Лекция 3. Династический Египет

Речь идет не о простом «внешнем» знании, не о заучивании названия столицы какой-либо страны и даты падения Константинополя. Истинный историографический anamnesis предполагает раскрытие общности своего народа с народом, исчезнувшим или находящимся на периферии исторического процесса.

Мирча Элиаде

Обожествление древними египтянами своих царей связано, в том числе, и с наивной верой, будто первыми правителями Египта являлись сами боги. Недалеко от Абидоса, в некрополе Умм-эль-Кааб, в конце XIX века египтолог Эмиль Амелино обнаружил несколько гробниц с характерными изображениями: одно захоронение украшалось соколом — животным бога Хора, второе — невнятным зверем, чью голову на своих плечах носит родной дядя Хора — Сет. Неподалёку от них и вовсе находилась гробница с черепом, оформление которой указывало на то, будто последний принадлежит богу Осирису — отцу Хора и брату Сета. Это удачно вписывалось в старую легенду, согласно которой именно в Абидосе оказалась его голова, оторванная, вместе с остальными конечностями, Сетом.  Все три бога, как поговаривали в давние времена, были царями Египта и оказались «похоронены» рядом друг с другом, как члены образцовой семьи.

Разумеется, в ходе исследований учёные-археологи пришли к логичному выводу, что никакие это не боги, а обычные смертные цари, а череп и вовсе нечеловеческий, однако, возможно, египтяне, уже не заставшие древних повелителей, почитали подобные гробницы за вещественные доказательства того, что божества всё-таки действительно правили их страной.

Впрочем, не от этих божеств и не от имён царей, посмертно их воплотивших, ведётся та хронология, на которую опираются как профессиональные исследователи, так и египтоманы-любители. Время правления этих загадочных покойников приходится на Додинастический период — этап, знаменующий переход живших на территории Египта людей от родоплеменного строя к тому состоянию, когда они уже смогли объединиться и положить начало формированию цивилизации.

Откуда же мы в таком случае начинаем отсчёт? Он начинается с имени.

Основателем I династии, положившей начало Династическому периоду, принято считать очередного загадочного покойника по имени Менес. Так его называет самый, пожалуй, первый историк Египта — Манефон: автор «Египетской истории», с лёгкой руки которого хронология страны и была поделена на относительно удобоваримые этапы. Манефон разбил правящие роды на династии — всего тридцать штук, по десять на каждый период-царство: Древнее, Среднее и Новое. Поздние историки, впрочем, заключили, что деление подобное крайне условно, и добавили ещё два периода — по одному в начало (Раннее) и конец (Позднее), а потом присовокупили к этому ещё и Переходные периоды.

Подобное деление на царства, периоды между ними и династии, их составляющие, можно назвать вынужденной мерой: данных для адекватного летосчисления такой древности, в которой жил и процветал (и периодически увядал) Древний Египет, к сожалению, недостаточно, и время по этой причине часто приходится обозначать не привычными нам годами и десятилетиями, а династиями. Счёт по таким «царским домам» был характерен, кстати, и для самих египтян, так что мы поступаем вполне аутентично, продолжая сложившуюся традицию.

Загадочным покойником я Менеса назвал не просто так: дело в том, что, если верить изображениям (а не доверять им нет смысла), он был вовсе не первым царём, возложившим на свою голову двойную корону. Среди его предшественников, уже правивших единым государством, были и те «боги», о которых я рассказал в начале, а его собственная гробница находится в том же некрополе. По крайней мере, там похоронены два царя, которых чаще всего соотносят с Менесом: Хор-Нармер и Хор-Аха.

Что ж, если он не первый, кто начал объединение страны, может быть, он тот, кто его закончил?

Тоже нет. Дельта продолжала восставать против своего южного соседа, а южный сосед воровал у неё людей и скотинку.

Почему мы, в таком случае, вообще говорим об этом царе-неудачнике, которому приписываются заслуги, коих он не совершал?

