《楞严经》辅导 第34课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

    今天我们继续学习佛陀宣讲的《楞严经》，目前在讲七大本性是如来藏性，讲课有时不仅涉及老人家讲的内容，而且包括其他大德所讲，所以，基本上每一句话都有出处。道友们听的时候要很认真，课后如果能听音频会加深定解。我们要想真正的改变相续，需要从心上认可，那么就依靠一些强大推理，“以理服人”，也从而使我们的定解生生世世不会改变。虽然闻思的时候会比较辛苦，因为《楞严经》是古文、内容甚深，要去使劲理解和消化。当然，这也是很有意义的，当法义真正融入自心后，就是很坚固的解脱种子。

经文讲解

l  显七大虚妄

二、显火大虚妄

上节课讲了地大，今天讲火大是虚妄的，本性也是如来藏性。外境的地、水、火、风其实都是我们的如来藏性显现。随着我们心清净不清净，显现不同的地、水、火、风。

跟唯识观点不一样，这里讲的是如来藏的明分显现。可能道友们会以为这里所讲就是唯识：一切唯心所现。大家要注意：唯识讲的是阿赖耶识上面因有很多习气而显现器情世间；但经文这里讲的是如来藏的明分显现的地、水、火、风。如来藏的明分是一种无为法，跟大空性是双运的，本体也是空性的，也即我们心的本体空性、自性光明无二无别。而阿赖耶识是一种有为法，刹那生灭，跟如来藏的明分不一样。

阿难，火性无我，寄于诸缘。

我，不是我执，而是实有的自体。佛告阿难：火性没有实有的自体，而是寄托于外面的因缘。

诸缘，例如下面讲到的太阳、艾草、火镜，或者古人钻木取火、或者击打石头会出火花。

既然火大寄托于诸缘，而凡是依靠因缘生的都是空性，那么火大也是空性。《大智度论》讲：“若法因缘生，是法性实空”，如果法因缘生，那此法肯定是空性、没有自体。

汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

佛说：你看城中还没有吃饭的这家人，他们要做饭首先要有火。

以前不像现在，有各种电磁炉、电炉煤气。古时求火方式是手里拿着火镜，如我们现在的凸透镜、放大镜之类，在阳光下取火（相信道友们小的时候做过类似实验）。当火镜跟阳光这两个因缘聚足，火就会在艾草上出现。

炊爨，烧火做饭的意思。“阳燧”指取火工具、火镜，像凸透镜。

阿难，名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。

阿难之前认为一切法是因缘和合生，现在如来要抉择不是和合生、而是如来藏性随缘显现，这四大也是如此。前面讲了地大，道友们应该明白了，这里讲火大也不是和合有。

如来举了一个很显明的例子，佛陀说：阿难，所谓的和合就像我和你们一千二百五十位比丘和合在一起称为僧众。僧众，虽然是一个团体，但你去探究其根本，有没有僧众的实体呢？没有。僧众也是假名安立的。它是由每一位比丘组成，而且这一千二百五十位比丘，各各有身，皆有所生氏族名字，每位都有他们所出生的种族、名字。

如舍利弗、婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。

这一千二百五十位比丘里，佛陀列举了三位。

舍利弗是婆罗门种姓，在印度来讲是比较高贵的种姓。当时须达长者（给孤独长者）要在舍卫城建经舍，请佛陀派一位弟子跟着去，佛陀考虑到，舍卫城的人邪见很重、傲慢心也很高，舍利弗是婆罗门种姓，而且很有智慧，所以派了他。

优楼频螺尊者是迦叶波种姓，有时候称为优楼频螺迦叶，优楼频螺是他的名字，翻译过来是木瓜林，他曾依靠木瓜林修道，以此而得名。正如丹霞大师，因为他在丹霞山，所以称为丹霞大师。印度也有这种称名习惯。迦叶波是他的姓，经典里经常称他“优楼频螺迦叶”。

乃至阿难，是瞿昙种姓。阿难跟释迦牟尼佛是一个姓，瞿昙是佛陀俗家的姓，翻译过来可以称为甘蔗，藕益大师讲翻译为“地最胜”[1]，大地上最高种姓，除了天人以外，人类当中释迦族是最超胜的。所以当初如来要准备示现在世间成佛，也观察应去哪一个种姓投生而更利于以后弘法；观察到释迦族种姓高贵，所以降生在释迦族。

