《楞严经》辅导 第37课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

经文讲解

l  显七大虚妄

l 分说

七、显识大虚妄

我们正在学习《楞严经》中的“显七大现虚妄”，今天讲第七“识大”。按照藕益大师解释，六种识心总名识大，佛陀主要以眼识（其实也涉及到意识）为例宣讲，其他识以此类推[1]。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。

佛陀讲：阿难，六识没有根源，依靠六根、六尘，因缘聚合，虚妄显现没有实体。

识性，按照大德们解释[2]，当然也有的注疏没直接讲，但根据后面经文因于六种根尘妄出，应该指六识，所以我们就直接讲六识。六识没有根源，像密法中讲“无基离根”，依靠六种根、六种境，因缘合和有一种虚妄显现，实际没有实有的自体、本体，是无生的。而显现怎么来的？通过今天学习的经文，要明白其实是如来藏性的一种妙用显现，不可能是无因生。

下面如来以阿难眼识为例开示。

汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。

佛陀说：阿难，你现在遍观与会圣众。因为当时楞严会场有很多圣众聚集，所以佛陀让阿难用眼睛巡视。其目周视，周遍瞻视、观看；但如镜中，无别分析，所有圣众在眼前了然呈现，没有分别念掺杂其中，就像镜子中显现影像一样。这是眼识的功能。

汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

首先以现量照见外境，汝识于中次第标指，你看了之后意识开始加入，加以辨别：这位是文殊菩萨、这位是富楼那尊者、这是目犍连尊者、这是须菩提尊者、这是舍利弗尊者。

如果只缘文殊菩萨等相，没有分别这是谁，那只是眼识的功能，眼识无分别。如果起了分别，这是哪位菩萨、哪位尊者，就是同时加了意识的功能、意识开始加入。

下面观察这样了别的识怎么来。平时我们也有看到色法产生的眼识，眼识到底有没有自体，如果有那么来源是哪里？

此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因突然而出？

那么能了知的识，是生于见中，为生于见（见指眼根）；为生于相，还是从对境相中产生？是从虚空中产生？还是无因生、无因突然出现？

下面从这四方面来观察。

1. 破“识从眼根生”

阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？

假设识从见（即眼根）中产生，如果眼根中没有任何对境色法，即没有光明、黑暗、色、空这四种对境，那么你没有见、不可能安立见。我们要安立见，肯定因为见到对境后才称为见；见性尚无，见都没有，从何发识，又怎么生识？所以，识从眼根中生的观点不成立、识从见生不成立。 

《楞严经》的讲记、古代大德们的注疏很多，还有现代大德们的讲解，有时对经文有不同讲法。不论怎样，我们这次主要从原经文上疏通法义，会引用一些比较好理解的大德解释。道友们有时会发现所讲和某大德观点不同，实属正常，而不是法师讲错。

2. 破“识从对境生”

若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空。彼相尚无，识从何发？

如果识（眼识）从外境的相中产生，不从见生，不是从见（即根）中产生，那么既不见明、也不见暗。明暗都不见，也就不见色空了。

因为色和空都要见明暗而显。光明的时候才能见到色法、虚空，那如果光明黑暗都见不到，则色空自然也不见。所有的都不见，彼相尚无，这些外境的相都不成立，因为所谓见和外境的相，即见和相，互相观待（比如大和小、长和短、高和矮）；识从何发？没有相则见也不成立，那怎么可能从这二者中产生识？

这里破法跟前面稍微有点不同，《楞严经》中的破法有不同角度，此处的角度是：因为见不成立、相不成立，所以单单的从见中产生也不可能、从相中产生也不可能。相和见互相观待，没有见也就没有相，没有相又怎么依靠相而产生识？

所以识不是从根中生、也不是从对境中生，因为根和对境要互相观待才能成立，而单单的一个连自己都不成立，怎么可能又依靠它而产生识？ 

我们前面的观察方法与此不同，但不管怎样都能得出：我们的眼识 不是从单单的眼根中生，眼根中没有色法怎么生眼识？也不是从单单的对境中生，因为没有见，对境自己本身都不成立，所以也不可能从对境中产生。前面还有一些其他破法，道友们应该有印象。

3. 破“识从空中生”

我们在世俗名言中，依靠内的根、外的境，根境和合产生眼识，这是世俗名言假立的一种安立方法，而真正以胜义理论观察时没办法安立。既然从根和境都无法生，那是不是从根境的中间即虚空中生？