Как минимум, он является первым «историческим» царём, слова о котором составляются в более чем два предложения. Да, благодаря тому самому Манефону, решившему начать считать с него.

Да и будем справедливы к Менесу: пусть объединение страны и не его заслуга, зато строительство первой известной древнеегипетской столицы почти с полной уверенностью приписывают ему. Общепринятое название города с белыми стенами, расположенного аккурат на границе Верхнего и Нижнего Египта, звучит как Мемфис, однако у него есть и другие имена: «Анх-Тауи» и «Мехат-та-уи» подчёркивают его объединяющее значение; древнее название «Инбу-хедж» отсылает нас к цвету его стен, ну а «Хут-ка-Птах», от которого, возможно, произошло греческое название страны Айгюптос, напрямую указывает нам на то, ради чего мы здесь сегодня собрались — на имя бога-покровителя, живущего в этом городе.

Птах — один из нескольких богов-демиургов, связанный с одной из древнеегипетских космогоний. Культ Птаха известен не в последнюю очередь благодаря тому, что его город оказался в итоге столицей объединённого государства. Значило ли это, что все предшествующие Птаху боги, в которых додинастические египтяне верили на протяжении тысяч лет, сделали ручкой? Конечно, нет.

И до Менеса, и после цари вплетали имя соколиноглавого Хора в собственные титулатуры, а окончательно объединил страну правитель, у которого, помимо Хора, в тронное имя ссылалось и на Сета. Разумеется, к мифу, рассказывающему о натянутых отношениях этих двоих, мы перейдём попозже, однако значение подобного союза внутри титулатуры трудно переоценить. Царь Хасехемуи из второй династии, «умиротворивший двух богов», — племянника-мстителя и дядю-узурпатора, —  подавляет Дельту и завершает период Раннего царства.

Города же Древнего (его также называют ещё Старым) — и только родившиеся, и уже седые от своей древности — окружаются прекрасными садами. Начинает развиваться металлургия — ну, то есть, как: подавляющая масса используемый орудий всё ещё каменная, но иногда встречаются и незатейливые медные ножички. Вообще важно здесь заметить, что переходы в медный, бронзовый и, тем более, железный века у египтян были долгими, мучительными, неокончательными и особо тормозными, если сравнивать со скоростью их ближайших соседей. Нередко исследователи упрекают египтян в консерватизме, имея в виду в основном их религию (которую исследователи считают уже сложившейся к тому времени, о котором сейчас идёт речь), но и здесь он имеет место, сыграв на закате древнеегипетского государства злую шутку с его жителями.

Но не будем пока о грустном. Появляются первые гражданские и религиозные законы, возводятся пирамиды — визитная карточка сегодняшней Гизы, отстраиваются храмы — дома любимых и почитаемых богов, а царские дворцы, известные нам в основном из описаний, буквально сияют на солнце. Изображения гончарного круга тоже принадлежат этому времени, что не означает, конечно, что до Древнего Царства египтяне его не знали, но на мысль, что Хнум, чей культ был распространён в Исне и Элефантине, приобретает черты очередного творца чуть позднее остальных демиургов, это всё-таки наводит.

Фанатично обожествлять фараона тоже принимаются только сейчас, причём, начиная с IV династии, в тронном имени появляется бог Солнца — Ра. И если о Птахе до строительства Мемфиса мы ничего не слышали, то Ра оказывается родственником уже знакомым нам Осирису с Сетом и Хору. Развитие его культа было обеспечено в том числе и трудами жречества города Гелиополь.

Не просто потомком Ра, но им самим себя называл небезызвестный Хеопс, перевернув уже готовую, вообще-то, историю, в которой и Ра, и его правнуки правили Египтом задолго до его, Хеопса, рождения. Ну да ничего страшного: миф ведь принято реактуализировать, помните? Коронация царя, например, была одной из форм такой реактуализации, и сюжет её восходил не к чему-нибудь, к созданию мира; поэтому с точки зрения египтянина не было ничего удивительного в том, что ушедший, казалось бы, в прошлое древний бог Солнца вдруг нашёл своё воплощение в новом царе, а дети этого бога — в детях этого царя.

