《楞严经》辅导 第35课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

今天我们继续学习《楞严经》，“显七大虚妄”中前面的地大、火大、水大已经讲完了，这节课学习“风大即如来藏性”。

《楞严经》的内容很广泛，如果我们有因缘全部学完整部经，道友们应该对佛教的实相、对佛法就有清晰的认识，因为如来将三转法轮的法义都已经融会贯通的在其中宣讲了：有讲一转法轮的内容，比如说“诸法因缘所生”；也有讲二转般若法轮“般若空性”的道理，一切万法都是大空性、无生；更重要的，还涉及到三转法轮中“如来藏的光明”、涉及到了密法。可以说佛的知见在这部经当中展现得特别清楚，道友们要多花时间学习。

这次时间特别有限，课程安排得特别紧，大家也很辛苦。我这次讲的不是很广，先为给道友们打开一个思路。大家要想学好，课后还要看其他古大德的注疏，通过打坐思维，就能够学得比较扎实。

今天我们讲风大虚妄，其本性也是如来藏性。风大——我们外面的风，其实也是如来藏本性中随着我们的心、业力因缘而显现，不是外在的。前面经文“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”、“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，讲到了我们的身体、心、八识、以及外面的山河、虚空、大地，都是我们妙明真心、如来藏本性当中所显现。我们的心性无比广大，可以心包太虚、含摄一切。但这一切也不是唯识中讲的阿赖耶识显现，而是如来藏光明的一种妙用。

上节课给道友们分析了如来藏的光明妙用显现和唯识的差别：如来藏光明是无为法，跟大空性是无二双运，如来藏的明分会显现一切法；而阿赖耶识就像一个仓库，里面装了很多习气种子而显现万法，它是有为法。我们如果能认识自己的真心，就是证悟了法身。法身周遍一切，我们的心性周遍一切，比虚空还大。现在正学习地水火风四大都是如来藏性的一种妙用显现，并不是外在有一个实有的法。假如我们能好好体会《楞严经》，那么对将来学习密法、证悟密法有特别大的帮助。

经文讲解

n 显七大虚妄

l 分说

四、显风大虚妄

阿难，风性无体，动静不常。

佛陀说：阿难，因为风性没有自体，所以随缘而动、随缘而静。

有因缘的时候就有了风动，有时就静止，所以动静无常，忽起忽灭。这是总讲风性没有本体，是大空性。

汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。

佛陀举例来说明风没有自体。

佛陀说：阿难，正如你到大众中去、或者乞食、说法等，都要先整理自己的法衣。因为比较有威仪（老人家也说到：不管在家居士，还是出家人，都要有庄严的威仪）。僧伽梨，是袈裟，有的解释是指的出家人三衣当中的主衣，也叫大衣，有二十五条，也叫杂碎衣；一般说法的时候都要披它。僧伽梨的衣角，就是袈裟的衣角，在披衣服甩动袈裟的时候，阿难的衣角会触及到旁人，旁人会有微风拂面的感觉。

我们有时候披披单，动作大一点时旁边人会感到风比较大。轻轻地披，旁人脸上就会有一种微风拂面的感觉。

此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面？

刚才披袈裟的时候，微风拂到旁人脸，此风是从哪里来？是出自袈裟的衣角，还是出自于虚空，还是别人的面部？

1.破“风自袈裟角出”

首先破“风从袈裟的衣角出来”。

阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。

道友们也可以用你们的衣服扇一下，感受风从哪里来？通过结合自身能让体会比较深。（我昨天试了一下，用手扇一扇，脸上也会有微风。）你们观察观察：风是从手出来，还是从脸出来，还是从中间的空间出来？

佛陀问阿难：如果风从袈裟里出来，那说明你袈裟里有风、自带风性，则你披袈裟的时候就同时披风，披上了风。而风以动摇为性，如果走到外面，你头上戴个帽子，你的帽子就会被风吹走；衣服自然是飞摇的，自然会离开你的身体。

