般若摄颂第56课辅导

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续一起来学习《般若摄颂》。《般若摄颂》宣讲一切万法的本性，宣讲了佛陀二转法轮归摄的精要。

佛陀在二转法轮当中广说了一切万法的空性般若般罗蜜多，当然一切万法的本性、空性从所诠义来讲其实并没有什么可说的,不是可以思维的，或者说所有的般若归摄起来的话就是空性、一切万法的实相。

但是针对众生的不同根器，有些众生喜欢或者需要广说，对于这些众生，佛陀也讲了很多广大方面的般若般罗蜜多；有些喜欢不广不略的中说，佛陀也讲了很多中等的宣讲般若般罗蜜多颂词的经典；还有些众生喜欢略说、归摄，佛陀也宣讲了属于比较略的般若般罗蜜多。

当然《摄颂》是比较完整的宣说。如果要对应《现观庄严论》的颂词，有些经典可以直接对应，如《八千颂》、《十万颂》、《般若摄颂》等；有些经典直接对应不了，它只是般若经当中的一部分内容。《摄颂》是佛陀归纳了所有宣讲的广大般若的教义之后，归摄宣讲的很完整的一部般若经，其中直接宣讲的是空性，间接安立了一些修道的次第。

如何现证空性呢？第一，直接安住于空性的正所缘，就是一切万法是空性的。我们通过闻思得到了空性的见解之后，如是地去安住，不断地串习空性，到了一定的时间之后就可以现证。第二是一些助缘：比如通过修布施、持戒、祈祷三宝等等来辅助我们证悟万法的空性。

这里面了也讲了很多这方面的发心以及修持其他的福德资粮。其实在宣讲布施、持戒等的时候，这些福德资粮也是被般若般罗蜜多摄持的，不是一般意义上的随福德分的善根，它是被空性摄持的善根，是证悟空性殊胜的助缘。这里面的福德都是和智慧双运的，空性也是和福德双运的。我们在理解的时候，既不能够直接说空性是单独的空性，福德是福德，这方面分开是不行的，也不能反过来单独地说福德是福德，和空性没有关系。

学完《般若摄颂》之后应该有这样的认知：这里面所讲到的般若空性是和福德双运的，所讲到的布施等福德也是和般若双运的。再看《般若摄颂》、修持般若的时候，我们才会对于般若空性有比较殊胜的认知，这方面对我们来讲是非常重要的。

  《般若摄颂》八品内容当中前面讲了五品，今天我们要学习第六品。第六品之后的内容都不多，第六品的科判是宣说道之果。宣说道之果其实是一个很大的科判。前面我们已经广说了修道，宣讲完了般若度及其余五度。第二个科判是宣说道之果，这个科判在最早的《摄颂》第一品中就已经有了。

第六品

  戊二（宣说道之果）分二：一、分别道之果；二、道圆满之果。

这两个科判都是在讲道之果。所修的道是六度，道之果就是六度的道的果。这里面有两个，一是分别道之果，针对布施有布施的道的果，相应于持戒有它自己的道之果等等。布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧每一个都是一种修法，从修法的侧面来讲都不相同，针对布施、持戒等等差别的道会引发各自不同的果。布施能引发和布施有关的果，持戒引发属于持戒的果等等，这方面就叫做分别道之果，即六度的每一度都有不同的果。

第二是道圆满之果，不管是修布施还是修般若，整个道圆满的果是让我们成就、证悟佛果等等。当然分别道和道圆满也不是完全分开的，只不过是从不同的侧面进行描述，让我们知道布施持戒等分别是什么样的体性，究竟能得到什么样的果。

第一个科判是讲分别道之果，颂词当中首先宣讲布施。

己一、分别道之果：

菩萨布施离饿鬼，中止贫穷诸烦恼，

行时广得无量财，布施成熟苦有情。

菩萨修持布施的道有非常殊胜的作用，首先是布施离饿鬼，第二是中止贫穷，第三是中止诸烦恼，这三个方面是要安立的道之果。后面还有“行持广得无量财，布施成熟苦有情”也是属于道之果。

  首先看为什么菩萨布施离饿鬼？当然我们知道如果已经到达了初地，般若度圆满了，绝对不可能堕饿鬼了。在资粮道、加行道过程当中还是凡夫地的时候，如果经常性地做布施，则永远不可能让这个菩萨相应于饿鬼道。不单单是资粮道、加行道，即使是现在刚刚发心的或者说没有发菩提心的一般人，如果他喜欢布施，也永远不会因为悭吝这种烦恼引发堕入饿鬼道。

所以真实来讲，如果我们想要远离饿鬼的痛苦（饿鬼的痛苦在很多经论当中比如《前行》、《广论》等等讲得非常清楚）就要修布施。饿鬼的痛苦很难忍，每个众生了知之后，绝对不愿意转生饿鬼道。

当然不愿意转生饿鬼道是个愿望，如果没有以发心或者实际的善根摄持，单单凭愿望不能保证我们不堕饿鬼。因为堕饿鬼道最直接的因就是悭吝心、不满足的状态。布施就是打破悭吝心、安住知足的状态，自己有一定的受用就可以了，其他的就为了利益众生、为了弘扬佛法等等，开始上供下施。这种心态、行为完全和饿鬼道是背离的。因此菩萨或者所有的有情如果修持布施一定可以远离饿鬼道。

菩萨修行布施不单单是自己可以远离饿鬼道，而且菩萨布施的时候也是通过菩提心的摄持会发一些善愿：“现在愿你远离财富的贫穷，以后给你布施正法、无畏，让你远离整个轮回……”通过菩萨的发愿，他就和这个众生结上了殊胜的缘份。以后因缘成熟的时候，菩萨会教导这个有情修持布施之道。因为他自己通过布施得到了很大的收益，所以他也会教导其他的有情来做殊胜的布施，也让他们远离饿鬼的因和饿鬼的果。总之菩萨布施不仅自己远离饿鬼，也引导众生远离饿鬼道，或者布施这个道本身就是不会通饿鬼道的道。

第二是中止贫穷。当然饿鬼道我们也可以解读为异熟果，悭吝心等烦恼直接的果是异熟果，当中最主要的是堕饿鬼，从饿鬼道出来之后，剩余的业会让有情产生贫穷的果报。当然还有一种不是直接的等流果，如果有情的悭吝的业不是那么重，在人间当中也会直接引发贫穷的状态。贫穷有些是属于异熟，有些是属于等流。如果我们经常布施，就可以中止贫穷，因为布施的心态和悭吝导致的贫穷的心态是完全相反的，所以经常布施的人绝对不可能贫穷。

现在当我们看到世间当中很多富裕的人、贫穷的人时，尤其是当自己贫穷或者当看到世间上很多贫富差距之后，一般人的反应就会有一些仇富的心理，或者感叹社会不公、命运不公等等，都会这样去观察或解读。但学习过业因果的人看到富裕的人时自然而然会想，这是他前世做过布施，现在正在享受布施的果；看到贫穷的人就知道他前世没有布施，现在感受贫穷的果。

他了知这些后就安住在因果正见当中，一方面还要发愿：“我一定要好好地做布施，首先把自己从贫穷的状态当中解脱出来，之后发愿把自己的财富尽量地上供下施，生生世世摆脱贫穷的因，也帮助其他众生摆脱贫穷。”

