PREÂMBULO

 

Os cânones são imperativos para o bom funcionamento da igreja, das suas comunidades e ministérios. As questões sobre estes Cânones devem ser dirigidas ao bispo, a quem cabe a autoridade final de estabelecer, alterar e interpretar estes Cânones.

 

CÂNONE 1 

 

Os candidatos que tenham solicitado a entrada na igreja devem encaminhar os seus dados biográficos ao bispo local ou ao seu representante, incluindo documentos comprovativos e documentação. Isso pode ser preenchido em formato impresso e por meio eletrônico. Após análise do bispo ou do seu delegado, que pode solicitar detalhes adicionais, o candidato pode ser aceite como clérigo de qualquer categoria; ou o bispo pode adiar o início da incardinação enquanto se aguardam outras condições, como a remoção de impedimentos canônicos. Alternativamente, o bispo pode rejeitar o pedido. O bispo, em quem cabe toda a autoridade final, não é obrigado a fundamentar a sua decisão.

 

CÂNONE 2 

 

Cada candidato é recebido em um período probatório não inferior a três meses. O bispo pode prolongar este período de tempo ou demitir o candidato sem indicar motivos.

 

CÂNONE 3  

 

A ordenação não pode ser dada ou aceita (se determinada como validamente ordenada), quando o candidato não tiver concluído a formação adequada ou obtido as respectivas credenciais teológicas ou ministeriais. O bispo ou o seu delegado podem fazer adaptações dependendo da formação, formação espiritual e realizações do indivíduo.

 

CÂNONE 4  

 

Todo o clero deve defender a integridade da igreja e do seu ministério em geral. A confusão deve ser evitada fazendo referência às publicações da igreja, como o site da igreja e o conteúdo nele contido, como representando a diocese, em vez de boatos ou suposições de terceiros. 

 

 

CÂNONE 5  

 

Todos os sujeitos a estes Cânones deverão esforçar-se por tratar os outros, sejam eles membros ou não, com o máximo respeito no que diz respeito aos seus arranjos e relações pessoais, de acordo com as políticas declaradas de cada Diocese, a sua prática espiritual conforme estabelecido nos Artigos de Incorporação ou conforme contido nos Estatutos da Igreja Apostólica Oriental.

 

CÂNONE 6  

 

O direito à privacidade incentiva a confissão destemida e, portanto, o crescimento pessoal. O clero nunca pode revelar a confiança dos seus filhos espirituais ou membros da comunidade, partilhada dentro do Selo de Confissão , exceto quando essas divulgações forem autorizadas pela pessoa envolvida. Confidências são aqueles detalhes pessoais da vida e do relacionamento que são revelados em sessões individuais em um ambiente privado ou espaço especificamente protegido, como o Confessionário. As divulgações discutidas pelas partes em outras circunstâncias não privilegiadas (ou seja, fora do Selo de Confissão) não são privilegiadas no sentido ético, mas qualquer comunicação ainda deve ser tratada com discrição.

 

CÂNONE 7 

 

(a) Os sacerdotes e diáconos estão autorizados a administrar os Sacramentos a outras pessoas, mediante pedido e de acordo com as suas respectivas orientações canónicas. A menos que haja circunstâncias especiais, deve ser usado o formato aprovado pelo bispo. O bispo dará mais detalhes e orientações, se necessário.

(b) O clero não está autorizado a administrar os Sacramentos fora dos limites da sua diocese sem o consentimento prévio do bispo. Um Celebret pode ser emitido para um sacerdote que esteja em viagem ou em outro lugar fora desta jurisdição, permitindo-lhe celebrar temporariamente a Liturgia em um local de culto fora desta jurisdição.

 

CÂNONE 8  

 

Nenhum paroquiano ou filho espiritual poderá ser obrigado a dar dinheiro ou serviços ao nosso clero para receber os Sacramentos. Nenhum paroquiano ou filho espiritual será obrigado a dedicar tempo ou trabalho que considere prejudicial ao seu bem-estar. Isto não proíbe a troca de dinheiro ou serviços por valor recebido (ou seja, serviços profissionais prestados por um membro a outro, pagamento de retiros, aluguel e outros); nem proíbe a oferta voluntária e voluntária de serviços recebidos.

 

 

CÂNONE 9  

 

A igreja nunca será responsabilizada por quaisquer serviços prestados por qualquer um dos seus clérigos ou membros leigos. 

 

 

CÂNONE 10 

 

Uma relação sexual nunca é apropriada entre o clero e aqueles que estão sob seus cuidados. Portanto, é proibido para todos os membros da igreja. Durante retiros, ensino formal e cuidado pastoral, qualquer sugestão por parte do clero de natureza romântica ou sexual é, portanto, inadequada e viola as nossas Diretrizes Éticas (Código de Conduta) .