我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。

因为佛陀讲法时也披着袈裟，所以让阿难看：我现在说法时，于此大会当中法衣垂下。法衣垂下属于静止、没有动。那么你看我袈裟垂下不动时，风在哪里？因为你说袈裟里面有风。

不应衣中，有藏风地，你不应该说风藏在衣服某处，即不应说衣服里有藏风的地方，动的时候风出来、不动静止的时候风藏在袈裟里。

所以从袈裟里面生风的说法，不合理。

2.破“风从虚空生”

若生虚空，汝衣不动，何因无拂？

如果风从虚空产生，那不应该借助你甩动袈裟的外缘，即不是你披袈裟的时候旁边人才感受到这种微风，因为虚空一直都存在。那为什么一定要在你披袈裟的时候衣角触及旁人，他脸上才有微风拂面的感觉呢？

空性常住，风应常生。

虚空本性常住，一直存在，属于无为法，以常住为它的体性。那么风也应该常生，一切时候都有风，因为一切时候虚空都没有灭。或者说，因为风的能生因即虚空一直存在，所以所生果即风也应该一直都存在。但这与现量不符合。

若无风时，虚空当灭。

风从虚空中生，虚空常住，那风应该常有。假如风停止了，那虚空也该灭。

这里的推理特别细微，跟我们平常粗大的分别念肯定不一样，因为这是如来的智慧。所以道友们需要细细观察。如果你粗大的想，就会想不通如来为什么这么说；但当你仔细观察时，会感到如来所讲真的很有道理。

没有风的时候，虚空也该灭，因为果断了，它的因也必定断。虚空跟风的关系是能生所生，所以当风没有时，虚空也该灭；如果从虚空生风，那风不起时应该没有虚空，因为只要有虚空就有风，没有风就没有虚空。

灭风可见，灭空何状？

风灭是可以见的，我们都可以现量所见风停止。比如，经幡忽然不动，说明风停了；如果风起来，经幡就一直被吹着。再比如“风平浪静”的情景。那么虚空灭了是什么样的一种状态呢？这是不可能的。

若有生灭，不名虚空。

佛陀说：虚空是无为法，本来就远离了生灭，假如虚空有了生灭，那就不叫虚空。

因为生灭都是有形质的，有形质的法才安立生灭。虚空本来也没有形质，所以不可能安立生灭，名义不相符合。

名为虚空，云何风出？

既然叫虚空，就应该没有生灭，那怎么说风从虚空中生出来？

既然称为虚空，它的体性是寂然不动、没有生灭，怎么可能从虚空有一种能生的作用呢？有能生的作用，就不是恒常的、也不是不动摇的。如果虚空能生，就应是动摇、无常。

所以既然称为虚空，就不可能说：虚空能有这种生风的作用。因此，虚空生风的说法，亦不成立。

3.破“风从彼面生”

刚才说阿难披袈裟时，袈裟的衣角触及到旁人，旁人脸上感觉有微风拂动。经观察，风不是从袈裟里出来、也不是从空中出来，那是不是从对方面部出来？

若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。

如果风生于旁边人面部、从被拂者面部产生，那么风应该顺吹到你才对，不应该旁人自己的脸上产生风，又吹到他自己。

自汝整衣，云何倒拂？

如果是从别人脸上生风，那为什么要等到你在披袈裟时，他的脸上才感觉有风？如果风出于他的面部，又吹到他的面部，那风就是成了倒拂，风向不对，应该吹到你才对。

所以从对方面部产生风，也不合理。

4.破“风和合生及无因生”

从袈裟、虚空、以及旁人面部都没有生风，那风是不是和合而产生？或者无因生？

汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？

佛陀说：阿难，你再仔细的、好好的观察。整理法衣的人是你，但是法衣袈裟里没有风。面属彼人，被风吹拂的脸属于他人，但别人面部也不会生风。虚空寂然，不曾流动，而虚空本来寂然不动，所以虚空也没有能生的作用。如果能生就不叫虚空：因为当生一个法的时候，它已经发生变化，就不是不动摇的、也不是恒常，所以不可能从虚空当中生风。

虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此？既然这三处都没有风产生，那风到底是从什么地方鼓动而来到这里？

《楞严经》是要让我们用智慧去观察这一切万法的真相，并不像别的经典比较容易懂，它相对难一点，有智慧的人应该会喜欢。通过理性观察，让我们对一切万法的真相、对自己心性本性能有一种认识。