如果这个有情自己没有善因 ，即便给他做一些布施也只能缓解一时之急，但是和完全不缓解还是不一样的。而且很重要一点是，菩萨虽然知道通过暂时的布施解决不了对方所有的问题或没办法满足他所有的心愿，但是能做一点他一定会做一点，哪怕能够让众生远离一点的痛苦、一个阶段远离贫穷他也愿意去做。

还有一点是，菩萨在做布施的时候一定会通过加入菩提心摄持和发殊胜的愿的方式来做。他会发愿“依靠这样的布施，愿众生在三乘当中任一乘得以成熟、走向解脱道”，发愿以后要引导众生，这样可以中止自己的贫穷以及众生的贫穷。

第三是布施可以远离烦恼。按照《宝性论》等论典当中的观点，悭吝心等烦恼障共有六种，所谓的烦恼障是六度的违品，这种烦恼可以障碍众生获得解脱。当菩萨布施的时候打破了悭吝的烦恼。六度的违品中，布施的违品是悭吝，持戒的违品是破戒，安忍的违品是嗔恚，精进的违品是懈怠，禅定的违品是散乱，智慧的违品是恶慧，这六种都称之为烦恼。

菩萨通过修布施断除悭吝心，其实就是断除烦恼，布施的法本身就是断烦恼的。只不过一般分为断烦恼障和断烦恼障的种子，断烦恼障的种子必须要空性，菩萨入定位的时候断除烦恼障的种子；粗大的烦恼通过布施就可以了，菩萨在出定位的时候布施度圆满，针对布施度的违品悭吝所引生的烦恼障，通过布施就可以断除，但是断烦恼障的种子必须要无我空性。

在注释当中也讲，菩萨是通过殊胜的菩提心、空性慧摄持的无缘布施，不管是通过菩提心摄持的布施可以断除烦恼障，还是通过无缘的空性摄持的善根或者入定位的时候可以断除烦恼障的种子，从菩萨自己的修行来讲都可以断除，所以说布施可以中止烦恼。

而且从利他的侧面来讲，布施也可以断除有情的烦恼。当然直接来讲，这个有情没有钱很烦恼、很痛苦，菩萨对他做了布施之后他就很快乐了，没有烦恼了，但这个地方我们不能直接这样去解读。真实的烦恼是能够引发痛苦的因，很多时候都是恶业。菩萨怎么样通过布施来断除众生的烦恼呢？主要是通过法布施，当然通过财布施也可以成熟众生的根基。菩萨的四摄是成熟有情的法，按照《大乘经庄严论》的观点，菩萨自利圆满的修法主要是六度，利他的方法主要是四摄。

四摄当中第一是布施摄，第二是爱语摄。布施摄就是菩萨首先通过布施的方法让有情心生好感，因为如果给他作布施了一般来讲他都会心存感激，会对布施者产生比较好的观念。心生好感之后，他就愿意接近菩萨也愿意听他的话，所以很多地方讲，菩萨以布施招手，让这个有情聚集在身边。

在世间当中也是这样的，如果是一个很讲义气或者很大方的人，他身边总是有很多朋友，不管是酒肉朋友还是其他朋友也好。一个小气的人身边不会有很多人。众生都是选择有利益的人去投靠，世间的法则也是这样的。

菩萨利他的法则也是一样的，他利用了众生的这种心理，所以经常性地做广大的布施，可以把有情通过布施的方式集聚在他的身边，集聚后会怎么样？一般的世间人把其他人集聚在身边之后，要不然自己感觉成大哥了，好像很有脸面的样子，或者可以让这些人帮自己做事情等等，世间人就满足自己的愿望，有一种成就感。

但是菩萨不是说我把众生召集到身边之后显得我怎么样，他把众生集聚在身边只是帮助众生的第一步，如果他身边没有众生，如何利益他们呢？所以他要做的第一件事情就是把众生召集到自己身边来。

第二摄叫做爱语摄。按照弥勒菩萨《经庄严论》的观点，爱语不是说好听的话，当然好听的话也是属于爱语的一部分，但是此处的爱语是指六度的语言。把众生召集到身边之后，菩萨会给他们讲布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若智慧，菩萨讲六度等法就是爱语，因为有情集聚在菩萨身边了，他对菩萨有信任感、好感，菩萨再给他讲六度他就容易听进去。

第三是利行。讲完之后鼓励他们去做：“我今天给你们讲法了，之后你要去实行、实践”，这叫做利行，让听法之后的有情去实践利益他们自己的行为。

第四是同事。菩萨在告诉这些有情去做之后，他自己也要身先士卒、以身作则。否则的话，众生的疑惑心很重，“你告诉我们这么好的法，为什么你不做呢？”他就不愿意去彻底实践。但是，他在做的过程当中发现，我们的师父也在做布施、持戒、安忍，说明这个法是真的好，这样就可以打消这些有情的疑虑。

如果有情去奉行了这些教言就会离烦恼，因为教言就是离烦恼之道，奉行了一定会离烦恼。这方面是讲通过布施如何让有情离开烦恼，给有情法布施之后，有情就因为得到了正法去实行，慢慢地他的心就得以调伏。

“行时广得无量财”，菩萨自己在行持布施的时候，一方面看起来好像是不断把自己的财富给别人布施出去，按理来讲他的财富会越来越少。但是，布施之道就是这样的，你布施得越多，你的心越清净，你的财富就越来越广大地积累，只不过需要一些时间的铺垫、成熟、酝酿而已。就像我们种庄稼、投资也是一样，不是今天投了明天就收获了，也需要一定时间去运作，布施也是这样的。

以前有一个公案，一个阿罗汉有一个弟弟，阿罗汉自己成就圣果之后，看到他弟弟非常悭吝，为了让他从饿鬼道当中出离，就到他身边给他大讲布施有如是的功德，他弟弟很相信哥哥的话，然后就开始布施。哥哥给他承诺了，这样布施完之后可以得很多很多的财富。所以他在布施之前提前修了很大的仓库，准备用来装财宝，既然把这些布施完之后就有很多财富，那就提前把仓库修好了，否则财富来了往哪装？他修造了好几个大仓库，然后就很勇猛精进地布施，很快就把钱布施完了。

布施完之后他很高兴，兴冲冲地跑到新仓库开门去看，想可能财宝一下子就涌出来把他淹没掉，但是打开之后什么都没有，空荡荡的，他说：“完了！新仓库里面是空的，旧仓库里面的财宝也没有了。”他就很不高兴，找他哥哥算账。他哥哥说其实这些布施的财富正在运作当中，以后的果一旦成熟他就会得很大的果报，不单单是世间的财富，而且在天界也有很多殊胜的果报。

他哥哥就加持他、借用自己的神通让弟弟看，弟弟借用哥哥的天眼一看，天空当中很多的宫殿已经形成了，死了之后就可以直接转生到宫殿当中去。一般人看不到这些，他看到这个之后才打消了疑惑，的确布施的功德是毫不欺惑的。如果我们没有这样的智慧眼，虽然看不到这个果报的成熟需要一定时间的酝酿，但是因果是不虚耗的。

通过越清净的心去做布施，布施得越多，财富就越来越多地积累，这是真实、正确的积累财富之道。一般的平凡人看不到这些，就觉得不能布施，越布施越少；但是有智慧的人或者知道因果规律的人，就会知道不布施财富越来越少，有这样的规律，所以说“行时广积无量财”。

