竹溪禪寺常態性法會行程

新春萬佛祈福法會

農曆正月初一日起十五日止禮拜佛說萬佛名經；設有消災牌位及燃燈供佛。

盂蘭盆法會

農曆六月十一日起至七月十七日下午2點半禮拜梁皇寶懺

農曆六月二十九日下午2點半召請；七月十八日至二十日送地藏經

設有消災、拔度牌位

觀音藥師消災法會

農曆九月十五日起至十九日止誦藥師寶懺、普門品；設有消災牌位及燃燈供佛。

冬季祭塔法會

農曆十一月十一日起至十五日止誦梁皇寶懺；設有消災、拔度牌位。

全年全家消災法會

農曆每月十五日早上九點誦藥師經。

水懺法會

農曆每月初一日早上八點舉辦水懺消災法會。

共修法華經

農曆二月、三月、八月，每月十六日至二十二日止，晚上七點。

竹溪書院佛學講座

詳細辦理日期請參考首頁行事曆

1.法華經講座：見岸法師。

為人所熟知的著名《法華經》「法華七喻」，就是用七個生動的故事，來闡釋大乘佛教的教理。<法華經>在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。將佛陀教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現。是生活中非常實用有用的佛法。在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。　生動有趣的法華七喻巧妙地展現佛陀的慈悲教化，也是大家奉持本經的原因之一。

2.華嚴經導讀：見日法師

本經是如來成道後的第三七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門，此一華嚴經教是教法中的根本法輪，所以稱為「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，因此也稱「初頓華嚴」，內容記述佛陀的因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙的妙旨。

3.大智度論：德檍法師

「大智度」為「摩訶般若波羅蜜」之意譯，故是詮釋《大品般若經》之論著。本書對學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐規定、僧伽之解說甚為詳細。所引用之經典、論書包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，以及初期大乘之法華、華嚴等諸經典。並言及勝論派及其他印度一般之思想，可謂為當時之佛教百科全書。本書為龍樹晚年之著作。在般若思想之弘揚上，龍樹之另一大作「中論」係站在「般若皆空」之否定立場而言，然本書則是立足於「諸法實相」之積極肯定立場，並極力闡明大乘菩薩思想及六波羅蜜等宗教之實踐，故由本書即可了解龍樹以前佛教學說之大要。

4.華雨集：慧璉法師

自序

民國六十年，我覺得身體有點異樣，想到人命無常，所以寫了『平凡之一生』。又將所有的寫作、講記，除『印度之佛教』，『說一切有部為主的論書與論師之研究』，『原始佛教聖典之集成』，『中國禪宗史』外，五十八年已編成『妙雲集』的上、中、下──三編，共二十四冊，又覆勘一遍。那年秋冬，生了一場瀕臨死亡邊緣的大病。本來，「出家來因緣所發展，到現在（可說）……因緣已了」；但「缺乏斷然拒絕，不顧一切的勇氣」（『平凡之一生』一五０、二０），在道源長老的勸告下，又再一次接受開刀手術，病總算慢慢的好了，可是後遺症嚴重，在半生不死的情況下，足足的度過了三年多的時光。大病以後，我還能為佛教做些什麼呢？在安靜的自修中，只有隨力寫一些。所寫的，主要是獨立成部的作品，如『初期大乘佛教之起源與開展』，『如來藏之研究』，『空之探究』，『印度佛教思想史』，及『雜阿含經論會編』。大部以外，還有些三萬字上下的，如『遊心法海六十年』，『修定──修心與唯心‧秘密乘』，『契理契機之人間佛教』，『中國佛教瑣談』，『讀大藏經雜記』等；有寫作而還沒有全部完成的，如『方便之道』等。總之，大部以外的寫作，是不多的。然在大病以前的講說，有人記錄出來的；也有曾發表在海潮音，卻沒有編入『妙雲集』的；還有早期的少數寫作。綜合起來（大部除外），大約也有七十萬字。

七十五年初冬，我移住南投（我稱之為「寄廬」）。環境相當安靜，可是身體卻在慢性的衰弱中；今年，衰瘦更加速了！老化衰瘦，再不能有所寫作，所以又想到把稿子再編集一下，分為五冊，名為『華雨集』。我的寫作，到此為止。過去講說而沒有記錄的（留有錄音帶）；早年不成熟的作品而沒有編入的；也有沒有找到的。總之，『華雨集』所沒有編集的，就是我所不要保留的，無論說得對與不對，都不再是我的了，如舊物而已被丟棄了一樣。

5.中阿含經：見岸、自憲法師

據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所習。全經共有五誦，十八品，二二二經。內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。