En esta presentación me propongo abordar algunas narrativas en torno a la experiencia de la infertilidad. Tal como muchos estudios previos han mostrado, la infertilidad es una condición inesperada y disruptiva en la vida de las personas. Cuando una persona está buscando procrear, enterarse de que su cuerpo o el de su pareja presentan alguna condición que les impide hacerlo es una fuente de ansiedad e incertidumbre. En muchos casos, esta toma de conocimiento es el inicio de un derrotero de búsqueda de alternativas reproductivas. Esta presentación pretenderá dar cuenta de estas trayectorias a través de una propuesta respecto de la consideración singular de la historia reproductiva y la perspectiva estructural que observa sistematicidades.

En 2019 las clínicas de fertilidad españolas llegaron a un máximo histórico de ciclos de extracción de óvulos para tratamientos de ovodonación: se realizaron un total de 14.521 punciones para servir la creciente demanda internacional de óvulos. Llevar a cabo estos ciclos, sin embargo, no es una tarea fácil para las donantes, que intercambian su tiempo limitado, fuerza de trabajo y los riesgos derivados por 1.000 euros. El debate de si la actividad que realizan debería considerarse trabajo (reproductivo) a menudo se ha centrado en sus motivaciones para llevar a cabo los ciclos de extracción mientras que se ha prestado menos atención a entender qué tipo de trabajo implica la donación. Este artículo aborda este vacío y se centra en las experiencias de las mujeres que cada uno de los pasos que conforman el trabajo de la donación.

En mi presentación quiero hablar de cómo la supuesta buena acción que hacen las clínicas privadas de reproducción asistida, no es más que la fachada de un negocio que mueve miles, por no decir millones, de euros al año. También quiero hablar de la diferencia entre las donantes y las receptoras de estos procesos según mi vivencia personal y la experiencia de personas cercanas. Así mismo quiero hacer entender que la vida no debería ser un negocio con el que se lucran unos pocos, que ayuda a una clase social concreta y utiliza a las mujeres como objeto para conseguir un fin.

Para las mujeres, la autoconservación de óvulos (AO) modifica la relación a la maternidad, permitiéndoles, por ejemplo, tener hijos a edades tardías o tras un tratamiento médico potencialmente esterilizante. Sin embargo, la AO también transforma su relación a la no maternidad. En efecto, en una minoría de casos, la congelación de óvulos representa la posibilidad de asumir con más tranquilidad la decisión de no tener hijxs, sin por ello perder la oportunidad de hacerlo si sus condiciones de vida cambian. En esta presentación propongo analizar, desde el punto de vista de las mujeres, los vínculos entre AO, maternidad y no maternidad. Metodológicamente hablando, me sirvo de las 43 entrevistas a profundidad semi-estructuradas que conduje en Francia entre mujeres que han congelado o van a congelar sus óvulos en el territorio nacional o el extranjero.

Cada vez nos encontramos más personas de ‘edad avanzada’ en nuestra consulta de reproducción asistida. Las razones pueden ser múltiples: priorizamos la formación académica, viajar, las amistades, no encontramos vivienda o trabajos estables, somos más estrictas a la hora de iniciar un proyecto familiar, en pareja o en solitario. A menudo se dice que hay desinformación respecto a nuestro reloj biológico, y en gran parte es cierto. Otras veces, incluso siendo conscientes de ello, muchas personas se presentan en nuestra consulta más allá de los 38 años. Sea por el motivo que sea, ¿qué podemos hacer en el campo de la medicina reproductiva para acompañar, guiar, orientar y ayudar a estas personas a acercarse a su proyecto familiar deseado?

El concepto de familia ha estado sometido a enormes transformaciones en los últimos cincuenta años. Uno de estos cambios ha sido entrada en escena de las Tecnologías de Reproducción Asistida (TRA) y con ellas, la posibilidad de construcción de familias con hijos/as dono-concebidos. Estas nuevas familias son desafiadas por el ordenamiento cultural, por ejemplo, en el tópico de los orígenes. La gran mayoría de padres y madres manifiestan sentir ansiedad sobre discutir las historias de concepción con sus hijos/as, sin embargo, las experiencias de contar y conversar estas historias son relevantes para el desarrollo de los/as niños/as. Esta investigación explora cómo familias chilenas con hijos/as dono-concebidos conversan sobre sus historias de orígenes y cómo es esta experiencia de conversación.