Однако божественное происхождение правителя совершенно не мешает экономическим кризисам, от которых пошли первые трещины уже во время V династии. Знать, для которой царская фигура служила первое время опорой, становится очень самостоятельной и самовлюблённой — до той степени, что позволяет себе возводить гробницы, подражающие царским. Кроме этого, укрепление власти на местах не способствовало единству страны. Культ Ра становится в государстве основным, богу повсеместно возводятся храмы — в ущерб пирамидам даже, но и это не спасает Египет от распада на независимые номы. В качестве единой страны он продержался около тысячи лет.

Кризису Первого переходного периода поспособствовало и изменение климата, и вызванные этими изменениями неурожайные годы, и логически вытекающий из этого всего голод, в некоторых областях доводивший даже до людоедства. 

К началу Среднего царства на звание столицы претендуют два города — Гераклеополь, чьим богом-покровителем являлся Херишеф, и победившие в итоге почитавшие Амона Фивы вместе с их правителем Ментухотепом, ставшим основателем XI династии.

В принципе в это время всё идёт довольно неплохо. Совершенствуются ирригационные системы, соответственно, проходит та изначальная зависимость сельского хозяйства от Нильских разливов. Расширяются границы до Вторых порогов Нила, и часть соседней Нубии, весьма богатой на столь любимое египтянами золотишко, переходит под власть Египта. На место Ра приходит любимый Фивами Амон. Разумеется, добиться победы и не придумать или дополнить свою версию о происхождении мира было бы немыслимо, а потому Фивы решили вобрать в себя лучшее и обосновать власть Амона космогоническим сюжетом. Возможно, результат слияния имён двух богов в единое Амон-Ра вам знаком; из этого, в общем-то, следует, что религиозные перемены, особливо при таком расцвете, никого не смущали. Возвеличивается Осирис как царь мёртвых, а его вотчина — Дуат, становится открыта не только для власть имущих, но и для людей, способных позволить себе парочку-другую надгробных заклинаний для удачного перехода в потусторонний мир. Но всё идёт слишком хорошо, да?

Как чёрт из табакерки, на историческую арену выскакивают гиксосы! Их нашествие, вкупе с очередным голодом и смутами, приводит к новому распаду страны на разрозненные номы. Именно на этом этапе египтянин осознаёт ту драму, о которой я говорил на предыдущей лекции: хаос, анархия и кровопролитие воспринимаются, естественно, трагично, а желание вернуть всё, как было, привести страну к тому единству, которого она лишилась, с одним-единственным царём-египтянином во главе, возрастает в разы. Спустя века египтяне будут рассказывать своим детям жуткие сказки о чудовищных временах правления варваров, но нужно отдать последним должное — они подарили местным такое невиданное чудо природы, как конь. Благодаря в том числе и столь ценному дару восторжествовала справедливость в лице фиванского правителя Яхмоса I: он прогоняет захватчиков, открывая эпоху Нового царства.

Это золотое время. Египет — мощная держава, империя, захватывающая земли и тем самым расширяющая границы, подавляющая врагов оружием и задабривающая дружественных соседей богатыми дарами. С Нового царства уже очень широко применяется рабский труд. Цари сменяют друг друга, знать плетёт интриги, короче говоря — всё прекрасно. Что касается верований, то Ра и Амон как будто немного спорят за главенство, но тот факт, что Фивы остаются столицей, решает очень многое. В эпоху Нового царства появляется новое веяние — гробницы в ущелье, известном как Долина царей. Ну и Аменхотеп III увлекается строительством своих идолов настолько сильно, что им начинают поклоняться, как божествам.