前面说到袈裟、虚空和面部都没有风产生，有人可能以为：风是和合而产生，所以下面正式破和合而有风。

风空性隔，非和非合。

因为风的体性是动摇，而虚空是静止不动，这二者的体性相隔、不可能相融，因此没有和合义，风不是从和合而有。

不应风性，无从自有。

那么风也不可能是无因自有，不可能是无因生。

假如是无因生，会有恒常有或者恒常没有的过失。如果无因生，那冰天雪地里也可以长出白菜，应该恒常有，或恒常无。所以风不是无因而生。

下面如来讲到，风大其实是如来藏性。我们的如来藏性中有这样一种风，随着我们的心、随着众生的业力不同而有不同的风，在每个众生心前会显现不同的风。

5.摄义

汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

汝宛不知，有大德讲佛陀有点责怪的语气了：你怎么还不知道？

前面都已经分析了这样的道理，你还宛然不知如来藏当中具有十法界的风。十法界，即六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，加起来是十法界。性风真空，本性具足的风，也就是真体的空、本体空性。性空真风，性空是本性具足的空，它也可以随缘显现风，在真空本性当中具有风的妙用，这种风叫真风；虽然一切法的本体是离戏空性，但并不是一个断空，空性当中还有一种妙用；因为是从如来藏性当中显现、真性中显现，所以随缘不变。

清净本然，如来藏性中显现、随着不同因缘有不同的显现，但是本体不变，因此本来清净，不管怎么样，本性都是清净的。周遍法界，虽然不变但也可以随缘而显现、周遍法界而显现，所以不变随缘、周遍法界。随众生心，应所知量，随着众生的心识、众生的心清净不清净等，相应众生所知量，有十法界风的差别，风的显现有差别。

大藏经里有一部论叫《性善恶论》，讲到所有清净、不清净世界都离不开风大。随着众生的心、众生的业，而有不同显现的风。比如我们这个世界，如果众生恶业现前，那可能感召龙卷风、飓风，很不好的风；如果善业现前，那夏天时感受凉风而不是热风，冬天时感受到暖风。极乐世界，微风吹动、宝树会发出佛法僧的声音，听了以后自然产生念佛、念法、念僧的心，那里的微风很悦意。如果众生转生到地狱，则“恶风吹坏国土”[1]，地狱的恶风会吹坏国土，感召的都是很痛苦的情况。以前在寒冷的雪域，吹的风就不是快乐，风刺骨，也随业显现。这些风的差别都是随着众生的心、所知量而有不同的显现。

阿难，如汝一人微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所。循业发现。

循业，是随的意思，随业而显现。佛陀说：阿难，比如你一个人轻轻拂动你的袈裟，那么就会有微风出来。居士们也可以拂动你们的衣服，自然也会有微风出来。假如整个世界每个人都拂动衣服，那么整个世界都有微风出来。所以风是周遍整个世界，没有固定的方位、处所，只不过是随着众生各自的业，而有各种不同风的显现而已。所以循业发现。

老人家说，我们或许背不了很多《楞严经》经文，但是要背这几句：“随众生心，应所知量”、“循业发现。”

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

世间众生因为无明愚痴、不知道、很无知，迷惑地执着风要么因缘生、要么自然性（我们前面已经破了，风不可能是因缘和合生，也不可能是无因自有），但这些都是边执戏论而不是真性，全是分别念的妄想揣度而非真实。但有言说都无实义，只要可以言说的，都触及不到实相。

五、显空大虚妄

下面讲“显空大虚妄”，空大也是如来藏性。前面提到，“汝身汝心”“外洎山河，虚空大地，皆是妙明真心中物”，我们看到的空间也是如来藏性当中包括、也是如来藏性中所显发。

阿难，空性无形，因色显发。

佛说：阿难，空性没有形质，没有长短、大小、方圆；因色显发，只不过因为色法而显发，色法有不同的差别。比如，圆形茶杯有圆形的空、方形器皿里有方形的空。但实际上虚空没有差别。