若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知无处安立。

如果生于虚空，则既不是相、也不是见。因为空中没有根、也没有境，所以既不是相也、不是见。不是见则没有能辨的自性，非见无辨，因为我们见才能辨别见到了什么，没有能辨的自性就不知道明暗色空。非相灭缘，如果不是相，那就无有所缘境、所缘，如此能缘的见闻觉知怎么安立？没办法安立。

处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？

处此非相非见之间是虚空。空则同无，如果从虚空中产生的识、识体是空的，那就像龟毛兔角（乌龟的毛、兔子头上的角）一样，毕竟没有。有非同物，如果此识体是有，前面讲了它非相，那就算有体，又不是有形状，则不同其他有形状的物体。如此，这种识是很奇怪的东西，纵发汝识，欲何分别？纵然从虚空能产生识，但因为没有所缘的境，它又能分别什么对境？

这里很难懂，虽然字面上很容易顺下去，但道友们要真的从内心理解，不要滑过去。我看了很多大德讲义，这里依照了温陵戒环大师的解释[3]。

4. 破“识从无因生及和合生”

若无所因突然而出，何不日中别识明月？  

如果眼识是无因生，那更不能安立，何不日中别识明月，你在看日轮的时候为什么不能产生见到月亮的心识？

如果眼识无因生，那你看白的可以产生黑的认识、看黑的可以产生白的认识，完全乱套。所以识、眼识不可能无因生。

l 小结

以上从四个方面观察眼识无生。一、不可能从单单眼根中产生，因为眼根没有对境，连见都不能安立，怎么可能从见中产生识？二、也不可能从对境生，因为如果没有耳根听，谁知道是什么，那么声音也不能安立（声音经耳根听了才能安立）；色法也是如此，如果没有见，不能安立对境，没有对境，则不可能从对境产生眼识。三、也不可能从虚空中生，虚空不是见、也不是相，那是什么样的？就算能产生识，因为没有所缘境，它又能分别什么？四、更不可能无因生，如果眼识是无因生，那看日轮的时候你应该也能产生看到月亮的识，但是不可能，现量并没见到其中有月亮；世俗名言中，我们看到对境，才产生了缘相应对境的眼识，所以不可能是无因生。

汝更细详，微细详审。

佛陀告诉阿难：你要更加细微的观察、详细审查和探究。

见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？

佛陀说：见是依托于你的眼睛，相属于现前的对境、对境的相；可状成有，有相状的安立为有相之色、有相的色法。不相成无，没有相状的安立为无相的虚空、无相的空。你可以审查一下如是识缘，因何所出？眼识、心识到底是从哪里产生？

前面已经观察了，眼识、心识不是从见、从相、从虚空产生，也不是无因生，这四者都没有产生它，那到底从哪里出来？

识动见澄，非和非合，

这句话也不好理解，我也参考了很多古大德的注疏。

识动见澄，识有了别性、是动摇性的；识，指六识；见，指根，根是不动的；动，是能了别；澄，是只照见对境而没有动摇性。这二者体性有差别、体性各异，无法和合。因为体性要类似才能和合。

温陵戒环大师、 藕益大师[4]都是这么解释。尤其《楞严经集注》里讲，这里辨的是根和识，根和识“动静相违”，不可能和合。[5]识有分别，所以是动。见没有分别，是澄。识动见澄，“性相隔异”，所以不能和合。 这里主要破自生。

闻听觉知，亦复如是。

以此类推。意思是其他根也属于不动；藕益大师解释，“于五种识也兼动摇”[6]，其它几个识，比如耳识、鼻识等，也是了别性的、有动摇的。所以根和识也不能和合，即其他五识也不是自生。

不应识缘，无从自出。

这是破无因自然而出（比较好懂），不应说识无因生、无因自然而出。

5. 摄义

若此识心本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。

如果识心无所从来（因为不是从根、从对境里面生），没有一个来处就知是一种虚妄，因缘合和就显现了，因缘灭了就消失，当知了别。见闻觉知，老人家解释为五根识，但有大德从五根方面来解释[7]；也就是说不管我们的识、还是根，其实都是如来藏性，圆满湛然；性非从所，都不是从因缘所生。

兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

那么识大，还有前面的见大，以及地水火风、空，这七大的本性都是 性真圆融，本性都是真性、圆融，都是如来藏的妙用，本无生灭，本来就无有生灭。

因为时间有限，这里只略讲，大家课后如有时间，还要好好思维。这部《楞严经》比较深，上师也讲：在一部经典当中，对我们心性有这么深入透彻的分析，是很罕见的。《楞严经》为什么在历史上这么出名、各位大德都非常推崇？确实也是有原因的。因为只要我们下了功夫，依靠这部经一定会对自己的心有所了解。