Однако власть переходит к его наследнику, Аменхотепу IV. Тот, поправив некоторое время тихо и неподозрительно, начинает постепенно внедрять в Египет нечто похожее на новую религию: меняет главенствующего Амона на Атона, изображаемого как солнечный диск, устраивает аккуратные, но вполне ощутимые гонения на других богов, конфликтует с жречеством, разумеется, потому что оно не было готово лишать свои храмы и, соответственно, себя, богатств, заработанных на подношениях верующими, переименовывается в Эхнатона и переезжает в новый, построенный по такому случаю город — Амарну. При Эхнатоне у людей простого происхождения появилась возможность возвыситься, и потомственная знать ожидаемо возмутилась, что её начали теснить талантливые и усердные простолюдины.

Исследователи сходятся на том, что реформы этого царя можно обозвать стремлением к некоему подобию монотеизма. Чем бы они ни были, всё заканчивается со смертью реформатора, и его потомки начинают постепенно возвращаться к Фивам, Амону и не успевшим забыться традициям. 

До своего падения Новое царство в лице нескольких своих воинственных правителей ещё продолжает, если даже не расширяться, то, по крайней мере, удерживаться на захваченных ранее территориях. Мне, как исследователю мифов, особенно интересно то, как отмечаются те или иные боги, не имеющие особого отношения к Амону. Именем Птаха, например, назван один из полков Рамсеса II, и что это, если не дань уважения демиургу, смещённому с престола своим фиванским коллегой, но упрямо продолжающему борьбу за популярность? И да: стоит ли говорить, что к этому моменту статус столицы себе снова возвращает белокаменный Мемфис?

Однако ещё более очаровательно, что другой полк носит имя Сета, который, помимо этого, весьма почитался в новой столице, пришедшей Мемфису на смену,  — Пер-Рамсесе. Если вы что-то слышали о божественных распрях, то знаете наверняка, что Сет выступает обычно крайне неприятным персонажем, однако, изучая историю, замечаешь, что к нему далеко не всегда относились с негативом: он считался покровителем Верхнего Египта, его имя появлялось в тронных именах правителей, а ценившие воинскую доблесть цари вроде того же Рамсеса II, чтили его именно за это качество. При этом помнили они так же и то, как симпатичен Сет был гиксосам — те почитали его как своего Ваала, и египтяне не забыли богу того, как он покровительствовал чужеземным захватчикам.

Со временем власть Рамессидов начинает ослабевать. Приходит голод, в войсках уменьшается количество египтян, зато вырастает число иноземцев; один из царей этой династии и вовсе стал жертвой заговора — далеко не последней. Ну а в XI веке до н.э. происходит — что бы вы думали? Разделение на два царства! На северо-востоке Дельты появляется Нижнеегипетское со столицей в древнем Танисе, а центр Верхнеегипетского почти по традиции закрепляется в Фивах. Некогда захваченные страны выходят из-под египетского контроля, новую династию основывает ливийский военачальник, укоренившийся в Нижнем Египте, который при длящейся два столетия власти ливийских фараонов и вовсе распадается на отдельные области. За время, пока ливийцы пытались править Нижним Египтом, в Верхнем знать полностью слилась с жречеством, сосредоточив в своих руках всю власть, какая осталась.

Страну потрясают мятежи и войны. Некоторое время ею правят нубийцы, назначая своих сестёр верховными жрицами Амона и осыпая его храмы богатыми дарами, покупая таким образом расположение местного, преимущественно, фиванского жречества. Нубийцам стоит отдать должное: к египетской культуре они относились с почтением, если не трепетом, в отличие от тех же ливийцев, массово расхищавших богатые гробницы. Однако возникает ощущение, что именно нубийская власть казалась египтянам наиболее оскорбительной. Что обижало их больше — цвет кожи новых царей или тот факт, что Нубия всегда была подчинённой территорией, откуда беспрестанно выкачивалось золото, — вопрос открытый. И да, египтянам удалось собраться и вернуть себе власть, заручившись поддержкой древней богини Саиса — Нейт, которую я упоминал на прошлой лекции. Правда, очередное «восстановление справедливости» тоже длилось очень недолго. Изучая этот короткий промежуток, испытываешь некоторую боль за египтян, потому что вдруг становится уже неважно, кто и чьим сыном является — царский титул буквально выхватывается из рук тем, кто оказался проворней и удачливей. Порою этими титулами распоряжается и жреческая знать (ну или знатное жречество; к этому времени два сословия стали практически неотделимы друг от друга), отдавая их тем, кто кажется наиболее удобным.

