在書中有一張照片為十分醒目的地方路標，除了在1980年後所轉變的書寫方向，現今在城鎮與城鎮之間也不再有顯著的界線區別，而入城的象徵則漸漸由多元化的裝置取代傳統的文字路牌。

訪談時，從事文史研究的何文賢老師也提到：「一般在早期，要進入一個城鎮市區，都會有一個告示牌，告知說木柵到了，像圖上這個就在現今的木柵郵局那邊，過去也是從郵局再過來，才開始是鬧區，所以你看公路局也在那裏，然後公路局最早也是臺車的車站，大概交通的場景是這樣子。」

原書記載

「木柵的生活中心是張姓家廟，圖片中的前景是正在準備慶典的情形，屆時將吸引許多村莊的家族代表前來。」

談論到木柵的廟宇，就不得不提到說在國內頗具特色的尪公信仰，除了圖中的木柵集應廟外，其實在文山區還有木柵忠順廟、景美集應廟及萬隆集應廟，都是供奉尪公，集應廟稱尪公為「保儀尊王」，忠順廟則稱作「保儀大夫」，但所指的皆為於唐朝安史之亂時，死守睢陽城的指揮官 張巡，其與太守 許遠兩人寧死不屈，使得唐朝有充足的時間備戰安祿山，此後唐世宗建立雙忠廟供俸兩人。

後續高張林三姓氏因先從河南遷徙至福建，再遷徙至台灣，皆在過程中感受到尪公的庇佑，並建立廟宇供俸。咸豐年間，1853年，因為艋舺有頂下郊拚，進而分家，木柵集應廟抽到最早的瓷器香爐，並於木柵蓋了木柵集應廟，姓林的在萬隆蓋一個集應廟，而姓高的就在景美，蓋了景美集應廟。

而忠順廟的祖神是保儀大夫，其為姓陳的家族從安西帶過來的信仰，保儀大夫則是他們在原鄉時的稱呼，雖說忠順廟跟集應廟對其的稱謂不同，但事實上兩者都是供奉張巡同為移民信仰。

原書記載

「所有適合氾濫的土地都被闢為水田。建築物佔據了地勢較高的位置，村落裡的屠幸場將陰影投射在稻苗上。遠方的背景為寺廟的層層屋頂、日式的平房，以及一處軍營。更遠處，被林木茂密的丘陵四面環繞的世界，就是人們所熟知的木柵。」

圖中被田圍繞的屠宰廠建築仍然存在，且留在指南路一段14巷原址那邊，現在則因這邊周圍建滿了房子，使後方的集應廟及景色也被遮避。土生土長的木柵里里長 林志勤分享說道：「我們以前小時候，那邊都有養豬，都是私人屠宰，我知道就是在唐莊社區那棟，再過去一點接近木柵國小。那一側以前就養了非常多的豬。那在清晨大概五六點，就會聽到那個豬在被宰殺的那個哀嚎聲。」

原書記載

「在木柵最活躍的天主教佈道會是崇敬聖母的寵佑聖母堂（今更名為復活堂），

由蔡馬克神父（Mark Tsai）主持，也就是這位正以圖表進行台語佈道課程的先生。

聖誕節那天，有四百名小朋友出席蔡神父的派對，比原先預想的多出兩倍。

幸而有一位最近剛皈依的退休將軍協助，他們又再購買並包裝好禮物，以補足缺額。

一方便為了預防有人重複索取，另一方面也為了確保禮物的份量足夠，蔡神父把教會的後門鎖住，在小朋友從前門離開時，一個個的親自發送禮物。

在教會制度下長大的外省人是出席寵佑堂彌撒的最

大族群，這些人包括附近政治大學的學生、軍人、政府職員，以及甫定居於木栅附近的教徒家屬。

當地鄉民中也有越來越多的人在蔡神父的傳道下接受皈依。日治時代的台灣對於天主教幾乎一無所知，不過近幾年在台灣列島已經有相當不錯的傳教成果。」

里長林志勤也分享其小時候，每到禮拜天做禮拜的時候，教會的人就會出來說，來來來~我們有餅乾糖果可以吃，他們小孩就會因為要吃那些餅乾糖果進去教會做禮拜，就是用這種方式吸引小朋友進去。

原書記載

「嚴格的佛教教義是不准殺生的，而大量勞動的農人又必須補充肉類。這個石碑正代表了宗教理想與現實生活的妥協。石碑位在屠宰場附近，由鄉民們所立，以撫慰被宰殺的豬隻亡靈。」

何文賢老師在訪談中透露「畜魂碑就是當初屠宰廠前面，日本政府他在路口設這個畜魂碑，這個畜魂碑主要是說，第一個安定那個畜生的靈魂，第二個就是說讓那些屠夫，他們心理上得到一種慰藉，感念豬隻的犧牲，讓我們能夠有蛋白質，能夠幹活，所以這個畜魂碑算是很有歷史，算是日本那時的屠宰文化，而且充滿著感恩的心情，這個很重要。」