舍利佛、迦叶、优楼频螺还有阿难，虽然是僧众，其实其中每一个个体都可以分别出来。要和合之前，肯定是先每个法都要单独存在，才说这些法和合起来。

阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来？

佛陀说阿难，假如火的本性是因和合有，那么跟前面比喻一样应该先能分开看得到有火，然后再说和合。当手持火镜对着太阳求火，火是从火镜中来，还是从艾草中来，还是从太阳中来？

如果这三个地方都没有火，那跟前面比喻不相合。正如比喻，虽然是僧众，但僧众中每一位都可以单独找出来；那如果火镜、艾草和太阳当中都没有火，这三个和合起来怎么会有火呢？和合不出来的。又如一个盲人看不见，两个盲人看不见，三个盲人也看不见，那这三个盲人合起来有见吗？不可能的。

1.破“火从太阳来”

阿难，若日来者，自能烧汝手中之艾， 来处林木皆应受焚。

佛陀说：阿难，如果火是从太阳来，中间距离很长（太阳跟地球相隔一亿多公里），要经过森林树木，能烧到你手中的艾，那么在烧着艾之前，应该是先把森林树木都烧了。

但是这中间的森林树木没有焚烧，说明火不是从太阳来的。

2.破“火从火镜出”

若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？

如果铜镜里、或凸透镜里能出火烧着你的艾绒，而火的本性是克金，那首先应该把镜子融化。

因为相对于艾，它最近的是镜子，首先要把镜子融化才合理。

纡汝手执，尚无热相，云何融泮？

如果火是从镜子里出来，而你手拿着镜子，那肯定是先感觉到一种热相、有热的感觉。但手感到镜子连热都没有，那镜子怎么会被融化呢？实际上连热相都没有。

如果不能融化、烧掉这个镜子，就说明火不是从镜中来；如果从镜中来，那肯定先把镜子融化了。

3.破“火从艾草出”

若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？

如果火从艾草中来，那么艾草自己就能生火，又何必需要借助于太阳和铜镜生火？不需要借助这个外缘，艾草自己就能生火。

所以火并不是从艾草中来。

4.破“火从和合生”

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？

佛陀说，你再仔细观察，镜子是人手拿着。这是让阿难观手，手里面没有火、镜子里也没有火。日从天来，太阳从天来，其中没有火；艾本地生，艾草是本地生的，火从何方游历于此？其实火没有藏生之地，不管是镜还是人的手、还是天上或地上，都没有火，那火从什么地方游历到艾绒当中？观察以后我们就知道，火既然无所从来（这三处都找不到火），就没有和合的基础，从而没有和合。

破和合的角度，前面的比喻是，舍利弗、迦叶波等各个有身，和合起来是僧众；而这里比喻不同，是说不管太阳，还是艾草、火镜，这三者都没有火，从而没有和合性。

日镜相远，非和非合，

太阳跟镜子相隔遥远，自然不可能和合生火。所谓的和合，需要两个法在一个地方：比如水和土混合，两个肯定要混在一起。

经文里面为什么要把和与合分开说，我的理解：和，就像水土和，混杂在一起；合，就像茶杯跟茶杯的盖子合，也得有接触。

前面讲了三个地方都没有火生，说明没有和合的本、基础；而这里讲到没有和合的事实（这是交光大师在《楞严经正脉疏》所讲[2]），因为太阳和铜镜相隔特别远，所以不在一个地方不可能和合。

5.破无因生

不应火光，无从自有。

火也不应该无因而自然有。因为我们执着这个世界万法有产生，所以仔细破了一下火的产生、从哪里生，最后我们知道是无生。无生，则火也不可能没有一个来处、来源。

6.摄义

所以下面讲火真正的来源：如来藏性当中本来就有这种火性。

汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

汝犹：犹，是依旧的意思，前面佛陀为阿难已经讲了地大的本性不是和合而是如来藏性，其实以此可以推出后面的火大。佛陀意思是：阿难你应该要觉悟，为什么现在还依旧不能了知呢？火大即是如来藏性当中本有之物，所以不是和合、也不是不和合，因为不和合是自然有、和合是因缘生。