菩萨每一世布施的意乐、布施的心非常强盛，所以经常性布施。我们在看一些菩萨传记的时候，都会看到他的布施心很强，当有人想要向他去求施的时候，他就会把对方带到家里面，说：“这里面你看上的东西随便拿，不管是什么东西都可以拿走。”

《大乘经庄严论》当中讲菩萨布施的时候心态是什么样的？菩萨的财富类似于路旁果一样。路旁果就是大路旁边的果树上面有非常多的果实，没有主人，路人可以随便摘。菩萨对自己的财富犹如路旁果，他不会认为这是我的，其实别人随便可以取、拿，他就是这种非常清净的心态。

我们一对照就发现自己还差得很远，所以我们要修持的道的深度还有很大的提升空间。这说明我们做得很差，还需要很多努力。有些时候我们刚刚修了一点点法、做了一点点布施，马上就开始指望“怎么没有大的果报啊、我为什么还没有成就啊”等等。其实真正来讲，对照菩萨行、经论当中所讲的标准，我们离那种真实的布施的标准还差得非常远，所以还是要精进、努力。

菩萨“行时广得无量财”，行持布施可以得到无量无边的财富。但是得到之后他又把这些广大的财富拿出去布施，布施完之后又得到更广大的财富，所以他布施的范围越来越大，就在这个世界、那个世界乃至慢慢在无数的世界当中去做利益众生的事业。他的布施已经变成本性了，他没有悭吝心、耽著心，所以广得无量财。菩萨通过财富来布施众生、圆满他成佛的资粮。成佛需要很大的善根，不是做一点点布施就可以成佛，需要做非常广大的供养、布施，累积很多的财富，才可以成就殊胜的佛道，菩萨知道这个规律。

在《大乘经庄严论》当中也有一句话让我们知道布施的含义。以前我们引用过这个教证，弥勒菩萨讲：“得福由施彼，非由自受用。”真正得到福德的方法是通过布施给众生，不是你自己受用了可以得福，自己受用是得不到福德的。

当然所谓的自己受用主要是安住在庸俗的我执的状态当中去自受用。我们想如果我把自己观想成本尊，荟供了，我吃了不是有功德吗？这是另外一回事了，这不是在我执的状态当中受用财富，已经有了菩提心、清净观。一般人把财富自己受用了是不得福德的，他只是消耗掉自己福报成熟的这个物品而已，本身不产生福德。怎么样才能够产生福德呢？就是要把财富布施给他人才能自己得福，不是因为自己受用才得福，这点大家要知道得很清楚。

《大乘经庄严论》当中讲了很多关于菩萨的布施等六度的修法。大恩上师正在讲这个法，这段时间没有讲，以后恢复讲的时候我们还可以在《大乘经庄严论》当中去继续吸取很多大乘的养分，很多殊胜的修法、作意等都在里面，学完之后我们的心量会非常清净、广大，和现在的心态完全不同。

“布施成熟苦有情，”菩萨布施财物、正法，可以让痛苦有情的相续得以成熟。平常我们行持的是三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施一般的解读，比如放生属于无畏布施；或者虽然不是放生，但是在有些有情特别恐怖的时候，我们通过自己的努力，或者安慰他、保护他，帮助他解除痛苦、怖畏，也是一种无畏施。

其实除了放生之外还有很多的行为，只要是别人怖畏的时候我们去安慰，做一些帮助，让他从中解脱，都叫无畏施。还一种无畏施是把众生从轮回当中救度出来，布施给他无畏的果，因为只要在轮回当中都是恐怖的自性，所以把众生从轮回当中解救出来，让他不再感受轮回的痛苦、怖畏，叫做真实的无畏施。

如果从因位的侧面来讲，财施、法施、无畏施三种布施，法布施最殊胜，为什么？因为布施财富和放生都是暂时的，要不然解除有情财富方面的贫乏，要不然解除他生命的恐怖，但是正法可以让他取舍，所以从因地来讲法布施最殊胜。

但是在讲果地的时候无畏布施最殊胜，为什么？因为那时候无畏布施的性质已经变成通过传法让众生从整个轮回的怖畏当中出离，是给予众生这么圆满的无畏布施，所以最殊胜，麦彭仁波切在《大乘经庄严论》的注释当中也讲了这样安立的方式。

菩萨在这个过程当中通过布施来成熟痛苦有情的相续，我们看到这里面在讲果，其实也是在讲菩萨的修行、作意等等的必要性。我们在学了这些教言之后，会想其实自己在做布施的时候还有很多欠缺，虽然在布施，但有的时候心态不踊跃，可能不是那么欢喜，关键是我们没想到这么多，没想到布施要发愿让众生现在暂时离开痛苦、究竟让他从轮回当中获得解脱。没有发愿依靠这个布施以后我要让众生在三乘道当中得以成熟，也没有发愿我布施要成佛以后再利益众生，其实我们在布施的时候这里面还欠缺很多很多的要素。

在布施的时候有很多可以观想的，其实我们都漏掉了，布施虽然做了，但是它的利益还没办法完全发挥，没有把布施的功效最大化。这要通过不断地学习、思维，有了见解之后，自己才去做圆满的布施，所以越往后修，布施就越清净、圆满，里面的条件、要素就越充足。

同样表面上都在做布施，一个学习很长时间的人和一个一般的人实质得到的利益、功德、内涵完全不一样，外表上不一定看得出来。也许外表上有些人做得轰轰烈烈、特别广大，其他的人可能只是布施了一粒米或者一杯水，其实他内心当中的菩提心等很多的要素在布施的时候都具足了，所以他做一次布施要超胜那种一般情况之下做布施百次、千次乃至于无数次的功德，没办法相比了。

以上讲完了布施的果（分别的果），下面再看其余五度修法的果。

依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲，

忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。

二句讲了持戒度的果，第三、四句讲了安忍度的果。

首先看持戒度的果:“依戒能断旁生体，离八无暇恒得闲”。我们前面讲了此处是六种修道当中分别的果，相应于守持戒律本身能够得到什么样的功德？“依戒能断旁生体”，“旁生体”是以旁生为例，是不转生三恶趣的意思。因为戒律的精神就是让我们遮止恶行，把我们安住在清净的、正确的善法的道上面。而如果造了杀生、偷盗、邪淫等等十不善道的恶业，上品的十不善能引导众生堕地狱，中品的十不善堕饿鬼，下品的十不善堕旁生；当然也有中品的转旁生，下品的转饿鬼的说法。

转旁生的因就是恶业，而戒律能让我们安住在止恶修善的状态当中，当我们安住在戒律的时候中止了恶业，所行全都是善法，当然就不可能转恶趣了。在讲布施、持戒等各自作用的时候，也提到过布施得财富、持戒得生天，或者持戒得善趣的说法，依靠戒律直接可以转善趣断旁生体，其实就是断除恶趣、生善趣的意思。

而且“离八无暇恒得闲”，守持戒律也能让我们远离八无暇。当然八无暇当中已经包含三恶趣了，如果我们持戒，除了远离三恶趣的无暇之外，还可以远离长寿天、边鄙地等其余五种无暇之处。