 

CÂNONE 11 

 

Todos os membros da Igreja são obrigados a discutir possíveis violações destes Cânones imediata e diretamente:

 

(a) Se a reclamação for sobre um membro de uma diocese, que não seja clérigo ou outra posição de autoridade, o indivíduo deve tentar resolver o problema primeiro com o colega. Se a reclamação não puder ser resolvida a este nível, o assunto deve ser levado à atenção do superior imediato ou do bispo, que tentará lidar de forma adequada e razoável com a questão ou preocupação. O superior imediato tomará a decisão após análise dos dados pertinentes e/ou reunião com as partes envolvidas.

(b) Se a reclamação for sobre um superior e a comunicação direta não tiver alcançado uma resolução, o assunto será levado ao bispo, que estabelecerá o procedimento de reclamação e tomará uma decisão final após investigação cuidadosa.

 


 

Código de Conduta para Todos os Clérigos

 

 

1) Considera-se que todos os clérigos visitam regularmente o site do OCE, a fim de se manterem atualizados sobre informações pertinentes. Como representantes da sua respectiva diocese, todos os clérigos deverão responder a perguntas sobre a igreja.

 

2) O clero evitará misturar o ofício clerical com organizações, entidades ou agendas incompatíveis com os objetivos espirituais e com os da OCE em particular. O clero não pode usar as suas credenciais e estatuto para ganho monetário ou para solicitar fundos de uma entidade, cujos objectivos sejam diferentes dos da igreja.  

 

3) O clero deve manter contacto regular com o bispo, que está disponível para apoiar a vida espiritual, abordando quaisquer preocupações e assuntos ministeriais. Se surgirem questões sobre como iniciar um novo ministério ou liderar uma comunidade, o bispo irá dirigir.

 

4) Todo membro é aconselhado a estar muito atento ao trabalhar com pessoas. Pode haver sérios problemas de responsabilidade com os quais se preocupar quando e se alguém der conselhos que mudarão sua vida. Por exemplo: (a) O clero nunca sugere a ninguém que se divorcie do seu parceiro ou que se demita do emprego; (b) O clero nunca dá conselhos que sejam reservados a outras profissões (além de sugerir que alguém pode querer procurar aconselhamento profissional, médico ou jurídico).

 

5) O clero deve adquirir seguro administrativo, se trabalhar com um grupo de pessoas de alto risco. Existem diversas empresas que oferecem esse tipo de seguro. 

 

6) Espera-se que os clérigos prestem atenção aos seus e-mails postais e electrónicos, ponderando cuidadosamente o que dizer ou como responder. Eles têm em mente que as palavras escritas podem ser enganosas e facilmente mal compreendidas. Pessoas diferentes podem interpretar o tom de um e-mail de várias maneiras. Portanto, o clero nunca deve escrever quando estiver lutando contra a raiva, mas meditar e orar até que a mente esteja clara ou calma. Além disso, o clero deve abster-se de utilizar dispositivos como mensagens de texto, mensageiros e outras aplicações, considerados inadequados para a realização de negócios ou trabalho profissional e pastoral.

 

7) O clero manterá fielmente a sua prática diária de acordo com os Cânones e demais Diretrizes da OCE. Cada clérigo deve manter um equilíbrio espiritual benéfico para com os outros, que estão sob os seus cuidados, bem como para o respectivo ambiente de todas as pessoas.

 

8) O clero não se envolverá em política. Isto não significa que não devam votar, mas sim que são obrigados a nunca misturar o seu estatuto religioso com qualquer forma de agenda política.

 

9) Espera-se que o clero não se afilie a outra entidade religiosa que seja incompatível com os princípios, Cânones e Diretrizes da OCE. Não há necessidade de contrastar a nossa fé com a de outra pessoa. Podem aderir a diferentes interpretações da Bíblia ou a uma teologia heterodoxa, que precisa de ser respeitada como tal, mas não é apropriado criticar ou rebaixar o sistema de crenças de outras pessoas. Isto se aplica a todos os ramos cristãos e até mesmo a outras religiões.  

 

10) Por vezes, podem surgir preocupações dentro da Igreja quanto às actividades ou comportamento de outros clérigos. Eles levarão tais questões directamente ao bispo e abster-se-ão de discutir assuntos com outros clérigos ou indivíduos dentro ou fora da jurisdição.

  

11) Qualquer congregação ou ministério pode optar por formar a sua própria entidade legal no Estado onde reside como uma organização religiosa de caridade, sem fins lucrativos. Isto pode proporcionar melhores meios no recrutamento de doações dedutíveis de impostos para apoiar a sua congregação ou ministério local. Também pode ajudar a obter licenças para realizar casamentos, serviços funerários ou operar ministérios, como em prisões ou hospitais. Pede-se ao clero que consulte as respetivas leis locais e estaduais para obter informações detalhadas sobre como criar uma organização religiosa sem fins lucrativos. O clero deverá consultar o bispo para obter recursos e assistência antes de fazer uma solicitação.