前面讲了“七处征心”、“十番显见”，是《楞严经》的精华，很多大德都主要因为这部分内容而开悟。当然也有因后面经文开悟的，但比较少，主要是在前面。所以如果道友们没有很多时间，那么可以着重关注这部分（当时我也讲了很多，并结合一些密法，算是窍诀吧）。

阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。

粗，是指不细、没有细致深入；浮浅，没有很甚深、细致的智慧。佛陀说：阿难，你的心过于粗大、浮浅，所以不悟见闻，不能明白见闻觉知等根，发明了知的识，根识本体本来就是如来藏的妙真如性。

汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有？

这里藕益大师讲，如来还是责备阿难没有证悟识心[8]。

识心，我们的识，本来是如来藏性，所以让阿难再观察。如果你不能知道自己的眼识耳识等六识本性就是如来藏性，那再继续观察。

佛陀说：你观察一下这六处识心，他们的关系是同还是异、是空还是有，是非同非异、还是非空非有？

这里举了八种情况，假如没有通达如来藏性，不管怎么回答都不很合适。如果明白六识是如来藏性的妙用，不变随缘、随缘不变，那就没有任何问题。所以下面按照藕益大师的解释来理解（老人家也是依此开示）[9]。

如果这六处识心是同体，为什么眼识不能听声音、耳识不能见色法？他们的功用都不同，所以不可能是同体。

如果是异、是他体，也不合适，为什么？比如你听法时，耳根听法、然后心里产生疑惑，身体身根也会起来，口里的舌根会询问法义。六识之间有这样的关联。因此也不能说它们是完全的他体，否则互相没有这样的关联。

如果这六识是空的，也不合适，为什么？因为每一个识都是各有各的作用、特性，互不混淆，所以也不能安立是空。

如果六识是实有，那应该找出它的本体。正如我们前面观察，从根中、对镜中、虚空中都找不到它的来处、本体。可是如果有为什么却找不到？所以也不能安立有。所以不能说是有、也不能说是空。

非同，跟前面推理有点类似。如果六识互不相同，那为什么可以互相了知、互相有关系？耳根听法时，心理产生怀疑、身体起来、口里询问法义，互相有这样的关联。

非异，如果诸识不是他体，为什么它们各自的作用又不同？比如眼识不能听声音、耳识不能见色法，所以也不能说它们不是他体。

非空，假如诸识不空，那为什么其本体找不到？不是空就是有，有就应该找出其本体，但是又找不到。

非有，如果不是有，那么见闻觉知等识，又有功用、有不同的觉知，所以也不能说没有。

藕益大师讲[10]：这六处识心本体不是同异空有、也不是非同非异、非空非有，所以肯定是如来藏性，否则还能怎么安立？因为如来藏性随缘不变，所以不是这些戏论；又如来藏性不变随缘，所以不是非同非异、非空非有；假如不能通达此妙性，那怎么说都是戏论；如果通达了，那么这些戏论就都灭了。

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

这里按照温陵戒环大师的解释来讲[11]。

佛陀说：汝元不知，如来藏中，阿难你不知道如来藏中，性识明知，了别的识其实出于我们的如来藏性。识知都出于性明，所以叫性识明知。觉明真识，六识虽然显现上不是真实的，但本体是真识、是如来藏性。它的本体和妙用也是不二，都是一个真性，因此妙觉湛然，遍周法界。

所以我们的识是随缘自用，虽然显现这样，但是本体、真性是如来藏性、是不变的。

含吐十虚，宁有方所。循业发现。

含吐十虚，含，是包藏、含裹的意思；吐，是出生的意思；如来藏性，很广大，能包裹、含裹十方无际虚空、以及虚空中所有的世界和众生，这一切法都能含裹，无所不包。

显发方面，轮回器情世界一切的法，包括虚空都能显现。正如前面讲到经文讲身心以及山河大地虚空都在如来藏妙性当中[12]，怎么会有固定的方所？宁有方所，没有固定的方位处所。

循业发现，随着有漏无漏业而显发凡夫圣人清净和不清净的识。比如佛的五种智慧，凡夫八识。八识在《心性休息》第四品业因果讲的比较清楚，主要包括眼耳鼻舌身意六识、末那识、阿赖耶识[13]；无色界、色界众生的阿赖耶、阿赖耶识等的显发是随着不同业而有不同。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