“恒得闲”，“闲”就是闲暇，指有时间、有机会修学正法。闲暇就是空闲，不是天天无所事事、打高尔夫球、跳广场舞、打麻将，时间闲得没办法打发了，这绝对不叫闲暇，而叫无暇。真实的闲暇不是说你有大把的时间没办法花，而是你有很多的机会、时间来学习佛法，具有这种人生就叫暇满人生。持戒能让我们得到暇满人生。

当然我们会想，在获得暇满人生的条件当中第一个是持戒，第二个是要布施、修持安忍等，第三个是发愿。为什么此处只是安立以持戒似乎就可以获得暇满人身？主要是得到人身的第一个因就是持戒，戒律是主体。有了持戒才可以断恶趣而生善趣，才可以转为人。如果要得到暇满的人身，需要布施和安忍，让我们得到财富和比较庄严的相貌，然后要发清净愿，“要以此善根我要生生世世如何如何……”，但其实菩萨的戒律这些全都是具足的。

菩萨的戒律是完完全全断恶行善的，因为是菩萨戒一定是通过菩提心摄持的。目标很明确，就是为了利益一切众生修行正法，这里面其实已经包含了获得人身的愿。而且菩萨戒本身也可以产生广大的福德，所以说暇满人身的三个条件都可以含摄在戒律当中。以戒律为主体，以戒律所摄持的其余善法作为补充，就可以获得暇满人身，而且是生生世世获得暇满人身。这里面指戒律是主要的、主导的，如果没有戒律就不行，戒律是能够断恶趣、得到无暇的所依。

菩萨的戒律守护清净之后，他就可以远离很多障碍、罪业，将自己安住在很殊胜的、清净的道当中。戒律是一切善法功德的来源、一切功德的基础，在戒律的基础上才可以增长功德。为什么呢？因为刚刚讲了，真正的戒律就是断恶行善，断除恶、断除非法，安住在善道当中。

守持戒律就意味着恶业每天都在制止，不要让恶业生起，已经生起的恶业断除，没有产生的恶业绝对不生，所以在这个基础上没有累积恶业，而且修善法，因此功德就可以持续增长。而且其他所有的布施、安忍等等如果有了持戒做本体，功德才能够不断累积，逐渐变得非常圆满，这就是戒律的殊胜体性。

第三、四句是讲安忍，“忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。”安忍可以获得广大微妙之相，所谓安忍得相好。《宝鬘论》当中也是这样说的：如果我们安忍可以获得广大微妙之相。我们在《随念三宝经》当中也学过安忍庄严，佛陀的三十二妙相、八十随形好等庄严的相是通过安忍而有的。

现在庄严的人也是因为以前的安忍为主因，当然其他的善法也可以让人获得相好，比如在《俱舍论》当中讲，如果布施的东西、财富等很好，比如布施一个苹果等所布施的物体本身非常精巧、精致，也可以获得圆满的相好；如果布施的东西很差，颜色不好看或很丑，得到的果也会是收获不庄严的体相。这也是有一定因缘的，但是最主要的还是安忍。

安忍的人会很庄严，所以现在庄严的人是以前修了安忍的因。如果现在有些人很庄严，但是经常脾气大、不修安忍，以后也不会再获得这种庄严的相貌了。或者现在虽然很丑，但是如果知道了这种因果规律之后，开始修安忍，修得好今生就会转变，相由心变。

看相的人也会说，相是不定的，只要你的心变了，福报变了，你的相也会变化，相由心变，相由心生。如果修了安忍，后世也会非常庄严，不用去整形、整容，也不用担心整容失败之类的，天然就是非常庄严的自性。

我们没有听说过佛陀去整容，怎么样把他的皮肤、头发、容貌做得很好，他不需要，他就是无始以来修持安忍的功德，生生世世非常的妙相庄严，除非他有必要发愿要用一种其他形相度化众生，那是另当别论，他是自在的。除了这种情况之外，这种庄严的果的因就是安忍，所以“忍得广大微妙相”，很微妙就是非常善妙的相，而且很微细的地方也很微妙。有些人的相好乍看起来很好看，但是一仔细看的时候就好像觉得不怎么样；但有些人的相乍看就好看，越看还是越庄严，不管是粗大的部分还是微细的方面都很庄严。

佛陀的三十二相八十随形好当中，三十二相是总相，八十随形好是每个相里面的分支，不管是从总相还是从分支观察都是相好庄严的自性。而且是广大的，不只是眼睛、鼻子等好看，其他地方不好看，他整个都是非常微妙的，说明安忍修得越好相貌就越庄严。

“宛如金色众乐见”，他的肤色非常好，金色一般来讲是黄金色，众生看起来很欢喜。佛陀的皮肤像金黄色一样，非常悦意，金光闪闪，“众乐见”。当然要针对不同地方的审美，有些地方的人觉得蓝色的皮肤好看，那么佛陀在所有的蓝色当中就是最善妙的；如果是黑色好看，佛陀在所有的黑当中是最好看的。这就是安忍，主要是得相好。

当然菩萨在修布施的时候也具有了持戒和安忍其余的五度，在持戒的时候也具有了其他的五度，安忍的时候也具有了其他的五度，六度是相互涵摄的。但是一般的人没有这样的能力，众生的根机还不是那么圆满，修善法的时候只能够适应某一种他自己能做到的，其他的不能做。

比如有些人对这个善法很喜欢，对其他的善法没有兴趣；守持戒律的时候，这条戒律能够守，其他的戒律不能守，这方面暂时来讲也是可以的，但是从圆满的侧面来讲就不一定了。

比如有些人特别喜欢布施，但是不喜欢持戒；有些人喜欢持戒，但是布施、安忍不喜欢做；有些人喜欢安忍，但是布施和持戒不喜欢做，这方面会直接会导致果的差别，所以转生成人的时候就会出现不同的情况。

有些人长得特别漂亮，但就是没有钱，而且脾气很大；这是他以前曾经修过安忍，当然也守持了安忍这一分戒律的缘故，他得了人身之后长得很庄严，但就是没有财富，过得很辛苦。有些人是很丑，但很有钱，这种情况也有，大家都看得到的；我们也可以大概分析，他以前喜欢布施，但是安忍方面做得不好，导致他长得丑，但是还是富裕的自性。

如果不持戒，但是喜欢布施，这样的人有时候会转生在旁生当中，比如龙。龙是非常富裕的，我们所听到的如意宝很多都是在龙宫里面发现的，佛陀的前世、因地当菩萨很多时候都是在龙宫取宝。龙喜欢布施，但是戒律方面守得不那么清净，它的果也成熟了，有财富，但就是没办法得到人身。

有些时候可能是修了安忍，但是可能没有持戒，但因果很微细，我们只能大概分析，因为没有持戒的缘故没办法得人身，但是它在旁生、饿鬼当中，算是长得好看的也有。我们分辨不出来，但有时我们也会说“这条狗好丑，这条狗好漂亮”。但是在狗界、猫界等，它们也有自己的标准，它们可能在议论（我们是听不懂），“这条狗长得很帅，那条狗长得很漂亮，这条狗长得不行”等等，即便是变成了旁生也有它的妙相，但是它没办法在人间去显现妙相，只能在旁生界去展现那种庄严的相好。但这种庄严相好是观待的，这就很复杂了，里面有很多因素。