Но по-настоящему паршиво стало, когда в 525 году поражение им нанесло персидское войско, а царём Египта был провозглашён Камбиз. Во имя легитимности создаются легенды о родстве персидских царей с фараонами прошлого (этим родством, пусть и выдуманным, напоминаю, не могли похвастать цари, чьё правление предшествовало персидскому завоеванию), но это не то что бы сильно смягчало острые углы. Не смягчало их ни заигрывание со жречеством, ни покровительство наукам, ни введение нормальных денег наконец, а исторически покровительствующий чужеземцам Сет с этого момента становится в представлении египтян буквально злом во плоти. Ну, почти во плоти.

Правда, у персов и самих проблем было навалом, и потому, снова ненадолго, египтянам удалось вырваться из-под персидского гнёта, чтобы...

...рухнуть в захватнические объятия греков во главе с Александром Македонским в 332-м году. Очень забавно, но именно ему многие были искренне рады: египтяне к тому моменту уже успели сдружиться с греками, воюющими с ними бок о бок и живущими в соседних городах. Этот дружеский настрой словно не допускал даже мысли, будто что-то может пойти не так при очередном чужеземном захвате; однако именно 332-й год до нашей эры, год, когда оракул Амона провозгласил Александра Македонского царём, считается годом окончания правления египетских царей.

Мне пора бы остановиться, но будет нечестно по отношению к Египту не захватить немного его историю после того, как он перестал быть собой.

С момента появления на сцене Александра Македонского мы говорим о Египте Эллинистическом. После смерти Александра и войны между диадохами (его полководцами) Египет перешёл к Птолемею. Надо отметить, что и Александр, и Птолемей играли по правилам египтян: первый относился к религии с глубочайшим почтением, второй делал ставку на обожествление царской власти, и многие из Птолемеев «богами» становились ещё при жизни. На Птолемеевскую эпоху приходится работа Манефона, основание Александрийской библиотеки, строительство большинства сохранившихся на сегодняшний день храмов и, по словам некоторых учёных, некоторая регрессия египетских верований в сторону чуть ли не тотемических культов.

Царица Клеопатра была последней правительницей из рода Птолемеев, и после её смерти Египет стал римской провинцией.

В первых веках уже нашей эры на территории аннексированного Римом Египта начинает распространяться христианство, однако сами древнеегипетские боги ещё живут: как бы иронично это ни звучало, но им ещё некоторое время поклонялись нубийцы, продолжая восхвалять Амона и строить маленькие пирамидки в Мероэ. На это же время приходится и появление «Герметического корпуса», в котором Ассман находит призраков древнеегипетских верований. Сам легендарный Гермес Трисмегист, — то ли божество, то ли философ, — хоть и не входит обычно в сферу интересов египтологов, сочетает в себе черты как греческого Гермеса, так и египетского Тота и является предполагаемым автором не только «Корпуса», но и множества книг по египетской философии; последние так же легендарны и мифичны, как и он сам.

После того, как Римскую империю и саму постигает судьба грандиозного развала, в истории Египта начинается Византийский период. Под властью Византии Египет пробыл чуть менее трёхсот лет, после чего был захвачен арабской армией.