世间众生无知，迷惑的执着“识”是因缘生或自然性，不能悟到它是如来藏性。这都是我们心识、分别念的揣度，没有真正知道真相。真相，正如如来刚才为我们分析的：眼识耳识等六识的本性都是如来藏性，因为本体无生，是如来藏性中一种妙用的显现；但有言说，都无有实际意义。

l 阿难和大众发愿和赞佛

尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣（guà）碍。

这时阿难和在会大众，承蒙如来微妙开示，即前面如来一直在显发常住真心这样真正的胜义法，让大家知道一切法都是如来藏性。他们身心荡然，没有任何挂碍，因为已经明白了。从下文可以知道他们都对心有了一些了解、认识。

我们这次一起学习《楞严经》的道友，因为每个人自身情况不一样、因缘也不同，所以应该有道友对心性会有一些了解。如果第一次学习还没有什么感觉，那不要放弃，课后再复习七处征心、十分显见等内容，反复看、反复思维，肯定会有体会。毕竟从历史看，很多大德都很推崇大家学习这部经，而且有很多人因此而开悟。道友们以后还是多学习。

是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。

那么阿难在内的大众各各自知心遍十方。看来他们都很利根，各自都知道了自己的心周遍于十方，是真的对于如来藏性、常住真心有点认识。 见十方空，如观手中所持叶物，这个心性有多大？以前我们认为虚空最大，但证悟心性时，连虚空都像手掌里的叶子般小。所以心性很广大、无所不包，就是我们的法身，跟佛的法身一样。

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

一切世间所有物，都是如来藏性的一种妙用。皆即菩提妙明元心，是指菩提心，密法里讲的菩提心是觉性，也叫觉性菩提心、如来藏心、我们的常住真心；只是名字不同，所指是同一个。

以前我们执着心外有法，包括现在可能依靠惯性思维也认为，外面的山河大地都是心外法。前面所讲“显七大虚妄”等，道友们还要好好学，通过其中的推理，我们可以知道地大、水大、火大、风大、空大、识大、见大都是如来藏性的妙用，实际不存在外面的法；从而知道以前的执着是错误的、不是诸法实相。

现在阿难他们都知道了一切世间诸所有物都是菩提妙明元心的妙用。心精遍圆，这样的心性是周遍圆满的，含裹十方世界。交光大师《正脉疏》讲：身以含裹为相，四大和合，含裹五脏，这是讲肉身；心精遍圆，含裹十方，是讲法身[14]。确实法身能含裹十方，一切物、一切山河大地身心世界，全都在法身的境界中、都是法身所显现。

下面讲了两个比喻：

反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

刚才讲虚空在心性中就像手掌中的叶子；那反观父母所生肉身、我们一直很执着的这个身体，在我们如来藏常住真心中来看，就更渺小，像十方虚空中吹的一粒微尘，特别渺小；若存若亡，存亡不定，说明肉身像水面上的泡，有无都很无常、很脆弱。

十方虚空，比喻法身；吹一微尘，比喻肉身、父母所生我们的肉身。在我们的法身境界中看，肉身就像十方虚空中吹的一粒微尘，这是第一个比喻。

如湛巨海，流一浮沤，是第二个比喻：就像广阔无垠的大海中起了一个小小水泡，也是很渺小。如果真正通达了心性、如来藏，那么这一世的身体、还有资具，这一切都显得很渺小。起灭无从，是指：因缘和合、虚妄有身，无所从来；因缘别离、虚妄泯灭，所以它也灭无所去。

了然自知，获本妙心，常住不灭。

阿难这里已经明白了，之前一直迷失了常住真心、执着妄想生灭的心为真心，现在自己已经知道了，了然自知，如人饮水冷暖自知。获本妙心，获得了本来的妙心、常住真心。常住不灭，这个妙心一直都在、本来有，只不过以前没有认识但现在认识而已，所以也不是重新生出的。

礼佛合掌，得未曾有。

阿难为主的大众顶礼佛陀，礼佛合掌。得未曾有，因为以前没有这样的认识：阿难听了那么多法、当侍者依止佛陀那么长时间，都没有这样的觉悟。

而《楞严经》就是如来甚深的讲心性、特别通过逻辑推理来证明，以便让阿难及大众和后世我们认识这个心。

于如来前，说偈赞佛：

因为自己得到了法的这种利益，所以下面就以偈颂赞叹如来功德，并为了报答佛恩，发了很多愿。

一般寺院每天早晨早课时敲钟偈、晨钟偈里都会唱念此偈颂，很重要，大家要了解它的意思。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

