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从弗洛伊德的心理分析法到法兰克福学派的文化批判，都不乏对超越想像、魅幻隐喻的挪用甚至召唤。现代性所希望驱除的迷魅其实从来萦绕不去。更进一步，识者质疑“现代性”所标榜的理性、主体、自动化和全球化等特征，难道不也可能是一种迷思，一种魅幻？时至当代，政治神学无所不在，数位幽灵如影随形。张爱玲——现代中国迷魅与驱魅美学的女祭司——的话历久而弥新：我们“周围的现实发生了一种奇异的感觉，疑心这是个荒唐的，古代的世界，阴暗而明亮的”。4《我的阿勒泰》剧照刘亮程的作品从《虚土》《凿空》到《捎话》《本巴》不断重复他的大哉问：在当代中国谈“复魅”，意义何在？《长命》代表又一尝试。“复魅”的定义至少有三类申论。第一类强调重回原初的神秘起源，拒绝与现代文明及残留的迷魅痕迹有任何瓜葛 （二元论）。第二类承认现代性的理性基础，并寻求理性和迷魅两者的和解或通融之道（辩证论）。第三类则强调现代性就是“同时”入魅与驱魅的过程，互为表里（解构论）。5准此我们或可叩问，《长命》所要“复”的“魅”属于哪一类，或其他？长命与魏姑循着先祖出逃路线，回到肃州故乡，不无寻回祖灵的向往。这一向往有返祖招魂的正当性，却不乏可望而不可及的“原初的激情”（primitive passion）。小说中长命终将理解家族离散后，新疆一支从孤儿寡母到开枝散叶，繁衍百十人的家族，复魅向往最终难免化为忧伤——“我们回不去了”。《长命》实拍刘亮程又提出第二类的“复魅”实践可能。即官方、民间机构一方面承认复魅诉求，但又同时将其合理（现代）化为想当然耳的文化或生态命题。小说后半，碗底泉村迁村动议一方面来自居住环境的改造，一方面伴随的是保留建筑记忆，以广招徕的文旅诉求。但辩证过程每每带来许多间隙，未必能真正照顾“复魅”追求的神圣性前提。这一紧张性终于因为长命及村民执意铸造一口大钟而爆发。刘亮程再触及第三种“复魅”。这就来到小说如何直面记忆的漫漶，我者与他者、文明与野蛮、入魅与驱魅的混淆性。刘亮程立足西北，以无限广袤荒凉的大地视野来审视千百年家族甚至国族的起伏。尤其处理长命将先祖魂魄带回新疆落户的碗底泉村时，直把他乡作故乡，在在显示复魅作为行动的飘忽性。“复”与“魅”定义的松动既可能意味回到神秘的原初，也可能意味在时间进程中，“俱分进化”，难以捉摸。对刘亮程而言，这“复魅”过程的具象化，就是钟声。小说多处对钟声回顾。当年“每个村庄城镇都有庙，一座一座庙里的钟声，从天边连接到家乡。 钟声送走远行人，又迎来归乡的魂。”长命记得，“小时候都相信自己能跑过钟声。 从村口往远处跑的时候，知道自己奔跑在钟声里，每一声都被我们追上。 因为跑再远的钟声，都回音回来。 钟声会回头迎我们”，“相距千里的两口钟的声音，在嘉峪关口外和伊州间的茫茫戈壁上相遇，在石人子山里相遇，在出石人子山口的斜戈壁上相遇。”x新疆实拍刘亮程一向善于在小说里经营声音意象。《凿空》《捎话》都是极佳的例子。《长命》里的钟声亦远亦近，回荡于山野沙漠，形成共鸣回路。“钟声响成一条来来往往的路，每一口钟都会听见远近所有钟的声音，它们在同一条声音的道路上。”如铸钟人魏师傅所说，钟声不仅沟通有无，穿透幽明，更以其绵延悠远的回声，应和人子世代交替，生生不息的渴望。“我们铸钟人相信钟声一响，四方平安。 草里的虫会醒，水里的鱼会动，土里的先人，会睁开眼睛。 ”然而有一天，石人子的钟声不响了，碗底泉的钟声不响了，伊州的钟声也不传过来。破旧立新的年代里，一口口古老的钟融为战备原料。钟声曾经贯串嘉峪关口内外，“如今连接这两个地方的，只有从荒凉吹向荒凉的风声 ”。钟声不再，离家的亡魂失去了回家的指引，甚至埋在土里的逝者，“变成一堆散架的白骨，腿骨不认胳膊骨，头骨和脊椎骨也互不相认 ”。也因此，小说的后半部围绕着长命、魏姑与村人合力捐输，重新铸钟，成为“复魅”最重要的仪式。寺庙晚钟@释果（小红书）从文学角度而言，刘亮程不也借着钟声投注了小说最大的隐喻吗？在驱魅与复魅的过程里，如何处理文本作为传媒/灵媒的代言位置，及代表/再现的适当性，总是引发诠释的循环。“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”（《礼记．学记》）《长命》里藏有刘亮程个人家族故事的密码，也投射他对当下此刻文学何为的悲愿。他不妨“就是”那个夙夜匪懈、企图赓续家族记忆的长命，也是心有灵犀的魏姑，铸钟的师傅，甚至游荡山野间的亡灵。《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦并皆停止；若闻钟声兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。”钟声响起，魂兮归来。个人与历史遭遇，自然与神秘共在。藉小说入魅、驱魅与复魅，刘亮程从而完成又一场生命的辩证。参考文献：1.Maurice Blanchot.The Unavowable Community.trans.Pierre Joris.Station Hill Press.1988.2.Max Weber.“Science as Vocation”. Max Weber:Readings and Commentary on Modernity.Stephen Kalberg ed.3.Jason Josephson Storm.The Myth of Disenchantment:Magic,Modernity,and the Birth of the Human Sciences.The University of Chicago Press.2017.chapter 10.4.张爱玲：《自己的文章》，《流言》，皇冠文化出版有限公司1991 年版，第20页。5.Joshua Landy.Michael Saler.eds..The Re-Enchantment of the World:Secular Magic in a Rational Age.StanfordUniversity Press.2009.关于作者王德威美国哈佛大学东亚系暨比较文学系Edward C. Henderson讲座教授。美国国家艺术与科学院院士，英国国家学术院国际院士，台湾“中央研究院”院士，长江学者。著有《从刘鹗到王祯和》、《众声喧哗》、《想象中国的方法》、《被压抑的现代性》、《史诗时代的抒情声音》、《可畏的想象力：当代中文小说31家》等。编有《哈佛新编中国现代文学史》等。》