 

(12) O OCE tomou as seguintes medidas para reduzir as possibilidades de abuso e diminuir o seu impacto sobre os sobreviventes.

 

 

(13) Espera-se que todos os clérigos se comportem de uma forma conducente ao seu cargo, tendo em mente que os seus deveres ministeriais e disponibilidade podem ir além do horário normal de trabalho. Isto inclui traje adequado quando em público e traje profissional do clero no desempenho de funções pastorais. Embora não exista um “código de vestimenta” específico para o dia a dia, espera-se que os padres usem roupas mais formais, de preferência em tons mais escuros, quando estiverem em público. No entanto, quando na sua capacidade pastoral, todos os clérigos são obrigados a usar trajes clericais apropriados. Consulte as Diretrizes para trajes do clero (abaixo).

 

  

 

Etiqueta de Comunicação

 

 

O que se segue é um guia para abordar adequadamente o clero ortodoxo. A maioria dos títulos não corresponde exatamente aos termos usados ​​em grego, russo ou outras línguas nativas de várias Igrejas Ortodoxas nacionais, mas foram amplamente aceitos para uso padrão em inglês.


Saudação Pessoal ao Clero

 

Quando nos dirigimos aos diáconos ou aos sacerdotes, devemos usar o título “Pai”. Deveríamos nos dirigir aos bispos como “Vossa Graça”. Embora todos os bispos (incluindo os patriarcas) sejam iguais na Igreja Ortodoxa, eles têm diferentes deveres administrativos e honras que resultam da sua posição neste sentido. Assim, “Vossa Eminência” é o título adequado para bispos sufragâneos ou bispos assistentes; Metropolitas e a maioria dos Arcebispos: “Vossa Beatitude”. "Sua Santidade" é o título adequado para patriarcas (exceto para o Patriarca Ecumênico em Constantinopla, que é tratado como "Sua Santidade"). Quando nos aproximamos de um presbítero ou bispo ortodoxo (mas não de um diácono), fazemos uma reverência abaixando-nos e tocando o chão com a mão direita, colocamos a mão direita sobre a esquerda (palmas para cima) e dizemos: "Abençoe, Pai" (ou "Abençoe, Vossa Graça" ou "Abençoe, Vossa Eminência", etc.). O sacerdote ou bispo responde então: “Que o Senhor te abençoe”, enquanto abençoa com o Sinal da Cruz , e coloca a sua mão direita nas nossas mãos. Então beijamos sua mão.


Devemos entender que quando o padre ou bispo nos abençoa, ele forma os dedos para representar o cristograma “ICXC”, uma abreviatura tradicional das palavras gregas para “Jesus Cristo” (ou seja, a primeira e a última letras de cada uma das palavras “ IHCOYC XRICTOC"). Assim, a bênção do sacerdote é em nome de Cristo, como ele sublinha na sua resposta ao pedido de bênção do crente. Outras respostas a este pedido são utilizadas por muitos clérigos, mas a antiguidade e o simbolismo da tradição, que apresentámos, são argumentos convincentes para a sua utilização. Devemos também notar que a razão pela qual um leigo beija a mão de um padre ou bispo é para mostrar respeito pelo seu ofício apostólico. Mais importante, porém, uma vez que ambos seguram os Santos Mistérios nas mãos durante a Divina Liturgia, mostramos respeito pela Sagrada Eucaristia quando beijamos as suas mãos. Na verdade, São João Crisóstomo disse uma vez que se alguém encontrasse um padre ortodoxo caminhando com um anjo, deveria cumprimentá-lo primeiro e beijar sua mão, pois essa mão tocou o Corpo e o Sangue de Nosso Senhor. Por esta última razão, normalmente não beijamos a mão de um diácono. Embora um diácono na Igreja Ortodoxa possua o primeiro nível do sacerdócio (diácono, presbítero, bispo), o seu serviço não implica abençoar os Mistérios. - Ao despedir-nos de um sacerdote ou bispo, devemos pedir novamente uma bênção, tal como fizemos quando o saudamos pela primeira vez.


