大武山成年禮

一場從土地出發、以行動完成的環境教育生命儀式

前言

大武山成年禮，是一項發源於屏東、以大武山為精神核心的環境教育行動。它不是單純的登山活動，也不是以體能挑戰或攻頂為目的的戶外行程，而是一場必須經過長時間準備、嚴謹訓練，實際進入山林，並透過象徵儀式完成生命轉化的集體行動。

對參與者而言，成年不是被授予的身分，而是在行走、負重、互助、反思與承擔中逐步完成的過程。這正是大武山成年禮的核心精神。

一、緣起：從一張老照片開始的提問

1998年初，一張拍攝於昭和十四年（1939年）的老照片，成為大武山成年禮的重要起點。照片中，內埔皇國農民學校（今屏東縣內埔國中）全校師生，在校長松崎仁三郎帶領下，於升旗後面向屏東最高峰——大武山——行參拜禮。

這張照片由地方耆老林金寶先生珍藏，後經時任藍色東港溪保育協會理事長蔡森泰先生引介，重新進入當代視野。照片所呈現的，不只是歷史畫面，而是一種敬重自然、以環境作為教育場域的教育觀。

這段記憶引發了一個關鍵提問：

大武山，究竟與屏東有什麼關係？

二、大武山：屏東人的母親與精神座標

大武山雄立於中央山脈南段，是屏東縣的最高峰。在屏東平原的任一角落，只要抬頭，幾乎都能看見祂的身影。祂涵養豐沛的水資源，孕育多樣的生物物種，如母親般拱衛整個屏東平原。

對排灣族與魯凱族而言，大武山是祖靈歸宿的聖山；對所有屏東子民而言，大武山則是一種貼近生活、深植記憶的存在。以大武山的形象與記憶，喚起屬於屏東人的共同意識，正是舉辦大武山成年禮的核心動機。

三、從形式化成年禮到土地倫理的重建

資深幹部張騰元表示，當代社會中的成年禮，多已流於形式—在孔廟或禮堂完成儀式，卻難以在年輕人的生命中留下深刻痕跡。因此，1998年初，在蔡森泰、曾昭雄、陳永森等人的奔走下，一群來自屏東、具備生態、人文與戶外專業背景的工作者迅速集結，嘗試打造一場擺脫八股形式、真正讓青年「走過」的成年禮。這項新構想，融入人文思考、土地倫理與自然關懷，並以「屏東的大地之母—大武山」作為精神號召。

當企劃送至屏東縣政府後，獲得時任縣長蘇嘉全的高度支持，並由其親自擔任總領隊，將大武山成年禮正式定位為屏東縣的重要年度行動。

四、招生：尋找「大地的種子」

大武山成年禮的招生，從來不是一件容易的事。

18至22歲的青年，正面臨升學、就業與人生方向的多重壓力；為期一個月以上的訓練，加上高難度的登山行程，對習慣都市生活的學子而言，往往被視為難以完成的任務。因此，能夠報名並走到最後的學員，多半不是因為衝動，而是因為理解並認同成年禮的精神。

在「成就一座森林，必先找到大地的種子」的信念下，活動初期曾經有過縣長親自穿著登山重裝，與工作人員走進火車站、路口與校園進行招生宣傳，尋找願意承擔這段歷程年輕人的故事。