В составе Арабского халифата он остаётся также до его распада. Это ещё около трёхсот лет. С халифатом произошло примерно то же, что и со всеми остальными его предшественниками: раздробление на несколько независимых друг от друга государств. В последующие столетия страна оказывалась под властью фатимидов, Османской империи, находилась в зависимости от Франции и Британии, став в определённый момент чуть ли не очередной  колонией последней. Недолгое время побыв после этого самостоятельной монархией, Египет наконец пришёл к состоянию президентской республики, коей остаётся до сих пор, сохраняя, впрочем, свою нестабильность.

К счастью, эти бесконечные столетия разделов, переделов, приходов к власти самых разнообразных лиц, исповедующих довольно разнообразные религии, не перечеркнули самого для нас в этом кабинете главного: древнеегипетской самобытности. Стойкости этой самобытности. Её пирамидальной вечности, которая особенно заметно бросается в глаза, если смотреть на количество государств, которым удалось захватить Та-Кемет, но не удалось его пережить. Как вы понимаете, всё это сейчас было рассказано лишь для расширения вашего кругозора: рассматривать мы будем старый-добрый Древний Египет, его древнюю культуру и его верования, касающиеся разноцветных парней и барышень со звериными головами.

И для того, чтобы с ними разобраться, придётся немножко поговорить об устройстве древнеегипетского общества — это тоже немаловажная тема.

На протяжении тысячелетий суть его оставалась практически неизменной. На вершине социальной пирамиды сиял солнцеликий царь — абсолютный правитель, в чьих руках была сосредоточена власть государственная и религиозная, право вершить ту самую справедливость-Маат, недостаток которой воспринимался египтянами крайне остро и трагично.

Существовало обязательное условие: чтобы стать древнеегипетским царём, вам необходим божественный отец. Здесь полно очаровательных нюансов. Помимо того, что с вашим восхождением на престол главенствующий бог может поменяться с Хора на Ра, с того — на Амона, вам совершенно необязательно рождаться при этом от царицы (правда, иногда очень желательно на ней жениться, даже если это ваша родная сестра).

Обязательно же вам почитать богов, тратить огромные суммы на строительство и восстановление храмов, читать молитвы над Нилом, прося его милости, и участвовать в ежегодных ритуалах: его величество буквально выходило прежде всех с тяпочкой, рыхлило ею землю, знаменуя начало пахотного сезона, и срезало серпом первый колосок пшеницы перед жатвой.

Разумеется, если по естественным причинам случились неурожай и голод, виноваты тоже вы: плохо слушали богов или неправильно их поняли, как-то перед ними провинились, а страдать теперь окружающим!

Следом за царём идут знатные вельможи, включая, номархов, и жрецы. Первые являлись потенциальными конкурентами, ведь именно из знати выходили основатели новых династий в тяжёлые для страны времена. И их цари, как правило, назначали, чтобы предотвратить смуты, однако смутные времена могли наступить и сами собой, и в этом случае знать снова пользовалась правом наследования и всеми возможностями укрепиться.

Что касается жречества, то это — буквально высшая прослойка общества: очень образованные люди,  совмещавшие прямые обязанности по работе в храме с вполне мирскими. В основном как раз жрецы в Древнем Египте были врачами, астрономами, архитекторами, учителями и юристами; также они не гнушались и ремесленнического искусства, совмещая свои духовные посты с плетением сандаликов. Их благосостояние напрямую зависело от приносимых богам в храмы жертвоприношений, а верховные жрецы, как правило, оказывали ощутимое влияние на своих правителей. Упомянутая ранее реформа Аменхотепа не только низвергла в буквальном смысле слова всех знакомых и близких богов Египта, но и сильно ударила по жречеству, отдалив его от царской особы, лишая тем самым привычного влияния, и сократив в буквальном смысле источники пропитания: богам носили ништяки в виде вкусной еды. А кто, по-вашему, это ел?