No caso de clérigos casados, a esposa de um padre ou diácono também é informalmente chamada de título. Visto que o Mistério do Matrimônio une o sacerdote e sua esposa como “uma só carne”, a esposa compartilha, em certo sentido, o sacerdócio de seu marido. Isto não significa, é claro, que ela tenha a própria graça do sacerdócio ou do seu ofício; mas a dignidade do serviço do marido certamente cabe a ela. Os vários títulos usados ​​pelas igrejas nacionais estão listados abaixo. Os títulos gregos, por terem correspondentes em inglês, são talvez os mais fáceis de lembrar aqui no Ocidente:


Grego: Presbytera (Pres—vee—té—ra)


Russo: Matushka (Má — tocha — ka)


Sérvio: Papadiya (Pa—pá—dee—ya)


Ucraniano: Panimatushka (Pa—nee—maa—toosh—ka) ou Panimatka (Pa—nee—mát—ka)


A esposa de um diácono é chamada de “Diakonissa” [Dee-a-kó-nees-sa] em grego. As Igrejas Eslavas costumam usar o mesmo título para a esposa de um diácono e para a esposa de um padre. Em qualquer caso, a esposa de um padre normalmente deve ser tratada com seu título e seu nome (por exemplo, "Presbytera Mary", "Diakonissa/Presbytera Sophia", etc.).

Sempre que se fala ao telefone com uma lergia de categoria sacerdotal, deve-se sempre iniciar a conversa pedindo uma bênção: “Pai, abençoa”. Ao falar com um bispo, deve-se dizer "Abençoe, Despota [Thés—po—ta]" (ou "Vladika [Vlá—dee—ka]" em eslavo, "Mestre" em inglês). Também é apropriado dizer: "Abençoe, Vossa Graça" (ou "Vossa Eminência", etc.). Você deve encerrar a conversa pedindo uma bênção novamente.


Quando escrevemos a um clérigo (e, por costume, a monges), devemos abrir a nossa carta com a saudação: “Abençoe, Pai”. No final da carta, costuma-se encerrar com a seguinte frase: “Beijando a mão direita...” Não é apropriado invocar uma bênção a um clérigo, como muitos fazem: “Que Deus te abençoe”. Isto não só demonstra uma certa arrogância espiritual diante da imagem do clérigo, mas os leigos não têm a graça do sacerdócio e a prerrogativa de abençoar em seu lugar. Até um sacerdote introduz adequadamente as suas cartas com as palavras “A bênção do Senhor” ou “Que Deus te abençoe”, em vez de oferecer a sua própria bênção. Embora ele possa fazer o último, a humildade também prevalece em seu comportamento. Escusado será dizer que quando um clérigo escreve ao seu superior eclesiástico, ele deve pedir uma bênção e não concedê-la.


Os diáconos são chamados de "Reverendo Diácono", se forem diáconos casados. Se forem diáconos que também são monges, são chamados de "Reverendo Hierodiácono". Se um diácono tem a honra de Arquidiácono ou Protodiácono, ele é referido como "O Reverendo Arquidiácono" ou "O Reverendo Protodiácono". Os diáconos ocupam uma posição no sacerdócio e, portanto, não são leigos. Como membros do sacerdócio, os diáconos devem ser chamados de “Padre Diácono”. Uma diaconisa na Igreja Ortodoxa é chamada de "Reverenda Diaconisa", se for uma diaconisa casada. Se ela for monástica, ela é chamada de "Reverenda Irmã/Mãe". Uma diaconisa não monástica é geralmente chamada de “Diácona (primeiro nome)”.


Os sacerdotes ortodoxos são referidos como "O Reverendo Padre, se forem padres casados. Se forem Hieromonges (monges que também são sacerdotes), são referidos como" O Reverendo Hieromonge ". Sacerdotes com honras especiais são referidos desta forma : um Arquimandrita (o posto monástico mais alto abaixo do de bispo), "O Reverendíssimo Arquimandrita" (ou, nas jurisdições eslavas, "O Reverendíssimo Arquimandrita"); e Proto-presbíteros: "O Reverendíssimo Protopresbítero".

 

No tratamento pessoal, como mencionado acima, todos os sacerdotes são chamados de “Padre”, geralmente seguidos do primeiro nome (por exemplo, “Padre João”).


Os bispos são referidos como "O Reverendo Direito (Bispo)", seguido de seu primeiro nome (por exemplo, "O Reverendo Bispo John"). Arcebispos, Metropolitas e Patriarcas são chamados de "Reverendíssimo Arcebispo" ("Metropolitano" ou "Patriarca"), porque geralmente são monásticos, todas as categorias de Arquipastores (Bispos, Arcebispos, Metropolitas ou Patriarcas) são chamados pelo primeiro nome ou e Veja (por exemplo, "Bispo João de São Francisco"). Não é correto usar o sobrenome de um bispo – ou de qualquer monástico. Embora alguns monásticos e bispos possam usar o nome de sua família, mesmo em países ortodoxos (como a Rússia e a Grécia), isso é contra o costume antigo.