五、制度演變：從早期甄選到三階段架構

（一）早期兩階段甄選制度

由於北大武山海拔超過三千公尺，攀登難度高，而多數學員原本並無登山經驗，籌備團隊在活動初期即設計了兩階段甄選制度。

第一階段為基礎體能測驗，完成體檢後，男生需完成5,000公尺、女生完成3,000公尺跑步測驗。

第二階段則於屏東郊山地區進行負重登山測驗，全體學員背負10公斤以上裝備登頂，並於下山後接受登山安全講習與裝備檢查。

甄選制度的實施，使成年禮在多人參與的情況下，三天正式活動中未發生重大意外，也奠定了活動「安全與教育並重」的基礎。

（二）制度成熟後的三大活動期程

隨著經驗累積，大武山成年禮逐步形成穩定的三階段架構：

兩階段幹部訓練（主題式訓練一梯次、負重訓練一梯次，各為兩天一夜）

由歷屆參與者回流，培養帶領能力、安全意識與理念傳承。

學員訓練（主題式訓練一梯次、負重訓練一梯次，各為兩天一夜）

進行體能適應、山林安全、團隊合作與文化認識。

正式成年禮（北大武山三天兩夜）

經篩選後進入聖山，完成象徵性的成年轉換歷程，並包含拜山、謝山等尊重自然與文化的行動。

三者層層遞進，確保安全、教育深度與精神轉化能同時落實。

六、經費與資源來源：一項公共教育行動

大武山成年禮為不以營利為目的之公共教育行動，經費主要由屏東縣政府編列年度預算主辦，近年並由農業部林業及自然保育署加入合辦。

活動對學員完全免費，僅需自行準備個人裝備。若學員確有困難，工作幹部亦會協助借用或調度裝備，避免經濟因素成為參與門檻。

工作幹部多為志工性質，除活動期間食宿由主辦單位支應外，其餘交通、探勘等費用多由個人自行吸收。這種長期且穩定的投入，正是成年禮得以延續的重要基礎。

七、人力架構與分工：一個以任務為核心的行動團隊

（一）組織結構

活動籌備階段由主辦單位與成年禮志工團隊共同規劃；進入活動階段後，則形成「營本部」與「小隊」兩大系統。

營本部為核心運作中樞，下設後勤組、裝備組、協作組、紀錄組、機動組、醫護組與由消防局及特搜人員擔任的安全救護組。正式上山活動期間，總領隊由縣府指派，執行長負責實務統籌，其下設執行秘書、顧問、督導、禮官與原住民長老或部落代表。

小隊則為最貼近學員的陪伴單位，每隊約10–15人，由領隊、副領隊與輔導員共同帶領。

（二）沒有上下關係的團隊文化

值得一提的是，大武山成年禮的團隊雖存在經驗與資歷差異，但整體並不存在傳統意義上的上下階層或垂直對立。團隊運作的核心，不在職稱高低，而在於當下任務所需承擔的責任與權限。並非領隊就一定是最大，也不是執行長就代表所有人必須無條件聽令；相反地，在活動進行的每一個階段，每個人都清楚自己此刻的角色定位，知道需要對誰負責，也知道可以向誰尋求支援。

這樣的結構，使每一位成員既是任務的承擔者，也同時是他人背後最堅實的靠山。正因如此，團隊才能在高風險、長時間的山林行動中，維持穩定而安全的運作。

（三）為什麼大武山成年禮無法被快速複製

大武山成年禮經常被問到的一個問題是：「這麼好的活動，為什麼不能在其他地方複製？」事實上，這正是大武山成年禮最困難、也最關鍵的地方。

這個活動並非只要具備山域、經費與裝備就能成立。真正的門檻，不在場地，也不在制度，而是在「人」。

它需要一群願意長期投入、願意承擔風險、願意在沒有報酬的情況下，陪伴年輕人走過生命關卡的工作團隊；也需要一個能夠理解並支持這種非功利性教育行動的行政體系；更需要一個對地方具有深層文化意義、能夠承載集體情感與歷史記憶的符碼。

因此，大武山成年禮並非一個可以被快速複製的活動模式，而是一個在長時間累積中，逐步形成的地方行動。它之所以存在，不是因為「做得到」，而是因為「有人願意」。

八、成年禮的實際歷程

大武山成年禮的實際歷程，並不僅止於最後三天正式登上北大武山的行動。真正支撐這場成年禮得以安全完成的，是在此之前歷經多層次規劃與反覆演練的訓練階段。

（一）以年度主題為核心的訓練設計

每一屆成年禮皆會訂定年度主題，每年一場不同的場域主題，包含了人文、生態、古蹟、環境變遷、自然災害⋯⋯也是一大特色，並依這些主題安排訓練場域，透過實地走訪，認識該地區的風土人情、自然生態、歷史人文與產業經濟等不同面向，引導學員理解土地的多重層次。