Como tantas otras mujeres decidí ser madre cuando tenía cierta estabilidad laboral y económica, y eso fue a los 33 años. El primer año de no quedarme embarazada, lo sobrellevé de la mejor manera posible, pero cada vez que llegaba la regla era una decepción y, aunque lo perseguí, sin saber cómo, me sentí culpable. A partir de aquí empieza un viaje bastante incierto a partir del cual he reflexionado en que, si alguien me hubiese informado sobre ciertas estadísticas, a lo mejor hubiera tomado una decisión antes. Pues, emprendí un viaje lleno de “altibajos” emocionales en donde mi pareja no siempre entendió, sin embargo, fue importante compartirlo con amigas para sentirme acompañada y, finalmente, celebrar la vida de mis hijas.

It is often discussed how medically assisted procreation techniques, by enabling the overcoming of sexual binarism as a necessary condition for parenthood, make lesbian couples and single women able to procreate (Balzano & Flamigni, 2015). However, these new scenarios opened up by technologies are then accommodated by value and social orders that define their use and legitimacy. In the Italian context, regulations on procreative techniques (Law 40/2004) allow them to be used exclusively by couples and heterosexuals, certifying and reinforcing the idea that the only form of legitimate family is the heteronormative one (Parolin & Perrotta, 2012; Hanafin, 2013), precisely through the underlying statement that procreative techniques are exclusively a remedy for a condition of infertility. Coupled or single women living in Italy, denied their reproductive rights, are thus forced to move abroad to realise their desire for parenthood.

Therefore, the question is: how do single or partnered Italian women, forced to follow the transnational reproductive route to become mothers, confront the dominant narratives conveyed by ART'S regulations? For example, how do they reformulate the socially shared and traditionally valued value of the genetic relationship in the definition of the parental role?

This contribution originates from the doctoral thesis I am currently doing, a thesis that focuses on the narratives, collected through semi-structured interviews during the year 2021/2022, of single mothers by choice and lesbian mothers living in Italy. Through the qualitative analysis and comparison of some of the narratives collected, the aim is to show how mothers discursively claim their right to self-determination with regard to their reproductive choices; as active subjects, how they negotiate the meaning attributed to different technological practices and biological substances.

Esta comunicación explora los relatos biográficos de mujeres cisgénero que, por distintas motivaciones y condicionantes biopsicosociales, no son madres. Desde una mirada feminista y a partir de una metodología cualitativa, trata de aproximarse a la complejidad de la experiencia de mujeres que han sentido el deseo de ser madres e inician la búsqueda de la maternidad (Tubert, 1991). Como resultado del análisis temático de sus relatos encontramos que, algunas mujeres han vivido abortos espontáneos y abortos de repetición, enfrentándose a problemas de infertilidad (estructural, relacional y social), así como a la medicalización del cuerpo a través de las tecnologías de reproducción humana asistida (Ariza, 2014). Se constata cómo la biomedicina y la biotecnología reproductiva alientan la búsqueda de soluciones biológicas (y médicas) a problemas sociales que se relacionan con la infertilidad estructural (Álvarez y Marre, 2021). Además, se enfatiza la importancia dada a vivir el «duelo de la no-maternidad» compuesto por distintos procesos que son socialmente denegados o desautorizados -como el duelo gestacional, el duelo genético o el duelo institucional- y realizar pequeños rituales de despedida (Martínez-Manrique, 2021). Se evidencia que, tras un proceso de aceptación de la no-maternidad y autoconocimiento, las protagonistas redefinen su identidad materializada en nuevos proyectos. Finalmente, se pone de manifiesto la relevancia que adquieren los grupos de ayuda mutua (GAM) para compartir marcos de referencia, forjar relaciones de empatía y redes de reciprocidad.