Todos os monges do sexo masculino na Igreja Ortodoxa são chamados de "Pai", sejam eles portadores do sacerdócio ou não, e são formalmente chamados de "Monge (nome)", se não possuírem uma categoria sacerdotal. Se forem de posição sacerdotal, são formalmente chamados de "Hieromonge" ou "Hierodiácono" (veja acima). Às vezes, os monásticos são tratados de acordo com sua posição monástica; por exemplo, "Monge Rasóforo (nome)", "Monge Estavróforo (nome)" ou "Monge Esquema (nome)". O Abade de um mosteiro é chamado de "Reverendíssimo Abade", quer tenha ou não posição sacerdotal e seja ou não um Arquimandrita por categoria. Sob nenhuma circunstância um monge ortodoxo é chamado de “Irmão” pelos leigos. Este é um costume latino. O termo "Irmão" é usado nos mosteiros ortodoxos apenas em dois casos: primeiro, para designar os iniciantes na vida monástica (noviços ou, em grego, dokimoi ["aqueles que estão sendo testados"]), que recebem uma bênção, na mais estrita tradição, usar apenas a batina interna e o barrete monástico; e segundo, como uma forma ocasional e informal de tratamento entre os próprios monásticos (incluindo bispos).


Um monge nunca deve usar o seu sobrenome. Isto reflete a compreensão ortodoxa do monaquismo, na qual o monástico morre para o seu antigo eu e abandona tudo o que o identificava no mundo. Os leigos também são chamados a respeitar a morte de um monge pelo seu passado. (Na prática grega, um monge às vezes forma um novo sobrenome a partir do nome de seu mosteiro. Assim, um monge do Mosteiro de São Gregório Palamas [Mone Agiou Gregoriou Palama, em grego] pode assumir o nome de Agiogregoritas.)


Os títulos que usamos para os monásticos do sexo masculino também se aplicam às monásticas do sexo feminino. Na verdade, uma comunidade de mulheres monásticas também é chamada de “mosteiro” (não de “convento”, como é frequentemente usado na América). As mulheres monásticas são formalmente referidas como "Freira (nome)" ou "Freira Rasófora (nome)", etc. - A Abadessa de um mosteiro é referida como "A Reverenda Abadessa".

 

Embora as tradições de tratamento informal possam variar, na maioria dos lugares as freiras Rasóforas são chamadas de "Irmã", enquanto qualquer monástica acima do posto de Rasóforo é chamada de "Mãe". As noviças são sempre tratadas como “Irmã”.



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Diretrizes Litúrgicas Gerais

 

 

I. Latim (Rito Ocidental)


1.1 Na tradição Ocidental (Latina), seguimos o Calendário Católico

1.2 Observância dos dias de jejum conforme Calendário.

1.3 Cor da vestimenta conforme Calendário.

1.4 A cor para Missa de Réquiem e Funeral é preta ou roxa

1.5 A cor das festas marianas é o azul.


II. Oriental (ritos bizantinos e orientais)


2.1 Na tradição oriental, seguimos o Calendário Ortodoxo.

2.2 Observância dos dias de jejum conforme Calendário.

2.3 Cor da vestimenta de acordo com calendário e estilo: eslavo ou grego.

2.4 A cor para Panikhida e Requiem Liturgia e Funeral é preta ou roxa.


III. Todos os Ritos


3.1 Aconselha-se jejum de comida e bebida uma hora antes de receber a Sagrada Comunhão.

3.2 A comunhão é dada em duas espécies, separadamente ou por intinção.

3.3 As pessoas nas Ordens Sagradas são obrigadas a rezar pelo menos a Oração Matinal (Laudes) e as Orações Vespertinas (Vésperas) do Ofício Divino (Liturgia das Horas ou Breviário) da melhor maneira possível, diariamente. Nenhum estilo ou livro específico é obrigatório, mas são recomendadas as publicações litúrgicas da diocese.



Livros Litúrgicos aprovados para a celebração da Sagrada Liturgia

 

RITO OCIDENTAL (LATINO)

 

Usamos a Liturgia de São Gregório (Missa em Estilo Tridentino) em latim ou inglês (ou uma combinação destes).

 

Usamos o Ritual Católico (Rituale Romanum) para administrar os Sacramentos e Sacramentais. São permitidas alterações apropriadas para situações individuais.

 

 

RITOS ORIENTAIS (BIZANTINOS E ORIENTAIS)


Liturgia de Rito Bizantino


ISBN-13: 978-1519279767 


ISBN-10: 1519279760


Nossa Liturgia Oriental (Bizantino) em inglês foi formatada para promover a participação congregacional e facilitar a compreensão. Ele contém menos repetições e um esboço mais fácil de seguir.


O Qurbana (Liturgia dos Santos Apóstolos)


ISBN-13: 978-1512301076 


ISBN-10: 1512301078

 

  

Uma lista completa dos livros litúrgicos está listada na página de publicação da igreja .

 


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Diretrizes para remuneração e emprego do clero


 

(1) Todos os clérigos paroquiais são remunerados pela respetiva congregação e não pela diocese ou qualquer outra entidade jurisdicional.