（二）幹部訓練：為學員先行探路

幹部訓練不僅是培訓工作人員的過程，更是將學員訓練可能經歷的流程與路線，先行完整模擬跑過一次，檢視風險、調整節奏、安排解說點，確保學員訓練階段的內容已被充分精煉。

（三）學員訓練：高度密集的準備期

在實務條件下，每梯次學員訓練僅有兩個週末、約四天時間，必須將多數原本沒有登山經驗的初心者，培養到具備安全上山的基本能力。行程常被反映內容豐富卻緊湊，但這是在有限時間內達成最低安全要求的不得已安排。

（四）正式課程之外的補充訓練

因此，除了正式訓練時程外，經常會有小隊或工作人員額外自行集結夥伴，帶領學員進行補充訓練或課外課程，強化體能、熟悉裝備，或增加團隊默契。

（五）走向正式成年禮

完成上述訓練後，學員才正式進入第三階段的北大武山成年禮活動。此時，登山已不只是體力的挑戰，而是一段經過充分準備與反覆思考風險的實踐行動。

這不是一場成功學或勵志營隊

大武山成年禮從來不是為了讓參與者變得更強、更厲害，或在短時間內獲得某種可被量化的成果。它也不以「突破極限」、「超越自我」作為唯一敘事核心。

在成年禮中，並不是每一個人都走得一樣快，也不是每一個人都能完成同樣的挑戰。有時候，停下來、承認自己的狀態，甚至選擇撤退，反而是一種成熟的表現。

成年禮所重視的，並非成功，而是誠實；並非表現，而是承擔。它不要求學員成為某種理想形象，而是邀請他們在真實的情境中，學會面對自己的選擇，並為此負責。

九、正式登北大武山期間的精神節奏、團隊運作與關鍵儀式節點

在大武山成年禮中，正式登上北大武山的三天兩夜，往往是外界最容易聚焦、卻也最容易被誤解的一段歷程。事實上，對成年禮而言，這段行程從來不只是一次登山活動，而是一個被嚴密準備、被全程陪伴，並由整個團隊共同承接的生命過程。

對大武山成年禮而言：

路線不是重點，攻頂不是重點，甚至「有沒有到大武祠」都不是唯一判準。

真正重要的，是這段行程是否成為一個—被準備過、被陪伴過、被承接過的成年歷程。

（一）三天兩夜的精神節奏，而非路線推進

正式登山的第一天，象徵學員離開原有的日常節奏，正式進入山林時間。在進入山域後，團隊會進行成年禮中極為重要的第一個儀式—拜山。

拜山並非形式性的祈福，而是在原住民長老或部落代表的引導下，向山神與祖靈說明此行的目的與意義，表達對山林的尊重，也向長久守護此地的族群文化致意。這個儀式提醒所有人：此行不是征服自然，而是以謙卑的態度進入山中學習。

第一天的行走，不追求速度或距離，而是讓身體與心理逐步調整，重新學習在團隊中行動、在自然環境中前進。對多數學員而言，這也是第一次真正意識到：「這不是一個人的事。」

第二天，往往是體能與意志交織最為密集的一天。長時間負重行走、氣候與高度變化，讓許多學員開始直面自身的極限。然而在成年禮中，所謂的「撐過去」，並不是個人意志的單打獨鬥，而是在團隊節奏中學習彼此照應、等待與扶持。這一天的重點，不在於走了多遠，而在於如何在不完美的狀態下，仍願意繼續向前。

第三天，則是回返與承接的時刻。無論是否抵達預定地點，團隊都會完成屬於成年禮的儀式與祝福，提醒學員：成年不是完成任務，而是準備好回到生活中，承擔屬於自己的角色。

（二）山中運作：一個高度分工卻彼此支援的行動體系

正式登山期間，整體行動由營本部與小隊系統共同支撐。營本部負責整體節奏掌握、後勤補給、安全評估與應變調度；小隊則是學員最直接依靠的行動單位。

在山中，小隊分工清楚。領隊負責行進節奏與判斷，副領隊提供支援與備援，輔導員則在學員與幹部之間，扮演觀察、溝通與情緒支持的重要角色。學員在這樣的結構中，既不會被放任獨行，也不會被過度保護，而是在安全框架內，學習為自己的狀態負責。