最好我们自己在修道过程当中都要修，都要尽量地去互相涵摄。因为我们现在是凡夫人，修得还不圆满，如果只是修某一种，缘起就是这样的，这个善法的缘起导致这种功德，那个善法的缘起导致那种功德。如果我们修了这个、不修那个的话，在以后成熟果报的时候就会出现欠缺，不圆满。所以福德资粮、智慧资粮都要积累，福德资粮当中的布施、安施、持戒等都尽量要去做。

我们要把这个问题学得很透彻、圆融，学了之后尽量地去实行，最好是在布施的时候圆满其余五度，持戒的时候圆满其余五度，安忍的时候圆满其余五度。在《大乘经庄严论》当中还会讲这些问题。如果我们都能够圆满，就可以像菩萨一样，在修一个法的时候，其他的都是圆满的。

菩萨“忍得广大微妙相，宛如金色众乐见。”菩萨们在弘扬佛法过程当中，除了故意发愿要让自己丑陋之外，他的业果自然而然就会让他非常庄严，佛陀就更不用讲了。

下面再看精进和禅定。

精进白法不减失，得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。

菩萨修持精进的功德是“白法不减失”，因为精进的本体是喜于善法，如果他很精进，白法（善法）的功德不会减退、消失，而且这种精进是无厌的。佛陀在因地的时候他的精进没有餍足，成佛之后这种精进心也不退失，他不会说我已经达到顶峰了、不会再精进了，他虽然没有勤作，但还是自然地、特别地对善法方面很精进。

如果我们现在精进，自己的白法也不会减失。我们在修道的时候总是修不动，修法有很多这样那样的违缘、障碍，如果这样就应更加精进。如果修行的时候善法总是在减退，一不注意就退失得很厉害，这说明我们在前世精进的善法做得不够，导致现在修的时候特别纠结、痛苦挣扎。

但现在不管再苦再累，还是要对正法方面发起兴趣来修行。如果现在发起勤奋、精进修行正法，我们也可以保持正法不退。而且今生修了精进之后，它的果在后世不断成熟的过程当中，就会自然而然地白法不减失，就成了一种自性了。我们很羡慕一些道友这么精进、勤奋，好像都不需要勤作，就像我们羡慕的上师们也是一样的，非常勤奋，而且他们的善法永远不会退失，永远保持那种精进状态，其实也是他们以前精进的果导致的，如果我们现在精进也会导致自己修善法不会减失、退失。

而且通过精进得“无边智”，得到佛菩萨殊胜的无边的智慧，获得佛宝库。佛陀的功德法犹如宝库、宝藏一样，无量无边的功德都在佛相续当中圆圆满满地具足。这么大的无边的智慧，这么多的佛法、宝藏其来源是什么？就是精进。

不管是布施、持戒、安忍、禅定、智慧，缺少了精进都没办法修行圆满。想想看，如果你对布施没有兴趣，你能走多远？你对持戒没有兴趣，你能走多远？走不远的。如果我们要把布施修得非常圆满，必须要精进，持戒也是一样。

精进既是福德资粮的一种助缘，也是智慧资粮的助缘，哪一个善法当中都少不了精进，有了精进之后，无边的智慧就可以获得了。通过这种勤奋、不间断地对善法欢喜地趋入，无边的智慧就可以逐渐获得，最后就可以成佛，完完全全地具有佛相续当中无量无边的正法宝库、很多很多正法的功德。这就是精进带来的分别的果。

禅定的果是“禅定舍弃呵欲妙”，首先禅定会舍弃智者们所呵斥的欲界的对欲妙的耽著，对色声香味触五欲妙（色法、声音、香味、触、感觉，例如柔软的、舒适的身体的接触等等），欲界的众生特别地执著。耽著这些就开始生起了烦恼，因为烦恼开始造恶业而轮转，就是转生欲界。如果要投生色界，不舍弃对欲妙的耽执都不行，色界的禅定要生起必须要舍弃欲妙。

禅定可以舍弃圣者们、智者们所呵斥的欲妙，这是一种非常粗大的庸俗的执著，所以要呵斥，让我们不要耽著它。如果修禅定，内心当中对于欲妙的执著会越来越减弱，对欲妙就没有兴趣。欲妙会障碍禅定的生成，如果我们天天都是缘色法、声音等起执著，眼识、耳识等都在缘这些趋入，怎么可能静得下来呢？怎么可能安住在一缘专注的禅定呢？不可能的。

只有慢慢地减弱对五欲的耽著，我们的心才会入定，一旦入定的心修成了，反过来对欲妙就没有什么兴趣了，这也是菩萨修行的基础。所以第一通过禅定可以帮助我们舍弃圣者呵斥的欲妙，因为欲妙和禅定是违背的，如果有欲妙，就生不起色界禅定。

 “成就明通及等持”，而且禅定可以帮助我们成就明通，成就殊胜的佛菩萨的等持。一方面禅定本身就是等持，前面这种禅定可以作为基本禅定，有了它之后可以成就菩萨乃至于佛相续当中的，通过更圆满、更清净的智慧和福德所摄持的殊胜圆满的禅定等持。

“明通”在注释当中是三明三通，明是三明，通是三通，三明三通和合起来就是六通（平常我们讲的五通再加一个漏尽通）。一般世间的五通没有漏尽通，有漏尽通的是圣者，尤其是阿罗汉的通叫漏尽通。

三明在注释当中讲，宿命通是了知前世；漏尽通是对当前一切的烦恼习气诸漏皆尽，不会有烦恼；他心通是了知他心，这是三明，很容易理解清楚。三通是指天耳通、天眼通、神尽通。天耳通可以听到很远、很微细的各式各样的声音；天眼通可以照见房子等阻隔物之外的乃至于很远距离的粗粗细细的色法；神尽通也叫神足通，可以飞行，大变小，小变大，示现很多的色法，飞行迅速等等。三明三通和合起来叫做六通。

还有一些安立，注释当中也讲，把次序做个调换的也有。还有一种说法是明和通是不一样的。所谓的通一般来讲是六通，《俱舍论》讲阿罗汉会有六通。当然外道的世间神通不会有明，明只是圣者才有，而且圣者当中钝根的罗汉只有六通，没有三明，三明是无学道的，利根者的罗汉会有三明。

三明是在六通当中有三个法叫三明，宿命通在三明当中叫做宿命明，漏尽通叫漏尽明，他心通叫他心明。为什么在六通当中把这三个挑出来单独叫做三明？因为这里面完全可以明了过去世、现在世和未来世，三个法都可以明了。

一是宿命明，当然阿罗汉是有限的，但是对他的过去非常清楚、通达，没有什么疑惑，这叫宿命明。天眼明是对于众生后世转生、投生的地方了知得非常清楚，没有疑惑，所以他也可以给众生授记你后世转生到哪个地方；宿命明一方面知道自己，因为阿罗汉不会有后世后生了，这方面对他不存在，但是对于众生以前转生过什么地方，他也可以了知并给众生宣讲，这个众生死了之后投生在何处，他通过天眼明也可以非常清楚地照见。漏尽明是对所有的诸漏皆尽的问题非常通达。

当然佛陀的三明就更圆满了。佛陀的宿命明对自他所有众生的前世都能了知；天眼明是对一切众生投生之处都看得非常清楚，因为佛陀已经自在了，自利已经圆满了；漏尽明是一切诸恶皆尽，他自己是早就诸漏皆尽了，对于一切有情如何通过修行达到这种漏尽的状态，没有丝毫的不了知或疑惑的地方。