 

(2) O clero administrativo não é compensado ou compensado caso a caso, à medida que os fundos estão disponíveis. A maioria dos cargos administrativos são atribuições honorárias.

 

(3) Cada membro do clero é obrigado a prestar contas dos seus rendimentos e a pagar impostos sobre o rendimento de acordo com a lei local, estadual e federal.

 

(4) Os clérigos remunerados a tempo inteiro e a tempo parcial podem solicitar à sua congregação que forneça benefícios, mas a paróquia não é obrigada a fornecê-los, a menos que tal seja exigido pela lei aplicável. 

 

(5) O clero pode procurar emprego secular, mas deve ser:

 

(a) compatível com o cargo, fé e honra de um clérigo ortodoxo;

(b) livre de interferências nos deveres e obrigações da sua posição pastoral;

(c) um rendimento que proporcione exclusivamente despesas de subsistência, ou seja, não para ganhos ou lucros luxuosos;

(d) aprovado pelo bispo.

 

NOTA: Sempre que possível, o bispo ajudará a encontrar um emprego adequado. Tal como acontece com muitas igrejas pequenas, que não têm condições de pagar aos seus sacerdotes, muitos dos nossos clérigos reflectem mais o exemplo bíblico, onde até os santos apóstolos tinham de ganhar a vida.

Pede-se ao clero que veja como ganhar a vida em termos de ministério. Assim, um trabalho docente ou um emprego nos campos social ou médico, por exemplo, pode muito bem tornar-se parte do ministério de um sacerdote no mundo secular .

 

(6) O clero está proibido de se envolver no seguinte:

 

 

Qualquer violação destas proibições, considerada verdadeira, resultará em suspensão ou expulsão.


 

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Diretrizes para trajes administrativos

 

Distinguimos duas situações: (a) um sacerdote ou diácono que trabalha apenas na igreja, ou seja, é sustentado pela sua paróquia; e (b) um sacerdote ou diácono que precisa de se sustentar com um emprego secular.

 

I. Em geral

 

A aparência tradicional de um padre ortodoxo, tanto em público como em privado, é uma questão de regulamentação canônica. Os Santos Cânones refletem o bom funcionamento e a vida da Igreja. Não são simplesmente leis e regras, mas guias para a vida em Cristo e padrões pelos quais podemos acomodar a acção do Espírito Santo nas nossas actividades diárias. Portanto, eles são obrigatórios para todos os que vivem em sobriedade e retidão espirituais. Os Cânones Ortodoxos também são parte integrante da Sagrada Tradição, que juntamente com a Sagrada Escritura constituem a base da autoridade administrativa, sobre a qual a nossa fé é construída.

  

As batinas internas e externas tradicionalmente usadas pelo clero ortodoxo são para os piedosos objetos de tremendo respeito e veneração. A ignorância ou a simples intolerância são responsáveis ​​por casos em que os clérigos são ridicularizados por se vestirem de maneira tradicional. Contudo, o tratamento para a ignorância e a intolerância não é o abandono dos costumes ortodoxos, mas a iluminação daqueles que são ignorantes. O traje clerical ortodoxo tradicional é um testemunho externo da graça do sacerdócio.

 

II. Clérigos que não trabalham fora da igreja

 

Um padre ou diácono, que é totalmente apoiado pela sua paróquia e tem o privilégio de não trabalhar em um emprego secular, deve ter a aparência de um clérigo ortodoxo, ou seja, deve ter cabelo mais comprido, barba, usar seu Rasson (Podrashnik, batina) e Rasson externo (Riassa) conforme necessário, sua cruz peitoral (conforme aprovado pelo bispo para sacerdotes) e um Skufos (Skufia) ou Kamilafkion (Kamilafka) sempre ao ar livre, mas dentro de casa como de costume.

 

Além das funções relacionadas com a igreja*, o clero deve usar apenas roupas pretas (ou cinza escuro). O clero ortodoxo nunca usa shorts e roupas casuais ou esportivas em público.

 

III. Clero trabalhando em empregos seculares

 

O clero deve usar sempre roupas pretas enquanto não estiver trabalhando em funções relacionadas à igreja*. O clero nunca deve usar calções e roupas casuais ou desportivas em público.

As directrizes de emprego aceitável para o clero ortodoxo encontram-se nas Directrizes para o Emprego do Clero . Roupas de trabalho, se exigidas pelo empregador, são aceitáveis; inclusive de ida e volta para o trabalho, se necessário. Em qualquer caso, todos os empregos seculares devem ser aprovados pelo bispo, antes que um padre possa aceitar uma oferta.

