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Một hòa hợp. Toàn thể hiển lộ. Le Un s’accorde. Le Tout apparaît.
La légende des Cinq
La légende des Cinq
Selon une ancienne transmission orale, au XVe siècle, alors que le Đại Việt traversait une période troublée, 5 hommes Ngũ trụ (les cinq piliers) parcouraient le pays.
Chacun maîtrisait une discipline différente : le combat à mains nues, le bâton, les armes souples, le sabre, et l’art plus discret de l’axe, du mouvement et de la stratégie.
Réunis par les circonstances dans le sud du pays, dans la région de Phước Tuy, ils firent un choix rare :
rassembler leurs savoirs plutôt que les défendre séparément.
De cette rencontre serait née une voie martiale fondée sur la complémentarité, l’adaptation et l’efficacité réelle.
Non un style figé, mais une pratique vivante.
Cette voie est aujourd’hui évoquée sous le nom de Việt Vũ Đạo.
Une lecture de la légende des Cinq
Une lecture de la légende des Cinq
Au-delà du récit martial, la légende Ngũ trụ (les cinq piliers) peut se lire comme une allégorie du peuple vietnamien.
Chaque "spécialistes" ne représenterait pas seulement une discipline, mais une force sociale :
Nông gia cụ (農家具) — les outils agricoles :
les paysans, porteurs du travail, de la terre et de l’endurance.Gươm / Đao (劍 / 刀) — le sabre :
symbole des guerriers et des combattants.Côn (棍) — le bâton :
celui des moines, des ermites et des hommes de voie.Văn nhân / Quan lại (文人 / 官吏) — les lettrés et l’administration :
la structure, l’organisation et l’ordre.Triết gia / Trí thức (哲家 / 知識) — les philosophes et intellectuels :
la vision, la pensée et le sens.
Pris séparément, ces forces restent vulnérables.
Unies, elles forment un corps.
Dans cette lecture, la naissance du Việt Vũ Đạo symbolise l’union de ces classes,
et la révolte du Đại Việt n’est plus seulement militaire,
mais collective, culturelle et humaine.
La voie martiale devient alors l’expression d’un peuple qui se lève ensemble.
Sabre vietnamien du 16e Siècle
Les wakō et la mer du Sud
Les wakō et la mer du Sud
Entre le XIVᵉ et le XVIᵉ siècle, les côtes de l’Asie orientale ne connaissaient pas de frontières nettes.
Elles formaient un espace mouvant, traversé par le commerce, les conflits et les hommes.
C’est dans ce contexte qu’apparurent les wakō (pirates) composés principalement des ronins, marchands, artisans sans chefs et obligés de fuir le Japon.À l’époque, la Chine était largement fermée au commerce maritime, si bien que beaucoup d’entre eux longeaient la côte sud de la Chine jusqu’à atteindre le Vietnam, cherchant leur fortune là-bas. Les épées japonaises apportées par ces immigrants ont dû laisser une forte impression sur les Vietnamiens, car on observe une influence japonaise profonde sur les armes vietnamiennes à partir de cette période.
Les wakō longeaient les côtes du Đại Việt, attaquaient, commerçaient, échangeaient.
Ils n’étaient pas seulement des pillards : ils furent aussi des vecteurs involontaires de circulation culturelle et martiale.
Progressivement, certains sabres vietnamiens adoptèrent des lignes plus courbes, sans jamais devenir japonais.
Ils restèrent des dao et des gươm, façonnés pour le corps, le terrain et la manière de combattre locale.
La forme évolua, l’esprit demeura.
Ainsi, l’influence des wakō ne fut ni une domination ni une imitation.
Elle fut une rencontre, parfois violente, parfois opportuniste, où la mer servit de trait d’union entre des mondes martiaux différents.
Dans cette histoire, la courbure d’une lame n’est pas un emprunt identitaire, mais la trace d’un dialogue ancien entre nécessité, efficacité et adaptation.
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