妙湛总持不动尊，第一句主要讲如来的三身。妙湛，是指法身，因为法身没有相、是湛然不动的。总持，指报身，因为无量劫修行的功德，全部总摄一切无漏功德、任持不失，所以是报身。不动尊，是讲化身。道友们可能想，化身不是有不断的显现嘛，怎么是不动？这里的不动主要是说，在法身的本体当中不动的同时，根据众生的善根、福德因缘而显现。就像天上的月亮，虽然不用掉下来，但地上只要有清净的水，都可以显现。化身也是如此，只是佛的一个影像，真正的佛身是法身，所以说不动尊。

首楞严王世希有，三身圆满的世尊所宣说的“首楞严王三昧”是世所罕有。在世间都难以值遇、很稀有的法。大圆满密法中肯定是讲很多心性，老人家也说在一部经典中对心性讲得这么透彻、甚深，很难得，他也没见过其他这样的经典。我们也知道历史上，《楞严经》确实算经中之王、世间稀有。

销我亿劫颠倒想，阿难说，依靠如来前面的开示，消除了我等大众亿劫以来的颠倒妄想。我想如果有所体悟的话，我们也可以说，消除了我们亿劫以来的颠倒妄想。我们开始轮回的时间，根本无法计算，所以消除了亿劫的颠倒妄想。不需要经历三大阿僧祇劫的时间就能证得法身、本心。

《宗镜录》卷十四讲：“一日相应一日成佛”。本来我们的心性就是佛、跟如来有一样的本性，只不过没有认识，所以什么时候我们相应了自己的本心、本来的常住真心，那时就是成佛，不需要经历那么漫长的时间。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

愿今得果成宝王，阿难发愿早得菩提佛果、早证佛果、成就宝王的果位。宝，是指佛宝，王是指法王，因为于法获得自在。这句是说上求佛道以圆满自利。

还度如是恒沙众，是说不但自利圆满，还要利他、度尽恒河沙数众生。

将此深心奉尘刹，深心是指前面的发心“上求佛道下化众生”，这样的心可以称为很深的发心、广大菩提心；将这样的菩提心供养给尘数刹土的如来，以报答佛陀说法的深恩。

是则名为报佛恩，我们要报答如来的恩，就是要利益众生、让众生都成佛。在佛面前供养鲜花等是有功德，但让众生发菩提心、利益众生、让他们苏醒法身慧命，才能真正报答如来的深恩。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

泥洹，是灭度、涅槃的意思。

伏请世尊为证明，阿难说：请如来为我作证明。他要发大愿。因为发愿的时候，如果如来作证明，那么此愿会坚固，并且得到如来的加持能使愿圆满，所以请佛证明。

五浊恶世誓先入，五浊恶世众生都刚强难化，圣者一般都不愿意来五浊恶世。阿难是发了一个很大的愿，他要率先入于五浊恶世利益众生。 

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。这也像地藏菩萨的发愿“众生度尽，方成菩提”。如果有一个众生还没有成佛，阿难自己不先取涅槃。

我们也应该这样发愿，今天是很吉祥的日子，道友们也可以发愿地藏菩萨的愿：让所有众生都成佛，我才成佛。这是牧童的发心。依靠这样广大的心力，刹那刹那都积累无量的资粮，反而会先成就。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，

令我早登无上觉，于十方界坐道场。

这里阿难请如来加持，净除相续当中最细微的障碍，有注释解释是所知障，净除最细微的障碍而成就佛果，在十方世界，建立道场、转法轮、利益众生。

阿难现在是最初的一个觉悟，相续还有很多细微的障碍要断除，所以祈请大雄大力大慈悲的如来，希更审除微细惑，遣除相续当中细微的障碍，令我早登无上觉，于十方界坐道场。

如来为什么叫大雄？因为如来就像狮子王一样，威德猛胜。如来具有实力，所以叫大力。如来能对众生的拔苦与乐，因此叫大慈悲。

舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

舜若多指虚空；舜若多性可销亡，是说虚空的性可以消灭。虚空本来不可能消亡，纵此说虚空有可消亡的时候；烁迦罗心无动转，即使虚空可以消亡，我上求佛道、下化众生的菩提心像金刚一样坚固、没有动转、动摇。烁迦罗，指坚固不坏、像金刚一样。

