皇石宮とは

大地（だいち）と土（つち）の神・埴安神（はにやすのかみ） と、古い時代から祈りを受け続けてきた 皇石（おおいし） をお祀（まつ）りする神社です。

御祭神（ごさいじん） ： 

埴安神（はにやすのかみ）

大地と土、そして生命（いのち）の再生（さいせい） をつかさどる神です。

ここ鹿部山一帯（いったい）は、日本で最初期（さいしょき）の稲作地（いなさくち） であり、

古賀の地は良質（りょうしつ）な粘土（ねんど）にも恵まれ、瓦作りなどの窯業（ようぎょう）が行われていました。

この土地の歴史は、土と実りを守る埴安神の信仰（しんこう）と深（ふか）く結（むす）びついています。

御神体（ごしんたい） ： 

皇石（おおいし）

皇石は “神々が降り立つ磐座（いわくら）”として

弥生時代 —— 約二千三百年前には、すでに祈りの中心にすえられていた 特別（とくべつ）な石です。

そののち、神社・神道（しんとう）が体系（たいけい）として形づくられるのは 約千三百年前のこと。

皇石の祈りは、こうした神社制度の成立より さらに千年も前から続く、自然そのものを神とみる 古い信仰の姿を、今も静かに伝えています。

鹿部山が聖地となった“原点”

考古学が示す鹿部山 皇石宮の実像

皇石宮の境内（けいだい）では、

弥生時代（やよいじだい）の祭祀（さいし）を示（しめす）す

銅戈（どうか）・銅剣（どうけん） が 明治31年に発見されました。

特に銅戈は、ほかにあまり例がない特徴（とくちょう）を持った形をしており、発見地（はっけんち）である鹿部（ししぶ）の名をとって

「鹿部型銅戈（ししぶがたどうか）」と名付けられました。

さらに鹿部山遺跡群（ししぶやまいせきぐん）では、

合口甕棺（あいくちかめかん）など

亡（な）き人を弔（とむら）った痕跡（こんせき）が確認（かくにん）されており、

その一角（いっかく）にあって 皇石宮の真下（ました）に位置（いち）する

東町遺跡（とおのまちいせき）からは、

祈りの場に供（そな）えられたとみられる器（うつわ）＝祭祀土器（さいしどき）が

まとまって出土（しゅつど）しています。

つまり鹿部山では、

神に祈る営（いとな）みと 祖先（そせん）を弔（とむら）う営みが

同じ山の中で続けられていたことが、こうした遺物（いぶつ）から読み取れるのです。

多くの弥生時代の遺跡では、

祈りの場と、亡き人を弔う場は 別々に置かれるのが一般的でした。

それに対し鹿部山では、

祈りと弔いの痕跡が 同じ山の中に見られます。

この事実が、鹿部山が特別な聖域として受け継がれてきたことを示しています。

皇石（おおいし）は、その中心であり、

祈りの依り代（よりしろ）であると同時に、

人々の魂（たましい）が帰る場としての役割（やくわり）も担っていた可能性（かのうせい）があり、

その姿は弥生時代の墓制（ぼせい）・支石墓（しせきぼ）に通じる姿を示します。

したがって、皇石宮（おおいしぐう）の信仰（しんこう）は、単（たん）なる言い伝えではなく 実際に続けられてきた古代祭祀の流れを今に伝えているもの といえるのです。

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