阿罗汉有钝根阿罗汉和利根阿罗汉的差别，钝根阿罗汉虽然断除了烦恼，但是他的功效有限，但是利根阿罗汉的功效是非常超胜的，这在《俱舍论》当中也讲了。六通只要是圣者阿罗汉都有，当然漏尽明只是阿罗汉以上才有。

此处把六通拆散之后安立三明三通，为什么安立三明呢？脚注里面讲宿命通、漏尽通和天眼通这种说法，对过去、现在、未来三个法都完全明了、无误地通达，对他心明了、无误通达，把天眼换成他心通，意义上相近。

所以可以成就三明六通或者三明三通，也可以成就佛菩萨的一些殊胜的等持，这种等持就是在前面禅定的基础之上安立的殊胜的不共等持或禅定。在《禅定王经》（《三摩地王经》）中讲了很多种菩萨、佛的禅定。为了利他或增上功德，有很多种不同的禅定。安住在禅定当中他的功德迅速圆满，可以迅速成办众生的愿望，迅速成办很多弘法利生的事业。

比如在佛菩萨、传承上师的传记当中讲，如果要降伏某个有情，安住在降伏等持当中就可以成办降伏的事业。有时候安住在怀柔等持，这个人不听话，让他听话，让他真实地跟随自己学法修法，在等持当中就怀柔对方的心，让对方按照自己的想法去发菩提心、修行正法。他以前刚强难化，但是如果通过怀柔等持安住之后，一出定之后对方的心自然而然、不由自主地就变了。

怀柔的形状是铁钩状，就是把对方的心勾住了，让他不自在，就像牛或者大象的鼻子被铁钩勾住了，它肯定是随着铁钩而转。怀业也犹如铁钩一样，勾住众生心之后让他发心、学佛，他自然而然就会这样做。

有时候佛菩萨成就事业要怀柔一些国王、王妃、班智达，因为这些人都是有权有势的，如果他们配合弘法，佛法就可以弘扬得非常兴盛；如果他们障碍，众生的利益、佛法的弘扬就出现障碍，因此要怀柔这些国王、领导，让他们配合弘法利生，也有很多这样的修行。

还有息增等持等等，总之成就事业的等持非常多。这些是我们的思维没办法达到的，比如我们念《大自在祈祷文》，它本来是自在怀业的祈祷文，因为我们没有等持的缘故，它的功效就没办法发挥。如果连信心都没有，它的功效就不算明显，如果有了信心就可以让它发挥作用。有了信心，再有了等持、禅定，它的功效就非常圆满了，这方面也有很多不共的等持是我们需要了解的。

下面看智慧的果。

依慧遍知法自性，真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。

智慧的果“依慧遍知法自性”，通过般若的智慧可以遍知一切万法的本体、自性。不要说一切万法，其实我们现在了知的显现法都很有限，现在很多教育界、科学界的人针对有限的法在做一些研究，很多时候都是缘法的显现做研究。

但是法本身有它的表相也有它的实相，法的自性不单单是它显现的法，比如水的潮湿的自性，火的燃烧的自性，除了这个是它的自性之外，空性即无自性本身也是它的自性。

我们通过智慧一方面能够了知世俗谛的广大的法，一方面也可以了知胜义谛甚深的法，把法的世俗谛和胜义谛都了解了，才可以说是遍知了法的自性。谁才能够做到这一点？般若波罗蜜多，或者具有般若波罗蜜多的菩萨和佛陀可以说遍知法自性。

现在我们缘一个法能够了知它的某一个部分，其实这个法从显现的角度来讲，它有很多不同的侧面，我们都了解不了。何况说对它的胜义谛的空性没有了解，就不能认为是遍知了法的自性。

法的自性包含它所拥有或具备的方方面面的特点，世俗的、胜义的等等，真实地了知法的自性就是智慧，如果修智慧就可以得到这种果。如果我们向往这种果，就要修智慧；否则就永远得不到遍知法自性的果。如是因，如是果，我们首先要了知，然后慢慢去趋入。

“真超无余诸三界”，对于整个三界无余地可以真实超越。有了般若空性之后，我们就可以看破三界，灭除引生三界的烦恼障、所知障等等。真实来讲，把我们引导趋向于三界的就是业，业是因为烦恼，烦恼是因为实执，而智慧般若就是完全了知万法的本性，是消除实执的。

当我们安住在无自性，打破了实执之后，就不会生烦恼。为什么我们会生烦恼，会生嗔恨心、贪欲心？就是因为认为这个法是有的，对我们有利益或者有伤害，或者觉得我们自己是存在的，对我有真实的利益或者有真实的伤害。所有的烦恼都是因为实执，认为法是存在的，因为实执产生烦恼，因为烦恼而造业，因为业而显现六道三界。

如果只是从表面上做一些改造，它的作用非常有限，是治标不治本。如果真实要从根本上瓦解掉，必须要一层一层地寻找，三界的根源是什么？根源是业，必须要消尽业；业的根本是什么？是烦恼，必须要消尽烦恼；烦恼的根本是什么？是实执，必须要打破实执；打破实执的方法是什么？是人无我和法无我的空性，安住万法的实相般若波罗蜜多。这就从根本上就瓦解掉，实执没有了，烦恼就没有了；烦恼没有了，业就没有了；业没有了，三界就没有了，这才是从根本上解决问题。

 “人中之尊转宝轮”，通过修行般若波罗蜜多、人无我法无我空性，最后就可以成为佛陀。如果是修行、圆满了人无我，可以消尽烦恼障，出离三界；然后通过修持、现证法无我，可以断除法我执和所知障，就可以成就遍知佛果。

因此通过般若波罗蜜多，暂时可以帮助我们远离轮回，究竟可以让我们成佛。“人中之尊”是说依靠人身修行可以达到非常尊贵的菩萨果位乃至获得佛果。获得佛果之后当然是三界之尊，因为佛陀主要是在人中传法，所以也叫做人中之尊。

 “人中之尊转宝轮”，转动殊胜的法轮。宝就是珍宝、非常珍贵的意思，轮就是连续不断。平常我们看到寺院上面有法轮，好像轮子一样的东西，这只是个表示。真正的转法轮是佛相续当中证悟的智慧通过传法、调教弟子的方式，他内心当中的功德在我们心中生起来了，转到我们相续当中来了，这叫做转法轮。

我们自己通过法调伏相续，再把这个法和境界传下去，也叫转法轮。只有通过转法轮的方式，才可以真实利益众生，在所有的佛的事业当中，转法轮是最殊胜、最主要的事业，其他的事业是辅助的。

 “为尽苦于众说法”，为了尽除一切众生的痛苦而宣说殊胜正法，这就是般若波罗蜜多。般若波罗蜜多自己可以断除烦恼障、所知障成佛，也可以帮助众生净苦（给众生宣讲净苦的法），这是般若能完成的。如果没有般若，自己没有办法获得解脱成佛，也没有办法帮助众生获得解脱成佛，这方面我们要了知。