營本部與各小隊之間保持高度橫向聯繫，任何身體不適、裝備問題或心理狀況，皆能即時回報、共同討論因應方式。安全救護組全程待命，使整個登山行動不是依賴某一個人，而是一個彼此補位、相互承接的系統。

（三）山神賜名與盟誓：在眾人注視下，對自己說出承諾

在大武山成年禮中，山神賜名並非一個獨立存在的儀式，而是與「盟誓」緊密扣合的核心環節。這個時刻，通常在大武祠或具有象徵意義的山域節點進行，在山神與所有同行者的注視下，學員獨自站出來，公開說出屬於自己的話。

這不是預先設計好的宣言，也沒有講稿或標準答案。學員無法事先準備，只能在當下，將霎時湧上心頭的感受、心願與期許，轉化成聲音說出口。有人談及對家庭的歉疚，有人說出對未來的不安，也有人第一次在眾人面前，誠實承認自己的恐懼與期待。

幾乎每一屆，都會有學員在這個環節中不由自主地流下眼淚。那並非因為被要求感動，而是因為第一次意識到：這是一個必須親口說出的承諾，沒有人可以代替。

為何盟誓不能彩排

盟誓之所以不能彩排，正如人生本身不會有預先彩排一樣。成年禮所要面對的，從來不是一段可以事先準備好答案的過程，而是每一個必須在當下做出選擇、承擔後果的瞬間。

感動無法被預期，情緒也無法被設計。當內心累積的重量在那一刻湧現，並轉化為聲音時，正是成年禮真正發生的時刻。對多數學員而言，這並非偶然，而是自報名以來，歷經訓練、行走、挫折、陪伴與反覆自我對話後，逐步累積的能量，在此刻破繭而出。

正因如此，盟誓不能被預演，也不需要修飾。那是一個只屬於當下、也只屬於那個人的成年瞬間。

在這樣的情境中，山神賜名不再只是象徵性的命名，而是一種見證。那個來自自然的名字，與學員此刻所說出的話交織在一起，成為一份被山林、被團隊、也被自己記住的約定。

（四）時光寶盒：把此刻交給時間保存

在完成盟誓與祝福後，學員會將象徵個人此刻心境的物件，放入時光寶盒之中，並約定在多年後再次開啟。這個設計，讓成年不只是當下的感動，而是一段被時間延長、持續發酵的承諾。

時光寶盒象徵著：此刻所說出的話，並不會隨著下山而結束，而是被交付給未來的自己，等待再次回望與對話。

（五）淨山與謝山：把責任留在山中，也帶回生活

在回程途中，團隊會秉持無痕山林的原則進行淨山行動。這不是附帶的環保活動，而是成年禮中不可或缺的一環。透過實際彎腰撿拾垃圾，學員學習到：進入山林所獲得的，不應留下任何破壞作為交換，尊重土地必須落實於行動之中。

在離開山域前，團隊會進行最後的儀式—謝山。所有人向大武山深深一鞠躬，感謝這段期間山林的包容與守護，也提醒自己，這趟旅程並未結束，而是即將回到日常生活，繼續承擔屬於自己的責任。

（六）被陪伴，而不是被替代的成年歷程

在整個正式登北大武山的過程中，幹部與工作人員並不會替學員走完每一步，而是選擇陪著他們，讓學員自己完成該承擔的重量與選擇。當有人走得慢，隊伍會調整節奏；當有人感到挫折，團隊會停下來等待；當必須做出取捨時，決定也會在清楚說明後共同承擔。

