2025年度講座紀要

　　本系B62級系友林錚顗先生為紀念父親林貞楷先生致力社會公益、培育學人，特捐款成立「貞楷史學講座」，邀請國內外傑出史學家蒞臨本系講學，促進學術交流。本講座由前系主任楊肅献教授推動，於李文良教授系主任任內成立，為本系第一個永續性史學講座。第三屆（2025）「貞楷史學講座」邀請呂妙芬教授為主講人，於10月27日發表專題演講，並在30日舉辦座談會。

【演講紀要】

　　演講的主題為「中國近世儒學的生死論述」，主持人為本系陳弱水教授。本講旨在回應西方傳教士明恩溥關於儒家為「不可知論者和無神論者」的論斷，以學術思想史為視角，揭示儒家士人對生死議題的積極參與，以及宋儒與明末清初儒者之間觀點的流變與對話。首先，宋代儒學對生死的理解主要立足於氣化生死觀，主張「氣聚則生、氣散則死」。朱熹等宋儒以氣之聚散描述個體生命的生滅，認為當人死後，形氣散回公共之氣，個體性也隨之消散。因此，他們採納自然鬼神論，持「不深論」的態度，強調「死後散盡是常道」。朱熹甚至主張「聖愚一致」，認為聖賢與凡人死後都將散盡，個體性不存。然而這套理論在解釋祭祀時遇到難題：若祖考之氣亦是公共之氣，如何解釋祭祀某位特定祖先時，祖先神明具有可區辨的個體性？此難題為後世學者的論辯埋下了伏筆。

　　明末清初，天主教傳教士將不朽個體靈魂觀傳入，主張靈魂乃天主所造、純神非氣、永恆不朽，透過比附儒學性善論引介，以此反駁儒學常見以氣論生死和鬼神的觀點。受此刺激和對宋儒生死觀的不滿，明清儒者開始高度重視並積極談論生死議題，相信人生前的道德修養會影響死後的情狀。他們反駁宋儒的主張，主張「怕死」才是學道的動力；反對以形氣論生死；並強調「神可離形而獨存」，認為「舜跖必不同歸於盡」，駁斥聖愚死後散盡的說法。

　　儘管儒者們在論述發展出「原始反終、生生變化」（強調變化）和「盡性至命、超越生死」（強調超越變化）兩種論述形態，以指示超越生死的修養之道，但他們始終承襲宋儒闢佛的立場，批判佛教「了生死」是出於自私自利的動機，並不以追求個體長生不死或個體性永存為目標。相對而言，儒學道德修養的終極意義，在於群體眾生的公利，其工夫論追求的境界是「盡性聞道，與道合一」。總而言之，明清儒者對於生死議題並不沉默，在天主教和理學內外對話的過程中，發展出豐富的生死論述，既展現了儒學內部的多元聲音，也體現儒學與不同思想的交流與融攝，最終確認了儒學道德修養超越現世的積極意義。

【座談會紀要】

　　座談會主題為「明清思想史研究心得分享」，由本系衣若蘭教授主持，並邀請國立中央大學中國文學系教授賀廣如、國立陽明交通大學人文社會學系教授張藝曦、國立清華大學中國文學系副教授鍋島亞朱華等三位教授與談。呂妙芬教授自述其研究主要圍繞明清時期儒學的思想與實踐，早期的研究關注陽明學士人社群的講會活動，並將社群講會與士人獨自修身的「悟」的經驗進行對比；而後關注《孝經》在近世中國的政治與文化中的定位與實踐；亦將研究視角擴展至宗教對話語境下的明清之際儒學，關注成聖、家庭倫常、道脈與血脈的雙重認同，並提出以宗教對話來觀察明末清初儒學既延續又斷裂的情形。近期，老師則在多元視域中探討明清理學，將其與地方、家庭、婦女、宗教等議題結合，並分析了《西銘》的詮釋史。整體而言，呂妙芬教授的研究視角經歷多次轉移與創新，但始終跟隨自己內心的感動前行；她亦指出大量文獻的重刊，將是今日研究明清學術思想史的利基。

　　三位與談人也提出各自的研究心得。賀廣如教授以「思想史中的經學」為題，探討經學在中國思想史中的角色，指出中國思想史的演變常以重新詮釋經典的方式來闡明思想內涵；但各部經書的個別經學史，主軸通常是經書本身的問題，與思想史所關注的重點常有極大差異。然而，在「五經」之中，《易》因其卦爻辭與〈繫辭傳〉濃厚的義理成分，始終是思想史關注的焦點，尤其在宋明時期，與理學思潮關係密切。賀教授特別強調，宋明《易》學史與宋明思想史有高度重疊性，學者在解讀《易經》時會流露出不同學派的特色，例如陽明後學的著作中就有不少人獨鍾《易經》，並充滿了濃厚的心學色彩。

　　張藝曦教授之講題「陽明學研究與小讀書人的群體動向」，聚焦於陽明學研究的主角與群體動向，提出不應只以大儒為中心，而應看「小讀書人」在學說傳播中的作用。前者固然在書院講學的過程中創新學說，但後者在鄉會、家會、族會的二次傳講，更帶來思想的簡化與草根化。明代最為盛行的陽明學，即可視為學術（大儒的思想）與運動（小讀書人的實踐）兩條軸線的合作；雖然鄉里講會在萬曆朝中衰，但小讀書人轉向了制藝文社，促使陽明學與制藝的綰合。張藝曦教授強調，思想乃是社會文化中的關鍵因素之一，也扮演改轍的力量；思想史研究也應與其他領域（如制藝、文學）交涉，並試圖以新的視角重審，以達推陳出新之效。

　　鍋島亞朱華教授的「明代心學在日本」分享，則探討明代心學（陽明學）如何傳入及影響日本，思考陽明學在另外一塊土地上的再盛開。儒學自鎌倉時代傳入日本後，影響力逐漸增強；至江戶初期，由於浙江省（王守仁的故鄉和陽明學流行區）大量書籍的進口，為陽明學在日本的發展奠定了基礎，並間接孕育了接納「三教合一」的土壤。鍋島教授也追溯了日本陽明學的系譜，並以被譽為日本陽明學之祖的中江藤樹，以及幕末維新陽明五子中的吉村秋陽、林良齋、東澤瀉等學者及其學說特色為引，指出明末學說（如《四書知新日錄》）對江戶儒學產生重要影響。

　　三位與談人在分享過程中，也提及最初自身開始相關研究與歷史系課堂所學的淵源，可見研究學思上的啟蒙與發展。座談會後半開放問答，在和與會者的意見交流中，教授們進一步討論到思想研究中哲學面向的切入，研究小讀書人等在個案上如何與時代整體學思互動而不流於特殊化，以及更擴大與世界其他地區思想史可能的比較探討等等。座談會最後，由衣若蘭教授總結，提出今日討論與系上其他學者專長後續延伸對話可能之期待，並宣布今年度的「貞楷史學講座」圓滿落幕。