以上讲了六度各自的果（分别之果）。现在看第七品、第八品（是合起来讲的）。

第七品、第八品

己二、道圆满之果：

前面是分别的果，现在是道圆满的果，也即六种道（六度）总的或者圆满的果。

此法圆满彼菩萨，受持净土摄净情，

受持佛种及法种，圣僧之种一切法。

按照大恩上师翻译的《般若摄颂释》脚注当中的解释，第七品、第八品是合起来的，只有一个颂词。第七品只有一句“此法圆满彼菩萨”，下面三句是第八品（还有后面一个颂词也是属于第八品的内容）。因为这里面的意义相近，解释的时候也是放在一起的，是一个科判，所以第七品、第八品的品名也放在一起安立了。

“此法圆满彼菩萨”，此法就是六波罗蜜多，六波罗蜜多法圆满之后的菩萨“受持净土摄净情”，第一他可以受持净土。在菩萨道当中，在第八地之后就开始要修炼清净刹土，为了成佛做准备，因为他成佛之后要在自己的刹土当中开始接引有缘的众生如是去调化。菩萨受持净土慢慢就可以达到圆满，真实地成就清净刹土。

“摄净情”，净情指清净的有情。有情分两类，一种叫做不清净的有情，一种叫清净的有情。不清净的有情当然也可以分为两类进行安立：所有的凡夫众生或者还没有离开轮回的众生叫做不清净的有情，所有的圣者在没有成佛之前是属于清净的有情。

还有一种安立清净的有情是八地以上的圣者，因为他没有烦恼障就是清净有情，七地以下的圣者乃至于凡夫人都叫不净的有情。还有一种是从大乘的思想来看，四谛法位以下的叫做不净有情，一地到十地之间的叫做清净的有情。

菩萨为什么要修炼清净刹土呢？是为了摄受清净的有情。那么不清净的刹土不摄受吗？不清净刹土菩萨不用修炼，转生到那里就可以了。因为在不清净刹土当中，他直接度化的是那些具有业惑的凡夫有情。

如果要度化清净的刹土，不间断地讲解正法，他必须要受持像密严刹土等等清净的刹土、清净的众生。清净的刹土当中显现的是永远不灭的清净报身相，没有生老病死，不间断地说法，摄持的是一到十地的有情。因为一到十地的清净有情他们如果是有必要的话会示现入灭，没有必要的话可以一直不入灭。

不断有人从凡夫到初地，不断有人从十地成佛，报身就在这个过程当中摄持一到十地的菩萨，一直不入灭。清净的菩萨们都可以通过他自己的神通神变能力到达刹土当中，听受佛讲正法。这方面讲到了道圆满的果是真实地成佛，受持刹土和摄持清净的有情。

 “受持佛种及法种，圣僧之种一切法”，指受持三宝种姓。六度之道圆满之后，他可以受持一切佛陀种姓，因为一切佛的本体都是无二的、一味一体的。他可以受持所有的佛种姓，受持所有的法宝（教法、证法或者道谛、灭谛）种姓，受持一切僧宝（一到十地的圣僧）种姓，总之受持一切的三宝种姓，这方面讲到了圆满的果的自性。

丁三、以如是宣说之必要结尾：

这是整部《般若摄颂》的结尾。前面已经讲完了所修持的道以及道的果，然后如是宣说之必要结尾。为什么要宣说这个道？宣说什么？说明讲解般若经的必要并做结尾。

疗众生疾大明医，示慧说此菩提道，

摄功德宝菩提道，为众生得说此道。

 “疗众生疾大明医”，佛陀可以治疗一切众生的身体和心的两种病，身体的病佛陀也能够了知、调化，心的病佛陀也可以调化。

但是佛陀在示现成佛的时候，他的事业主要是为了调伏众生的心病。佛陀没有显现上在世的时候到处给众生号脉、开药等，虽然有时候也通过放光加持、摸顶的方式让众生遣除疾病，但这不是佛的主要事业。佛的主要事业还是调伏众生内心的愚痴黑暗，让众生从贪嗔痴等无明实执当中能够觉悟、痊愈，真实疗众生疾。因为心的疾病是根本，如果心的疾病调伏好了，身体的疾病也跟着好了。

“示慧说此菩提道”，慧就是般若波罗蜜多，给众生开示殊胜的般若波罗蜜多而“说此菩提道”，宣讲这么殊胜的圆满的修持菩提的大道，从发心到修布施、持戒乃至于修般若波罗蜜多等等所有的菩提道、成佛之道，佛陀在般若体系的大乘经典当中讲得非常圆满。

现在我们所学习的法本、教言其实并不是随随便便的一些知识，不是让我们去消化这些概念。这里面所宣讲的是非常尊贵的，能够让我们获得觉悟、成佛的道。当我们自己的福德智慧越来越增上的时候，就会对这个法的珍贵性、功效认识得越来越清楚。会越来越珍惜它，会很精进地去听闻、思维，通过思维产生定解，然后不断去观修，把般若波罗蜜多之道、大乘菩萨道融入到我们的生活、工作、修行过程当中去。完全以般若般若波罗蜜多、以大乘的思想指导所有的身语意，指导所有的修行、工作和生活。佛陀给我们开示了这么殊胜的菩提大道。

“摄功德宝菩提道”，《般若摄颂》也叫《摄功德宝经》,是摄受一切世间和出世间功德珍宝的经典，这里面宣讲了殊胜的、无上的菩提妙道。“为众生得说此道”，佛陀非常的慈悲，为了众生能够得到这种能够摄持一切功德珍宝的菩提道，从而宣讲了《般若摄颂》，它的所诠意义就是殊胜的大乘妙道。

佛陀出世是为了开显、让众生明了一切众生都具有佛性，众生通过修行都可以觉悟成佛。这种消息在无始轮回当中流转，没有任何人告诉我们，我们自己也没办法发现；其他外道的导师虽然显现上可能很慈悲、很有能力、很贤善等等，但是没办法告诉我们修成佛之道；梵天帝释没办法告诉我们修行成佛之道；我们的父母家长没办法告诉；我们的朋友没办法告诉；世间的老师没办法告诉我们；我们自己没办法突然发现觉悟的方式，这都没办法。

这么甚深的道就是通过修行这个道成就之后的佛陀、菩萨们给我们宣讲的，对我们来讲很殊胜，一旦遇到之后就意味着离解脱道是非常接近了——无限接近解脱道就是遇到殊胜的般若波罗蜜多法要的时候。就像上师在讲记当中讲的，我们对待这样殊胜的般若法应该非常珍惜，应该知道受持殊胜妙法的殊胜功德。如果能够受持整个般若妙法、《般若摄颂》的殊胜功德，能够闻思修行，其实功德利益很大。

最大的功德利益是般若智慧能够调伏我们的心，让迷惑完完全全消尽，因为般若是本性，我们众生现在之所以流转就是因为迷惑，这个迷惑就是不知道本性。般若波罗蜜多直指我们的本性，我们就知道一切万法的本性是空性。空性、无自性就是本性，一切万法远离一切本体的、远离四边八戏的自性这就是本性，为了现前这个本性，必须要依靠这样的殊胜之道。

殊胜之道第一个是前面讲真实的道、正所缘就是般若波罗蜜多，非常清净的、远离一切分别念的空性；第二个是讲摄持的布施、持戒等等六度的修法，有了这些之后我们就可以从轮回当中逐渐获得解脱。因为了悟了实相，迷惑相就会逐渐消亡。

