неразрывность
родственной интеллектуально-эмоциональной связи всех поколений.
Глубоко осознан как верное, неминуемое воплощение многомерной духовной мощи
как-то вдруг повзрослевшего Человечества.
Научная Религия, находящая точки опоры как в чувственно-волевом,
так и в аналитическом...
Её единственной молитвой любви к Богу, Грядущему, Ближнему и Себе
станет творческое Созидание...
Отдельными словами этой молитвы — только что выведенные физические формулы,
головоломные концепции и невиданные конструкции.
Обжигающие новизной художественные полотна,
смелые авангардистские поэмы и сокрушительные критические разносы.
Тонны собранного урожая, выплавленной стали и синтезированных полимеров.
Воистину, каждый свободен в выборе вероисповедания для своих детей.
Но ведь то, что мы предлагаем,
пока что лишённое неизбежных в будущем национальных оттенков,
одновременно является и наукой, окончательно выбирать себе которую в праве уже сами дети.
А взять на себя функции духовного пастыря,
готового одарить нас этой замешанной на Любви Вере в Человека,
должно Новое образование, добровольно и гарантированно получаемое каждым жителем планеты.
Именно в этой сфере должна формироваться глубоко осознанная каждым Вера в то,
что истинный Смысл его жизни состоит в наиболее полной самореализации.
Ради пользы людей.
ВЕРА, основанная на уверенном ПОНИМАНИИ: только всех людей, включая себя.
И наш долг – сделать так, чтобы в этом неустанном стремлении к полной самоотдаче
каждый из нас мог отыскать точки приложения всех законсервированных в нём задатков.
В сфере образования и только в ней такие важнейшие приоритеты человечества,
как Вера и Знание, Надежда и Любовь, Воля и Действие, Труд, Жизнь и Бессмертие
фокусируют свои сущностные признаки.
И только Новое образование сможет придать
этим приоритетам действенные, технологически активные
возможности целенаправленного влияния вовне.
Безусловно, что, кроме перечисленных основных задач Нового образования,
среди важнейших его функций по-прежнему стоят «вечные» цели развития
умственных и физических кондиций учащихся.
Да, и мозги, и мускулы человеку будущего потребуются наверняка.
Возрастать неуклонно будет и роль профессиональных знаний.
Но только пускай всё же эти характеристики будут вторичны !
Провозглашение и постановка во главу всей образовательной политики этики вообще,
и этики КО в частности, поневоле подтянут за собой желание,
стремление человека овладеть учёной премудростью.
Дадут могучий импульс стремления к дальнейшему развитию им своих самых разных способностей.
А этот внутренний стимул, несомненно, куда более эффективен,
нежели все самые новомодные технологические «писки» теоретиков от педагогики.
Сегодня это не просто важно, сейчас это открывает единственную стратегическую возможность спасения.
Поскольку «подлинная сущность мирового образовательного кризиса
состоит в беспомощности и неэффективности современного образования
перед лицом глобальных проблем цивилизационного масштаба» (17, 25).
Выжить сможет лишь нравственное человечество.
Сделавшее себя нравственным.
Посредством Нового образования,
вооружённого принципами Конструктивного Ожидания.
== С Л Е Д У Ю Щ И й Т Е К С Т ==