性火真空：火是如来藏性中本自具足，叫性火；真空，火的本性是大空性，所以真空；性空真火，火的本性虽然是一种空性，但是明分不灭，明分的显现是以如来藏真性而起，所以叫真火。清净本然，火的本性是清净的、不变的，虽然随着因缘而显现，但本体不变，叫清净本然。这种火性也是周遍法界的，虽然本体不变，但能随缘显现，称为周遍法界。

老人家（有时候用一个窍诀顶了好多表达）讲到：性火就是真空，性空就是真火，跟明空无别是一个道理。性火，火的显现是如来藏的明分，空是如来藏的空性；本体空性，自性光明，如来藏的明分空分这二者也是无二无别。

随众生心，应所知量。

这句真正讲到不变随缘之用。

火是如来藏当中循业而现，不是和合而有。火的妙用是随众生心，就是随着众生的心清 “清净”“不清净”，造善业恶业等等，相应众生所知量的差别，而有不同的显现。

阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；

执，憨山大师解释为“求”，即：一处求火，一处火生[3]。

遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所。循业发现。

遍法界执，满世间起。世间如果有人拿着火镜对着太阳聚焦，那么在那里就可以生出火；如果遍法界的人都拿着镜取火，那么满世间都会有火随缘而起。起遍世间，宁有方所，所以周遍世界都可以产生火，火没有固定的方向、处所。循业发现，随着众生各自的业而显现。

老人家也讲到，具足善的因缘就会出现智慧火[4]，即三昧火，《性善恶论》也讲到这方面的道理[5]。如来藏性中，火是随众生的心而显现，循业显现。虚云大师的一位弟子叫具行[6]，念阿弥陀佛很专注，十几年一直念佛，也不认识字，懂的道理不多，但是他相信阿弥陀佛，所以一门心思念佛号。他念成后，从自身中出来的三昧火，把自己的身体荼毗烧了以后，他的形象还没有倒下。

再比如，《大般涅槃经》后分里讲，如来涅槃以后，我们三界的火（例如人间的火）烧不掉如来宝棺。当时如来圆寂后，弟子们准备荼毗如来法体，但是无论什么火拿来都没有办法点燃。后来迦叶尊者就说：佛的宝棺三界之火不能烧[7]。我们都知道，人间的火是众生的一种业显现，肯定不是很清净而显现。而如来是最至高无上的、如来的功德是最圆满的，所以人间的火、天上的火，都不能荼毗如来法体。最后如来以大慈悲心，从他自己的心胸当中涌出火、涌出宝棺之外，渐渐把自己的法体荼毗。

所以火是随不同心、不同业而显现。如果恶业、恶的因缘成熟，那么在恶业众生的面前显现的火，就像恶鬼，虽看到饮食，但饮食到口中就出火；或者像地狱众生，到处都是火烧燃的。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

因为世间众生不知道这么甚深的道理，所以以妄想分别迷惑，认为：火是因缘生、因缘和合生、或者自然性，但这些都是分别心识的妄想计度。实际上只要可以言说，都没有真正实在的意义。

因为真正的究竟了义的实相，并不是我们语言能表达的。而如来还是为我们宣示了真正了义的经文，就是为了让我们能去悟。首先我们从字面上要知道，然后自己去思维，因为通过思维产生定解才能改变我们以前一些颠倒妄想的认知，而契入如来的甚深智慧。

三、显水大虚妄

下面讲水大也是虚妄、水大的相虚妄，水的本性也是如来藏性。

阿难，水性不定，流息无恒。

佛陀说：阿难，水的本性也没有固定、也是不定的，有时候流、有时候息（停止），所以流动和静止无有恒常。

水性，《指掌疏》里讲：是如来藏性[8]；如来藏本体不变，但是“用”能够随缘，能随处显现水，所以是不定；但也不是恒常显现，而是随着因缘消失而消失、随着因缘有而显现。所以说水性不定，流息无痕。

如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，

室罗城的迦毗罗仙指黄发外道、黄发仙人，是创立此派的祖师，头发黄，是从形象取名，叫迦毗罗仙。斫迦罗仙，是圆轮外道，因为他认为自己的见解很圆满，能摧毁他宗，就像轮能碾压一切。这是以见解来取名。