这是阿难听了如来前面的开示后有了心的觉悟，因此发下这广大的愿。我们也可以这样发愿，以报答佛恩、报答上师的恩德。

今天讲到这里。

l 老师的嘱咐

我们今天一起圆满了《楞严经》前三卷的讲闻，也没有出现大的违缘，是上师三宝、护法神的加持。要感恩上师三宝、护法的加持，让我们一起学习这么殊胜的法。也感恩所有发心道友的护持，这段时间你们各自克服了很多困难；也很感谢道友们，你们抽出时间来上课学习很不容易，如果没有你们来听课，我讲法就没有对境。

我们在末法时代一起讲闻学习这样的法，积累了很多资粮、功德。佛陀在佛经里也说，一个人经常讲、一个人经常来听，这两个人能积累无量福德就将讲闻的善根功德回向。一会儿念《普贤行愿品》回向，道友们也心里作意，把这些善根福德一起回向世界和平、回向众生获得安乐、佛法兴盛于十方、久住于世、所有高僧大德都长久住世！要这样作意。

《楞严经》的课程暂时告一段落，后面什么时候讲现在未定，末法时代内外密、里里外外违缘都很多，有很多难以确定的因素。不管怎样，希望道友们坚持闻思修行，佛陀在《正法念处经》里讲，除了闻法，没有一法能调伏我们的心[15]。我们的心需要经常有法的滋润，要经常学习、经常听课、经常充电，不管遇到什么事情都不要放弃闻思修。

最后，祝所有道友身体健康、万事吉祥！我们一起念《普贤行愿品》回向。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

                 生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 《楞严经文句》：“十法界六种识心。总名识大。今且就阿难眼识辨之。以例其余五识。”

[2] 圆瑛大师《楞严经讲义》：“识性对下六种根尘，是指前六识，性即了别性，此性无有根源。”

[3] 温陵戒环大师[宋]《楞严经要解》：“明非生于空也。若生于空。则非是相。亦非是见。非是见则无所辩。非是相则无所缘。若无所缘。能缘何立。又处此非相非见之间。识体若空。则同龟毛。识体若有。非同物象。既自无体。安能有用。故曰欲何分别。”

[4] 温陵戒环大师[宋]《楞严经要解》：“见托根。相托境。有出可状。无出非相。识何所出耶。识有分别为动。见无分别为澄。识动见澄。性相隔异。见与识隔。闻知亦然。皆非和合。又非自然。是则性真圆融。不涉诸妄矣。”

藕益大师《楞严经文句》：“则识属动摇。见属澄静。理必非和非合。”

[5] 思坦[宋]《楞严经集注》：

“补遗云：汝更细详，总标也。微细详审，别举也。详之审之，乃对见相。长水云：和谓了别，澄谓照境。熏闻云：识动见澄，非和非合者，此约根识动静相违，名非和合。”

[6] 《楞严经文句》：“识属动摇。见属澄静。理必非和非合。闻听觉知皆属澄静。余五种识亦皆动摇。亦必非和非合。”

[7] 长水大师《首楞严义疏注经》：“了别谓识。见闻谓根也。是生识之根。”

[8] 《楞严经文句》：“汝心粗浮下。责其不悟识心本如来藏。而敕令更加观察也。”

[9] 《楞严经文句》：“六处识心为同为异等者。若言其同。则眼识胡不别声。耳识胡不辨色。若言其异。则耳自听法。何故身起钦承。口来问义。若言其空。何故了了明明。不可断灭。若言其有。何故内外中间。俱无所在。若言非同。何故性中相知。若言非异。何故用中相背。若言非空。何故觅不可得。若言非有。何故应用无尽。”

[10] 《楞严经文句》：“既此六处识心。不是同异空有。亦不是非同非异非空非有。谓非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故。所以不是同异空有。藏性不变常随缘故。所以不是非同非异非空非有也。若迷此妙性。则说同说异。说空说有。说非同异。说非空有。俱为戏论。若达此妙性。则戏论自灭。”

[11] 温陵戒环大师[宋]《楞严经要解》：“识知皆出于性明。故曰性识明知。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一真。所以迭举。”

[12] “汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”、“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。

[13] 可参考《心性休息广释》第20课“戊三、宣说识位”中的讲解。

[14] 交光大师《正脉疏》：“身以含裹为相。四大和合。含裹五脏。是为肉身。心精徧圆。含裹十方。是为法身。故佛祖凡言不离身中及身是道场等语。皆谓法身。”

[15] 《正法念处经》（卷第六十一）《观天品之四十》：“以闻法故，⼼得调伏；以调伏故，能断无知流转之闇。若离闻法，无有⼀法能调伏⼼。”