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A pessoa no pode ser instrumentalizada para projetos de carter econmico, social e poltico impostos por qualquer que seja a autoridade, mesmo que em nome de pretensos progressos da comunidade civil no seu conjunto ou de outras pessoas, no presente e no futuro. necessrio portanto que as autoridades pblicas vigiem com ateno, para que toda a restrio da liberdade ou qualquer gnero de nus imposto ao agir pessoal nunca seja lesivo da dignidade pessoal e para que seja garantida a efetiva praticabilidade dos direitos humanos. Tudo isto, uma vez mais, se funda na viso do homem como pessoa, ou seja, como sujeito ativo e responsvel do prprio processo de crescimento, juntamente com a comunidade de que faz parte.

187. O princpio de subsidiariedade protege as pessoas dos abusos das instncias sociais superiores e solicita estas ltimas a ajudar os indivduos e os corpos intermdios a desempenhar as prprias funes. Este princpio impe-se porque cada pessoa, famlia e corpo intermdio tem algo de original para oferecer comunidade. A experincia revela que a negao da subsidiariedade, ou a sua limitao em nome de uma pretensa democratizao ou igualdade de todos na sociedade, limita e, s vezes, tambm anula, o esprito de liberdade e de iniciativa.

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366 A extenso da globalizao deve ser acompanhada por uma tomada de conscincia mais madura por parte das organizaes da sociedade civil, das novas tarefas s quais so chamadas em mbito mundial. Tambm graas a uma ao incisiva da parte destas organizaes ser possvel manter o atual processo de crescimento da economia e das finanas em escala planetria num horizonte que garanta um efetivo respeito dos direitos do homem e dos povos, bem como uma distribuio eqitativa das riquezas, no interior de cada pas e entre diferentes pases: A liberdade das transaes s eqitativa quando sujeita s exigncias da justia social [756] .

Particular ateno deve ser reservada s especificidades locais e s diversidades culturais, que correm o risco de serem comprometidas pelos processos econmico-financeiros em curso: A globalizao no pode constituir um novo tipo de colonialismo. Pelo contrrio, deve respeitar a diversidade das culturas que, no mbito da harmonia universal dos povos, so as chaves interpretativas da vida. De forma especial, no deve privar os pobres daquilo que lhes resta de mais precioso, inclusivamente os credos e as prticas religiosas, porque as convices religiosas genunas constituem a manifestao mais clarividente da liberdade humana [757] .

Para a corte, novamente em apertada sntese, a negao da constitucionalidade da lei estadual rio-grandense, permitindo sacrifcio de animais em rituais religiosos, implicaria uma afetao desproporcional da liberdade religiosa quando se trata de um rito central de uma cultura e tradio religiosa, ainda mais quando o abate de animais para fins de consumo da carne , em regra, atendidos parmetros legais, permitida.

7 No entanto, alguns cristos no compreendem isto. Durante toda a sua vida habituaram-se a pensar que a comida oferecida aos dolos realmente consagrada a deuses reais. E agora ao comerem tais alimentos isso perturba-os e fere a sua conscincia sensvel. 8 verdade que no alcanamos o favor de Deus por aquilo que comemos. No nos tornamos piores por no comermos, nem melhores por comermos. 9 Mas tenham cuidado ao usarem dessa liberdade de comerem seja do que for, para que no levem a pecar algum irmo cristo cuja conscincia seja mais fraca.

Judeus ortodoxos: possuem uma interpretao radical dos escritos e tradies hebraicas. Para eles a Tor foi escrita por Moiss a mando de Deus, por isso imutvel e deve ser interpretada literalmente. Grupos ortodoxos so considerados isolacionistas, vivendo em comunidades e se dedicando a esta e famlia. Na maior parte das comunidades ortodoxas existe grande segregao de gnero, e as mulheres so excludas de diversos rituais. Dentro do grupo dos ortodoxos existe uma derivao mais radical, os ultraortodoxos.

Vista sob este prisma, a relao entre os Guarani e a terra ganha outro significado, inscrito na tradio cosmolgica e na historicidade. Enfatizando-se a noo de tekoha enquanto espao que garantiria as condies ideais para efetuar essa relao, os ndios procuram reconquistar e reconstruir espaos territoriais tnica e religiosamente exclusivos a partir da relao umbilical que mantm com a terra, ao passo que flexibilizam e diversificam a organizao das famlias extensas, podendo assim manter uma relao articulada e dinmica com o territrio mais ampliado, neste caso como espao contnuo.

Da decorrem as reivindicaes fundirias que os Guarani do MS com grande nfase vo manifestando nestas ltimas dcadas. So reivindicaes precisas no tocante vinculao direta entre as famlias extensas e espaos territoriais especficos. Neste sentido, pode-se dizer que em primeiro lugar os tekoha reivindicados representam a soma de espaos de ocupao tradicional sob jurisdio de determinadas famlias extensas onde sero estabelecidas relaes polticas comunitrias e a partir dos quais se determinaro laos intercomunitrios numa regio mais ampliada.

A pergunta toca no problema da aco correcta, o qual est no cerne das doutrinas morais. As respostas variam consoante a matriz e a hierarquia de valores e as orientaes da resultantes vo ter consequncias prticas: matar ou no matar, comer ou no comer algo, vestir calas ou saia, curta ou comprida, expor ou cobrir, tolerar isto, proibir aquilo, questionar ou apenas repetir e por a fora. Podemos, se quisermos, ficar-nos por consideraes morais meramente tericas, mas se queremos que elas tenham utilidade no quotidiano, ento, feitas as contas, as respostas tero que ser eminentemente prticas para poderem responder a problemas da mesma ordem. O que leva-nos a outra questo: as necessidades da comunidade divina so as mesmas das de comunidades humanas? A resposta mais provvel no, porque mesmo quando no se acredita que os deuses so omnipotentes, omniscientes ou sequer eternos, eles podem ainda assim dispor de uma sabedoria, fora ou longevidade (muito) maior do que a nossa. As necessidades deles podem por isso ser diferentes das nossas, pelo que a pergunta sobre a aco correcta entre pessoas deve ser respondida no por via de mandamentos ou decretos celestiais, mas pela nossa capacidade de reflexo. Os deuses podem certamente inspirar ou dar conselhos, dado que tambm eles so confrontados com o desafio da coexistncia, mas as questes da sociedade estritamente humana devem ser respondidas acima de tudo pelos seus membros. 006ab0faaa