正因如此，許多參與者回顧成年禮時，最深刻的記憶，並非抵達哪一個地點，而是那些在行走之間，被看見、被理解、被支持的時刻。

（七）一段被帶回生活的山中經驗

正式登北大武山，從來不是為了完成一條路線，而是為了讓學員在真實而有限的環境中，學習如何面對困難、如何與他人同行，以及如何在不確定之中，仍願意為自己的人生向前走。

這段被準備、被陪伴、被承接的過程，正是大武山成年禮最核心、也最難以被複製的價值所在。

十、那些讓人確信「這不只是一場活動」的瞬間

許多學員在活動結束返家後，家長回饋孩子變得更主動，會參與家務，也更能表達對環境的觀察；也有學員無法言說改變，但從眼神與氣質中，能清楚感受到不同。這些轉變，往往是在活動結束後慢慢醞釀、逐步發酵。

對參與過的人而言，那份理解也存在於一些外人難以理解、卻一聽就懂的場景裡——

「伊拉～～嗚！」的口號、

「感謝山神，感謝廚師，感謝大家，○○○開動了！」的飯前儀式、

山神賜名、一句「恭喜你，你將成為一個有用的人」，

甚至是一碗被戲稱為「糨糊飯」的餐食。

這些共同暗號，只留給有緣人解碼。

活動結束之後，關係如何延續（或不延續）

對許多學員而言，大武山成年禮是一段深刻卻短暫的生命經驗。活動結束後，有些人選擇回來成為幹部，繼續承擔陪伴他人的角色；也有更多人，帶著這段經驗回到各自的人生路徑中，未必再與團隊保持密切聯繫。

這兩種選擇，並無高下之分。

成年禮並不以「留下來」作為成功的標準，也不期待每一位學員都成為組織的一部分。相反地，能夠安心地離開、把學會的能力與態度帶回生活中，本身就是成年禮完成的重要象徵。

成年，並不是加入某個團體，而是學會獨立地站在世界中。

十一、當代挑戰：在人力、世代與信念之間

大武山成年禮目前最大的挑戰，仍是人力與世代斷層。

這是一個沒有報酬、卻有風險的活動，工作幹部往往得在家庭、工作與活動之間拉扯，團隊內部半開玩笑地說自己「拋家棄子」，但這樣的玩笑背後，其實有相當真實的重量。

隨著資深幹部年華老去，體能與負荷能力下降，年輕世代是否能扛起責任，不只是體能問題，更是知識、判斷與價值的承接。

此外，在戶外活動資源愈來愈多的時代，為什麼年輕人還要來參加大武山成年禮？參加之後，又是什麼力量讓他們願意回來、接續承擔？這些都是團隊持續思考的課題。

然而，如同撒出去的種子，成長必然伴隨風險，方向也不會只有一種。只要持續前行，生命終究會找到出路。

結語

演變至今（約三十年），我們每年的大武山成年禮有兩大區塊，一個是落實環境教育的啟蒙，另一個是成年儀式給予學員真正審視自己的過去，現在與未來。大武山成年禮的工作團隊也曾無數次問過自己：「為什麼還要繼續？」

答案或許並不浪漫。

不是因為活動看起來成功，也不是因為外界的掌聲，而是因為團隊一次又一次看見—在那座山上，某些原本不敢說話的年輕人，終於開口；某些對未來感到迷惘的人，第一次願意對自己作出承諾。一場風風火火的成年禮下來完成了三個面向，其一是協助學員重構土地倫理的新思維。其二、落實了環境教育的啟蒙工作。其三、透過縝密的成年儀式，協助學員擔起社會責任的勇氣與信心。

這些瞬間，未必能被統計，也無法被複製，但它們真實存在。正是這些被親眼看見的轉變，讓人願意在疲憊、風險與現實壓力之中，繼續把這件事做下去。

因為有人相信，這樣的成年經驗，值得被一再守住。

大武山成年禮不是為了製造英雄，而是為了陪伴年輕人，走過一段需要準備、需要承擔、也值得驕傲的生命歷程，在變與不變之間，我們的滾動從不止歇…。

無論身在何處，向那裡望去，武峰安然恆在；

而真正擁抱過祂的人，心中的指針，自此如一。

Page updated

Google Sites

Report abuse