 

*Cultos, aconselhamento pastoral, reuniões pastorais e ecumênicas, visitas a outras igrejas ou cultos, aparições públicas e palestras

 

 

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Requisitos canônicos do status do clero

 


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Santo Myron (Crisma)

O Santo Crisma é dado para uso em cada dependência e permanece propriedade da diocese. Porém, o Santo Crisma fica aos cuidados do clérigo principal (superior, pastor) designado para a dependência. Uma dependência constitui uma paróquia, missão ou ministério, uma instituição ou comunidade monástica da diocese aprovada pelo bispo. O Santo Crisma deve ser guardado no Artophorion (Tabernáculo). O Santo Crisma deve ser usado exclusivamente para o Crisma. Nenhuma outra pessoa além de um sacerdote em boa situação na diocese está autorizada a manusear ou administrar o Santo Crisma. Após a dissolução de uma dependência ou a pedido do bispo, o Santo Crisma seja devolvido aos escritórios diocesanos, de preferência pessoalmente ou, se não for possível, por entrega especial certificada.

Antimensão

Uma Antimensão é dada a cada dependência, não pessoalmente a cada clérigo. Portanto, permanece propriedade da igreja. Porém, a Antimension fica aos cuidados do padre designado para a dependência.

Uma dependência é uma paróquia, missão ou ministério, uma instituição ou comunidade monástica do Exarcado aprovada pelo bispo.

A Antimension, em vez de um altar consagrado, deve ser colocada permanentemente em cima da mesa onde a Sagrada Eucaristia é regularmente celebrada. Não é permitido guardá-lo em outro lugar.

Os Santos Mistérios (Eucaristia) devem ser celebrados na Antimensão desdobrada, que é dobrada novamente (respectivamente às rubricas) no final da Divina Liturgia e depois mantida em seu devido lugar sob o Livro do Evangelho. Uma pequena esponja pode ser guardada no Antimension para fins de limpeza do Diskos.

A Antimensão deve ser devolvida ao bispo pessoalmente ou por carta registrada, mediante solicitação do bispo ou após dissolução de uma dependência.


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Meios de Comunicação Profissional

 

Ao abordar o nosso modo de correspondência diária, desejamos esclarecer os meios através dos quais o nosso clero e nós somos obrigados a conduzir negócios e tratar a correspondência individual.

 

Aplicativos de Internet, como WeChat, WhatsApp, Facebook Messenger, entre outros, bem como qualquer tipo de mensagem de texto não são considerados canais adequados de comunicação profissional, pois se destinam a bate-papos sociais e casuais. Além disso, a comunicação através desses meios de comunicação é muitas vezes difícil de usar e mais parecida com um dispositivo adolescente do que para transmitir informações maduras e sérias. Como toda organização respeitável se comunica por e-mail ou, em alguns casos, por cartas postais, deixamos claro que os chamados Aplicativos não serão usados ​​para comunicação relacionada à igreja, nem serão atendidas mensagens relacionadas à igreja enviadas a esses Aplicativos.

 

Percebemos que muitos estão avançando para um nível mais profissional e, em última análise, bem-sucedido, o que exige que alguns sejam menos guiados por seus celulares na adoção de meios reais de comunicação adulta. Oramos para que todos compreendam que a nossa igreja e o seu clero estão ansiosos por manter padrões de comunicação profissionais e seguros.

 

Neste esforço, estabelecemos vários meios de comunicação, incluindo o uso de acesso conveniente ao e-mail e um endereço postal comercial. Tenha certeza de que toda a correspondência será tratada com o máximo cuidado, pontualidade e confidencialidade.

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DIRETRIZES SACRAMENTAIS


 

Casamentos

 

Para que a união sacramental de um homem e uma mulher seja adequada aos olhos da Igreja, o casamento deve ser realizado na Igreja Ortodoxa. Para que tal casamento seja válido, o seguinte deve estar em vigor: 

 

 

 

Dias em que cerimônias de casamento não são permitidas: 

 

 

Os casamentos só podem ser realizados nestes dias se for absolutamente necessário e por motivos de urgência, com dispensa especial do hierarca diocesano. 

 

Casamentos mistos 

 

É um facto que quanto mais coisas o casal proposto tiver em comum, especialmente a fé e a vida espiritual comuns, maior será a probabilidade de viverem a sua vida conjugal na graça sacramental, na paz e na harmonia. A fé e as tradições partilhadas poupam aos recém-casados ​​e aos seus filhos muitos problemas sérios e fortalecem o vínculo entre eles. No entanto, a Ortodoxia soleniza casamentos mistos sob as seguintes condições: 

 

 

Se estas condições não forem satisfeitas, o pastor não tem liberdade para solenizar o casamento. Se a parte ortodoxa iniciar uma tentativa de casamento num ambiente não ortodoxo, o casamento não será válido aos olhos da Igreja. A parte Ortodoxa deve então ter em mente que um Cristão Ortodoxo casado, cujo casamento não foi solenizado na Igreja Ortodoxa, não está mais em boa situação perante a Igreja e, consequentemente, não tem o direito de receber os Sacramentos da Igreja ou de ser elegível para se tornar testemunha ou padrinho em outro casamento, batismo ou crisma. Eles também são excluídos do enterro ortodoxo, a menos que se arrependam e retornem à unidade da Igreja. Um cristão ortodoxo que tenha tentado casar-se fora da Ortodoxia e deseje reconciliar-se com a Igreja é encorajado a solicitá-lo ao sacerdote ortodoxo local para que as soluções necessárias possam ser aplicadas e a integração na vida salutar da Igreja possa ocorrer. 