如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。

下面观察空间，要说明空间没有真正的产生或生处，也没有和合，也不是无因，而是我们如来藏性中显发。

佛陀举了一个例子，比如室罗城，也就是舍卫城，距离河比较远的地方，这些住家不可能去很远的河里背要饮用的水，所以需要挖井求水。

这里列举了城中有这么多种姓，稍微解释一下：刹利种，是王族种姓；婆罗门是印度比较高的种姓，他们自认为是从梵天口中出生、是梵天的后代，因此很傲慢，称为婆罗门；毗舍，指从事商业的人；首陀，是从事农业者；颇罗堕，是掌握了一定技术，以工巧为生的人；旃陀罗是印度最低种姓，因为他们以杀生为业，比如屠夫。各种种姓的人，如果要在离河比较远的地方安家立业、在那里生存，需要挖井求水。

下面讲在凿井过程中，空是怎么出的。

出土一尺，于中则有一尺虚空。

在凿井时，如果把土挖出来一尺，地中就会现一尺的虚空。

如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

如果挖出一丈土，那么中间就有一丈的虚空。虚空的深浅，主要随着出土多少。

出了多少土就会显现多大虚空，土出得比较多，空间就比较深。有时候在高原看到雪猪子挖的洞比较深，它挖的土就特别多。

此空为当因土所出，因凿所有，无因自生？

此空是因为土出来了以后产生的吗？还是因为开凿井的工程而产生？还是无因自生？

凿，是挖取的意思。以前可能都是人工挖井，而现在有大型机器，十米几十米空马上出来。

1.破“空无因自生”

因为一般很多人就会认为四大是因缘生，而空是自然有，不是谁生的。所以首先破无因自生、破自然有。

阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地迥无通达？

如空间是无因而生，那在没有把土挖出来之前，为什么没有看到此无碍的虚空？比如修地铁站，都先用机器把土挖出来，没挖之前是有障碍的，不可能是一个空间，所以不可能是无因生。否则，没有挖土之前，为什么见不到无碍的虚空，而只能见到没有通达即有障碍的大地？这是首先破无因生。

2.破“空因土出”

再破“空间因为土出来后而有”。如果在没有挖掘这地方之前，没有空，出土以后才有空（可能大家也是这么认为的），那空怎么进去的？

若因土出，则土出时，应见空入。

如果因为把土挖掘出来后有了这个空，那么就需要把土挖出来，然后虚空要进去，你应该看得到虚空进去。

若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？

如果土已经出来，而没有看到虚空进去，那怎么能说因为土出后才有空呢？应该是把土挖出来，然后虚空再进去才说得通。你没有看到虚空进去，所以不能说因为土出而有空。

若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？

如果把土挖出来，然后填进去，土有出有入，那虚空怎么会有出入？所以这里讲到，如果虚空这个空间没有出入，那空和土应该无二无别、是一个本体，元无异因，它们是一体，有土的时候就有空，它们在一起。无异则同，则土出时，空何不出？如果它们不是他体而是一体，则有土的时候就有虚空，把土挖出来的时候，空为什么不跟着土一起出来？为什么后面还能看到有空？

3.破“空因凿出或非因凿出”

下面破虚空是因为开凿而出来。

若因凿出，则凿出空，应非出土？

如果空间是因为开凿后才有、挖掘后才有空，那么开凿时挖出来的就应该是空，而不应铲出来土。

不因凿出，凿自出土，云何见空？

不仅通过挖掘而出空不合适，而且不挖掘也不可能有空。如果空不是因为开凿而出，那开凿的时候只能挖出土，不会见到空间，但为什么随着挖掘过程可以见到有空间？所以空间不通过凿而出的观点，也不成立。

4.破“空因和合生及无因生”

汝更审谛，谛审谛观。

佛陀让阿难再仔细认真观察、审视。

凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？

凿从人手随方运转，开凿这件事情，是人手里拿着工具进行挖掘，现在都是挖掘机，还有专门挖隧道的大型机器，跟以前不一样。不管怎么样，都是通过工具来进行挖掘，随着方位的变化、机器的运转，土因地移，将土从地里移出来，例如井外的土是所挖掘的地被移出来。如是虚空因何所出？但是地里所见到的虚空，到底从哪里来？

凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。

虚空不可能和合有，为什么？因为开凿是有相状的有实法、有实实在在的行为，而空间是虚空、是根本不存在的法、无实法；一虚一实，一个是有实法，一个是无实法，彼此互相之间不可能产生作用、不会互相和合，因为二者性质不一样，没有和合义。

不应虚空无从自出。虚空也不可能是无因生，否则为什么在没有挖掘的时候见不到空？通过挖掘土能见到空，因此空非不和合，也不是自然有。

空间到底怎么来的？其实是我们的如来藏性当中随缘显现的。

5.摄义

若此虚空，性圆周遍，本不动摇；

虚空的本性是圆满周遍，从来没有动摇，因此称为空大。

为什么叫大？因为它周遍法界、世间，而且没有动摇。知道了虚空的体性如此，类推便知，地水火风的体性也是这样。

当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

当知现前的地水火风，跟虚空一样，并称为五大。它们的本性都是如来藏真性、圆融周遍，都是无有生灭的如来藏性，即皆如来藏，本无生灭。

阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。

佛陀说，阿难，汝心昏迷，被无明覆盖，不能了悟、不能知道万法真相，所以也不能了悟地水火风四大的本性本来就是如来藏性。

我们会认为外面的山河大地、虚空只是外面的法，实际地水火风空的本性都是如来藏性。佛陀让阿难观察虚空（可能虚空比较容易理解）：

当观虚空，为出为入，为非出入？

你观察虚空，是有出有入，还是无出无入？观察虚空怎么来的。它是因为挖掘土而出现，还是把土挖了以后进去的？出，是凿土而出；入，是移土而入。怎么说都会有过失：如果有出有入，虚空就变成了因缘法，就不叫虚空；如果没有出入，虚空就变成自然的，不用我们挖掘就到处都有空间，这与所见不符。所以，有出有入就堕因缘，无出无入就堕自然，都是戏论。

如来让阿难自己观、自己去了悟：其实虚空没有出入。虚空随缘不变，所以没有出入；但它也不是没有出入，叫不变随缘；本性是如来藏性。不管怎么显现——比如虚空显现在不同地方、不同器皿当中，虽然显现上我们看起来好像有不同，实际它的本质没有变化、虚空的本体没有改变，当然，在不同的地方它也可以显现不同的空。

如果能够了悟虚空周遍不动、没有出入、也不是没有出入，那就能了悟四大其实也是圆融、常住、不是和合、也不是非和合的本性。虚空远离了戏论，地水火风四大也远离了和合、不和合的戏论，本性都是如来藏性。

汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。

佛说：阿难，你全然不知（这里佛陀说得更严重了）、你完全不知道，如来藏中，性觉真空：本性具足真觉；觉是妙用，真空是它的本体，觉和空，是本体、妙用的异名，本体和妙用是无二的。

性空真觉，本性具足真觉，即真体之空，本性具足的空，也是真体之觉，本体中会显现妙用，妙用显现的时候也没有离开它的本性。正在显现的时候，不离本性；正在本性当中，也可以显现这种妙用。

这里有很深的道理，道友们以后有机会好好修加行，圆满加行后可以学密法，密法有一部《法界宝藏论》，学了以后更能明白这些道理。

清净本然，周遍法界，本体本来清净，周遍法界；随众生心，应所知量，随众生的心识、相应众生所知量的差别、随众生的善恶业，显发了不同的空间，这是不变随缘之用。

阿难，如一井空，空生一井；十方虚空亦复如是。

佛陀说：阿难，正如凿一口井，虚空会出现在那口井中。一口井的虚空，随着因缘会显现在那一口井当中，十方虚空也如此，会随着因缘显现。

圆满十方，宁有方所。循业发现。

虚空圆满周遍于十方，没有一个固定的方位和处所，即宁有方所，怎么会有一个固定的方位和处所呢？都是随业而显现，即循业发现，都是随着众生的因缘、业而显现不同的空间。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

世间众生无知，所以迷惑的执着虚空因缘生或者自然性。可能执着自然性的比较多，都认为虚空自然是这样。但实际上不是这样，而是分别心的揣度，但有言说都无实义。

好，今天学到这里。

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   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 见《楞严经》卷八。