Воинское сословие в компании чиновников-писцов расположено чуть ниже, но я назвал бы это расположение очень условным, так как отличившийся заслугами перед отечеством офицер, особенно после прихода к власти Аменхотепа IV и до персидского завоевания, вполне мог сменить доспехи на жреческое одеяние и получить неплохие такие участки земли, а в конце правления Рамессидов один из таких офицеров даже стал царём.

Из относительно свободных египтян у нас остались только земледельцы и ремесленники. Относительно, потому как первые периодически гонялись с участка на участок, обрабатывая храмовые или царские угодья за еду, а вторые... Опять же, примерно до появления персов, ремесленники пользовались уважением. Богатели, строили себе скромные гробницы. Стать их коллегами не брезговали, как я уже говорил, жрецы. Те ремесленники, что занимались преимущественно лепкой статуй, вызывали практически благоговение, так как буквально уподоблялись богам, изготавливая каменные тела для этих богов. Сам Птах был покровителем мастеров. Но опять же, приход персов ознаменовал начало конца, и то почтение, с которым знать относилась к ремесленникам, сошло на нет.

Ниже ремесленников и земледельцев по статусу были только рабы — как правило, пленённые чужеземцы, но и местных, скатившихся на социальное дно и продавших в рабство самих себя, тоже было вполне достаточно.

В каком-то смысле во всех этих  сословиях соблюдалось правило наследования: отец-воин обучал своего сына военному искусству, у жрецов формировались целые династии, но — в принципе — образование было доступно, и некоторая возможность подняться по социальной лестнице всё же присутствовала. Ну и спуститься тоже.

Приятной чертой древнеегипетского общества являлось, к слову, относительное равенство полов: как правило, египтянам не свойственно было считать женщин вещами. У тех была самостоятельность, право собственности, возможность инициировать развод, работать и получать образование, за которым, кстати, в Египет приезжали иностранки — на родине им в подобном праве отказывали. Царицы не то что бы были обычным делом, но точно никого не шокировали. В общем, при желании можно развить эту тему в докладе.

Я же готов поздравить вас с завершением исторической экскурсии и обрушить на ваши головы традиционные —

Вопросы к лекции:

1. Как вы успели заметить, столицы в Древнем Египте периодически менялись, а вместе с ними на сцену зачастую выходили и их боги-покровители. Почему это происходило именно так, и за столь долгое время египтяне так и не выбрали кого-то одного? (1 балл)

2. На что и почему опирается сложившаяся периодизация истории Древнего Египта? Можно ли обойтись без неё и считать не по династиям, а как-либо иначе? Почему вы так думаете? (2 балла)

3. Пользуясь дополнительными источниками, проанализируйте реформу Эхнатона. Как по-вашему, почему у него не получилось? Чем эта реформа была опасна для жречества? А для богов? (3 балла)

4. Опираясь на те же дополнительные источники, подумайте, теряла ли свою божественность в ходе реформы Эхнатона фигура самого царя? Как он сам был связан с Солнцем, которому призывал поклоняться буквально в обход всех остальных богов? (3 балла)

5. Какова роль царя в государстве Чёрной земли? Всегда ли у него больше власти, чем у жречества и знати? Отчего это могло зависеть? (3 балла)

Дополнительные задания:

1. Дополнительный вопрос (5 баллов):

а) Что означает термин «фараон» и откуда он взялся? Как принято было обращаться к правителю Древнего Египта? Что такое титулатура?

б) В ходе лекций упоминалось строительство храмов и гробниц; их, в отличие от дворцов и жилых домов, возводили на века. Почему?

2. Темы для докладов (15 баллов):

а) «Сословия в Древнем Египте»

б) «Роль женщины в Древнем Египте»

в) «Египет под властью гиксосов/ливийцев/персов»

3. Темы для сочинений  (20 баллов):

а) «Эхнатон — самодур или гениальный правитель, опередивший своё время?»

б) «Мой план, как прийти к власти над Египтом»

Да будете вы живы, здоровы и сильны!