Um cristão não ortodoxo que se casa com um cristão ortodoxo não se torna automaticamente membro da Igreja e, portanto, não é admitido aos sacramentos, especialmente à Sagrada Eucaristia.

 

Casamentos proibidos entre crentes: 

 

1. Primeiro Grupo: Pais com filhos próprios, avós ou bisnetos.

2. Segundo Grupo: Cunhados com cunhadas.

3. Terceiro Grupo: Tios e tias com sobrinhas e sobrinhos.

4. Quarto Grupo: Primos de primeiro grau entre si e primos de segundo grau entre si.

5. Quinto Grupo: Pais adotivos com filhos adotivos ou filhos adotivos com outros filhos de pais adotivos comuns.

6. Sexto Grupo: Padrinhos com afilhados ou padrinhos com pais de afilhados. 

 

 

Celebração de Casamento Fora da Igreja Paroquial 

 

Capelas heterodoxas, capelas de seminários, capelas de colégios – todas precisam da aprovação expressa do hierarca diocesano para serem usadas como local para uma celebração de casamento. As circunstâncias serão levadas em consideração antes que uma bênção seja concedida. Também deve ser lembrado que o templo sagrado (edifício da igreja ortodoxa) é o local normal para o casamento. O Sacramento do Matrimônio não pode ser celebrado em jardins, piscinas, parques, em veículos de transporte público, etc. 

 

Divórcio, anulação do casamento 

 

A anulação eclesiástica (ou decreto de morte espiritual) só poderá ser concedida após a obtenção do decreto civil. Contudo, o padre espiritual ou o pároco devem fazer todos os esforços para reconciliar o casal e evitar o divórcio, se isso for espiritual e humanamente possível. Caso o pastor não consiga efetuar a reconciliação, submeter-se-á às orientações necessárias e ajudará a parte ou partes a procurar a anulação eclesiástica do casamento. Detalhes completos podem ser obtidos escrevendo para a Chancelaria diocesana. Nenhum padre é livre de solenizar um casamento, mesmo que a necessidade seja aparente, antes que os decretos necessários sejam emitidos pelo bispo. Nenhuma data de proposta de casamento poderá ser fixada até que tal decreto seja obtido. 

 

Batismos 

 

Ambos os patrocinadores de uma criança ortodoxa batizada devem ser ortodoxos. Embora seja difícil imaginar porque é que pais ortodoxos fiéis pensariam em pedir a um partido não-ortodoxo que patrocinasse os seus filhos para este sacramento, a nossa sociedade pluralista impõe-nos muitas exigências. No entanto, pelo menos um dos patrocinadores do Batismo e da Crisma deve ser Ortodoxo. Pessoa que foi excomungada ou anatematizada pela Igreja; ou quem, se casado, casou-se fora da Igreja Ortodoxa, não pode tornar-se padrinho. Pessoas que vivem juntas em união estável não podem servir como padrinhos.

 

Patrocinadores em igrejas não ortodoxas

 

As Igrejas Católica Romana e Católica Bizantina exigem pelo menos um padrinho no Batismo que seja da sua fé. Muitas vezes nossos fiéis são solicitados a apadrinhar uma criança em sua igreja. Não podemos encorajar os nossos fiéis a tornarem-se patrocinadores de outras comunhões, por causa da variação teológica que existe entre as nossas igrejas. Os crentes ortodoxos deveriam simplesmente responder quando chamados que a nossa Igreja Ortodoxa não permite a nossa participação nas práticas de fé de outras igrejas.

 

Funerais 

 

A liturgia de réquiem e os serviços funerários são permitidos em qualquer dia do ano, exceto aos domingos e nos 12 grandes dias festivos, a menos que seja mais urgente e absolutamente necessário, enquanto a permissão específica for obtida do bispo.

 


Serviços memoriais 

 

Os Serviços de Réquiem não poderão ser realizados nos seguintes dias: 

 

É altamente recomendado que os Cristãos Ortodoxos ofereçam e solicitem memoriais e liturgias para as almas dos seus amados falecidos e participem na recordação universal das almas que partiram nos cinco Sábados de Almas.