及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。

钵头摩，是钵头摩外道，也即莲花外道，因为这位仙人在莲花池边修行生活，所以称为钵头摩。诃萨多，翻译为海水，称为事水仙人，因为他在海水边修行生活。诸大幻师，为什么称诸大幻师？可能因为他们经常用幻术。求太阴精，在古代，太阴指月亮，太阴精就是月亮中的水。用和幻药，用月亮中的水来和药，认为吃了此药会长生[9]。幻药，依靠这种药能出现一些幻觉、幻出种种境界。《百年虚云》中崇善和尚的“极乐丸”，别人吃了就会看到极乐世界，出现一些幻觉。

是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。

白月昼，意思是月光特别明亮，像白天一样。这些幻师在十五日的夜晚，手持方诸，诸，是珠子；方珠，有大德解释为水晶珠[10]。还有其他解释，你们可以看看别的大德的注疏[11]，见了月光会出水。幻师手执方珠在明月之下来求水。

老人家说这种现象在现今并不是很普遍， 但当因缘聚足的时也有这种可能：在月亮很明亮的时候，依靠这种珠子，能从中出水。

《百业经》里讲了个故事[12]：有个女人请了一个跛脚裁缝到她家里给补衣服，正巧她丈夫回来，她特别害怕，就把跛脚裁缝装到口袋里，放到了隔壁屋。他们家来了小偷，小偷觉得这口袋很重便背走了。走了一段路，当时月亮升起，袋子开始流出水，小偷认为偷到了一个水晶宝（因为水晶应该也很沉重），特别高兴。实际是跛脚裁缝忍不住解小手，并不是因为水晶宝遇到月光后出水。

此水为复从珠中出，空中自有，为从月来？

如果这三处都要有水出，才符合和合的意思。就像之前比喻，僧众是一位一位都要成立才和合为僧众。此水是从水晶珠中出；还是从虚空中出？虚空中出则是无因生、无因无缘，自然而有；还是从月中来？

1.破“水从月来”

阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出？不流，明水非从月降。

佛陀说：阿难，如果水从月中来，而月亮在遥远的天上，而水晶珠在人手里，月亮都能令你手中的珠出水，那么所经林木皆应吐流，月中的水会经过森林树木，这些也应该出水。那又何必还要拿着取水方珠在十五晚上等着月亮很亮的时候得水呢？没有必要，流则何待方诸所出？不用等到水晶珠出水。

不流，明水非从月降。如果森林树木不能出水，说明水不是从月亮中来。因为如从月中来，那所经过的森林树木应该出水。

所以水从月亮出不合理。

2.破“水从珠出”

若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？

如果水从珠子中出来，那么珠应该是经常流水，又何必等到中宵即半夜，承白月昼，等白天一样那么亮的月光才得到水。

所以水从珠中出也不合理。

3.破“水从虚空生”

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行？

佛说：如果水从虚空中产生，那么只要有虚空，就应该有水。虚空无有边际，那么所出的水也应该无有边际，从人间到天界所有器世界、有情世界全都被水淹没、泡在水中。又怎么会有水陆空行的差别存在？

但我们现在现量可见水陆空行是有差别的，并不是整个人天世界都被水淹没。所以水从空生也不合理。

汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？

佛说：阿难，你再仔细观察，月亮在空中运行，而珠子在人手里，承珠的水盘是幻师陈设。本人，指幻师。这些都没有藏水之处，这三个地方都没有水，那水是从哪里流到此处的？

4.破“水从和合共生”

月珠相远，非和非合，

月亮在天上，珠子在地上，这两者相隔很遥远，自然不是和合。

所谓的和合一定是同在一个地方才可以，所以月亮跟珠子和合产生水也不合理、不成立。

5.破无因生

不应水精，无从自有。

也不应该说水是无因而生、无所从来自然而有。

6.摄义

汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清静本然，周遍法界。

跟前面（地大火大）推理类似的逻辑。因为你不知道、一向不清楚如来藏当中性具真水，即如来藏本性当中具有水。全体也是真空，本体是空性的，但也可以随缘显现水；依靠真性而起水，所以称为真水。清静本然，指如来藏的本性本来清静、常恒不变，在不变体当中也具有随缘这种妙用。妙用也不消失，所以周遍法界。

随众生心，应所知量。

指如来藏的随缘之用，随着众生的生灭之心、染净之心，心清净不清净，相应众生所知量的差别而显现。

《性善恶论》讲到，如果修行善业、净业、善法，见到的就像极乐世界七宝池当中的八功德水[13]，或者像天人见到水为甘露一样；如果造恶业，所见就像地狱里的铜汁铁水，或者如恶鬼见到水为脓血；如果业力更重，那即便有水你也见不到，如恶鬼见恒河是没有水的。老人家讲《入行论》的时候说有一个僧人，当时僧众的财产他没有及时发，晚上做梦在哪里都找不到水，他认为这应该是耽误了发放僧众东西的过失导致的[14]。