就像我们以前打的比喻，黄昏的时候看到一种蛇，其实只是把绳子错看为蛇而已，蛇就是迷乱相，比喻成我们现在的身心和六道轮回，就是一个显现，是痛苦的因、来源。我们看到了蛇的相，显现上好像它是真实存在的并起作用，但其实就是一个迷乱的相而已。

怎么样消除这个迷乱相呢？我们要知道蛇的本性其实是没有的，绳子才是它的本性，蛇根本就不存在。当我们了知蛇不存在而是绳子的时候，在还原它是绳子的过程当中，迷乱的相越来越少，对迷乱相的执著越来越少。以前坚定不移地认为蛇是存在的，但是现在发现蛇不是真实存在的，在这个过程当中，我们认为蛇是真实存在的这个信念、这种根深蒂固的实执慢慢在瓦解。

但是为什么不会一下子瓦解掉呢？因为这时候我们还没有真实地去现证它，我们还是在分别念上面慢慢去接受它不是真实的事实。佛告诉我们，我们现在的身体和心、所看到的山河大地、整个世界、整个轮回其实都是虚妄的，它的本性就是空性，这是我们在逐渐接受实相、真相的过程。

我们现在所看到的还是同样的世界、同样的身心，但是现在的认知和以前有点不一样了，实执没那么坚固了，没那么觉得放不下了，没有觉得有什么大不了的，逐渐在向实相回归，回归的过程就是个进步。

但是我们还必须要进一步去加深对于一切万法本性的认知，真的知道就在显现的当下它就是没有的，是空性的、无自性的，这方面要有非常深的定解，为了现证这样的定解，必须要积累广大的资粮。

就好像打比喻讲，现在我通过观察，从见解上非常确信这是一条绳子，不是蛇，但是我还要真实地把它做实、让它是蛇的形象完全消失，该怎么办？必须要积累其他的因缘。如果这个地方没有灯，就去拼命把灯找过来，灯的因缘加上自己的正见，把所有的因素准备好了，一拉电闸的时候所有的因缘就具足了，一照见就终于看到以前认为的蛇就是绳子，那时就完全现证了没有蛇了。

现在我们也是一样，已经慢慢通过学习般若、学习中观有了定解，非常确信它就是空性的，不管谁来告诉我不是空的我都不会转变。宗喀巴大师也讲过：“哪怕一千尊佛在我面前显现金光熠熠的身体，告诉我其实一切万法不是空性的，我都绝对不会转变对一切万法空性的定解。”

我们学习后已经非常确信它是空性，这是很主要的一个因，但是还没有证悟，还需要助缘。在不断去串习的过程当中，在不远离、不丢失正见的前提下，我们要去积累很多资粮——证悟的顺缘，要守持清净戒律，要布施、安忍等等，通过积累广大的福德，真实去现证蛇是绳子，很多能够现证的条件必须要具足，不管是去找手电筒还是接电线等等。

如果见解稳固，其他的福德因缘也具备，所有因缘都具足的一刹那之间就现证了本性，就知道所有的迷乱相的确是没有的。当入根本慧定的一刹那，了知所有的相都是假立的、不存在的。知道了一切万法的本性，就知道了蛇的本性其实就是绳子，真正证悟的时候，我们就完完全全知道所有轮回的迷乱相全都是没有的，都是无自性的。

我们一方面要通过正见反复去抉择，一方面其他的助缘、积资净障等必不可少，两方面都同时做的话就可以真实地现证诸法的本性，所以般若波罗蜜多的功德特别大。大恩上师在最后也讲了很多这方面的教诲，上师在翻译、弘扬般若，在讲般若的必要性与功德等方面做得非常多。我们在学习的过程当中，一方面很多道友也产生了很大的信心、欢喜心，一方面也累积了很多殊胜的善根，内心当中种下了很多能够直接摧毁烦恼障和所知障、摧毁轮回的般若波罗蜜多的种子。

虽然我们在学习《摄颂》过程当中也产生了很多的贪欲、嗔恚，也违犯了一些戒律，产生了很多的迷惑，但是这个种子一旦种下去之后，它的作用是不会消失的。我们以后尽量让这样的种子、空性的见解越来越坚固，让修证般若的心越来越强烈，然后为了证悟空性去做很多的修行，如果能这样做，也许今生当中很快就可以证悟，如果今生没有证悟的话在后面几世当中也可以现证真正的空性，这是非常重要的。

以上颂词部分已经讲完了。

乙四（末义）分二：一、无余宣说剩余经义之句而总结；二、为表明来源可靠而说译师之译跋。

丙一、无余宣说剩余经义之句而总结：

圣般若摄颂圆满！

《般若摄颂》已经圆满了。佛陀已经讲圆满了，我们也学圆满了。

但是学圆满了不等于证悟了。学完了不一定懂了，懂了不一定修了，修了不一定圆满证悟了。我们要知道这个过程，有人说空性这么大的功德，我学完以后怎么没有动静、没有利益呢？我们只是学了一遍、听了一遍，种下了很多种子，但是要让它真实地调伏烦恼，这才是万里长征第一步，不是听完了就万事大吉了，没有这么容易的事情。

我们学习到了它的原理、修习的方法，听完之后虽然掌握了，可能都没回去反复看、反复思维讨论，没有去加深定解，在这样的状态当中，听完了马上就起作用是不现实的。

即便是我们听完之后反复看了、思维了，还要看有没有定解，有了定解之后还要看有没有去反复地观修、实践，通过修行去现证。如果在做了，我们还要等时间，即便是空性正见每天都要打坐观修，为了证悟空性也在积资净障，虽然方向全部正确，所有的因素都圆满，但是还要观待时间，时间不够也不行，因为力量不够，时间一够力量就圆满了，就可以证悟了。

丙二、为表明来源可靠而说译师之译跋：

印度堪布布雅嘎热桑哈与主校译师万得拜则由梵译藏并校勘抉择。

以前是由一个印度的班智达和一个译师配合起来翻译的。由翻译家翻译之后，印度班智达讲解一次被翻译的法本，并要下面的译师去听一次，听的过程中再通过梵语和藏语去校勘（班智达一边用梵语讲，译师一边对照着去听，发现里面梵语和藏语之间有哪个地方不对马上去修改，班智达也在）。通过这样的方式去校勘、抉择，最后决定所翻译的法本经文非常圆满。

为了确保可靠，一般首先由班智达讲解法本，译师听一次之后再去翻译，首译稿完成之后，班智达再讲解一次，译师对照译本再听一次，再次抉择译文，最后定稿，以前都是这样的翻译流程。过去在桑耶寺有一个非常宏大的译场，一百零八位翻译家配一百零八位班智达，那时翻译的东西也是非常的可靠。这里为什么说来源可靠？因为这些翻译的过程是以非常严谨的方式进行的。

甲二、依照间接宣说道现观而解释：

这次讲的是第一个大科判，是直接按照空性来解释的；第二个是依照间接宣说道现观而解释，这里没有内容只有一个科判。间接宣讲《般若摄颂》的是《现观庄严论》，讲现证的次第，证悟空性的具体修法，每个阶位的功德、界限等等。麦彭仁波切说对应道现观的内容要从其他论典参照、学习，麦彭仁波切写的《经论对照》是《般若摄颂》和《现观庄严论》对照的一个注释，从里面也可以了知有关内容。

以上我们辅导完了《般若摄颂》。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情