可见，水是随众生心，而众生心相应众生所知量的差别而显现。并没有实有的自体，不是和合生，也不是不和合。

一处执珠，一处水出；遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。循业发现。

循业发现，道友们要经常思维这四字。是举一个现前的例子来知道其实水大也是随心应量。

一处执珠，一处水出，何处有人拿着珠子取水，那处就会出现水。如果遍法界有人拿着珠子取水，那遍法界都会出水、遍满世界间都会出水、水大满世界都出生，即遍法界执，满法界生，没有一个固定的方位和处所。生满世间，宁有方所。

遍满这个世界的人都拿着珠子取水，水都可以出现，没有固定的方位和处所，不过是循业而显现。老人家也讲到：只要是如来藏中水大的因缘成熟，那么在干旱地方乃至沙漠当中也可以有水；如果因缘不具足，那么即使这个执珠人到那里也不会有水。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

世间众生因为无知，迷惑的执着水大是因缘生或者自然性，这些都是妄想分别、心识分别计度的一种妄想，但有言说都没有实义。

其实水的真正本性就是如来藏性。世间或者说所有的众生显现的水都是随自己的业、随自己的心而显现；因为我们的业不同，所以也会有显现的不同。

好，今天学到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 藕益大师《楞严经文句》：“瞿昙。此云地最胜。亦云日种。即如来俗姓。”

[2] 交光大师《楞严经正脉疏》：“上言无从生之处。但显无和合之本。此则正明无和合之实也。言凡谓之和合者。须同一处交杂。安有悬远相隔。而为和合者哉。”

[3] 憨山大师《楞严经通议》：“以手执镜于日求火，谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有，则非和合明矣！汝犹不知如来藏中周遍法界，而性火真空本然周遍，故一处求火、一处火生，若遍界求则满世间起，足知循业发现之义矣！”

[4] 讲记第36课：“只要因缘具足就可以产生火；同样，只要是有情，其如来藏就中蕴含着无量智慧。”

[5] 传灯[明]著《性善恶论》卷五“第一明依豁达随净圆修全修在性者”：“神光內礙化多淫心成智慧火者。乃觀之既久。化修惡之火。”

[6] 详见《虚云老和尚自述年谱》之“具行禅人行业自化记”。

[7] 《大般涅槃经后分》卷下“机感茶毘品”： “尔时，迦叶告诸力士、一切大众：‘汝等当知，纵使一切天人所有炬火，不能茶毘如来宝棺。汝等不须劳苦，强欲为作。’”“尔时，如来以大悲力，从心胸中火踊棺外，渐渐茶毘，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。”

[8] 通理法师[清]《楞严经指掌疏》：“水性。亦即如來藏性。體雖不變。用能隨緣。故曰不定。流息無恒者。流無常流。隨緣而息。息無常息。隨緣而流。正顯其不定也。”

[9] 圆瑛大师《楞严经讲义》：“诸大幻师：以其善用幻术，不仅能幻化人物，且能夺阴阳造化之工，故称大幻师。求太阴精：即月中水，用以和合幻药，为丸作饵，是诸幻师等，多皆如是。”

[10] 憨山大师《楞严经通议》：“方诸：水精珠也”。

[11] 交光大师《正脉疏》：“孤山引高诱注淮南子。乃云。大蛤拭热向月则水生也。而经文明白言珠况珠亦蛤出。以珠取水。应亦拭热矣。”

圆瑛大师《楞严经讲义》：“方诸，即水精珠。许慎曰：‘方，石也，诸，珠也。’《王充论》云：‘十一月子月壬子日，夜半子时，于北方壬癸水炼五方石为之，向月得津。’淮南子曰：‘方诸见月，则津而为水。’故诸幻师，以此求水。”

[12] 《百业经》第13“跛脚裁缝”。

[13] 传灯[明]著《性善恶论》：“曷为水之修善。如安养世界。七宝池中之水。...又如弥勒内院。八功德水。亦自下而上。绕于梁间。”

[14] 详见《入行论》第二品忏悔罪业之“厌患对治力”中所讲。