《楞严经》辅导 第33课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

    我们继续学习能开悟、认识心性的《楞严经》，今天讲七大皆如来性周遍法界。所谓七大，指地、水、火、风、空五大，再加上见大和识大。这七大的相是虚妄的，本性是如来藏性，这一点与前面相似（前面讲的是五蕴、六入、十二处、十八界的相虚妄，但性是如来藏性）。

经文讲解

l  显七大虚妄

阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

阿难对佛说：世尊，如来您经常讲因缘和合产生万法，一切世间种种变化都是由地、水、火、风，这四大和合而显发明了。一切世间，指有情世间、器世间。世间的变化都是因为四大和合产生、显发明了。如果四大不和合，这个法就没了。这是如来经常讲的因缘生法。

在世俗名言中，确实我们身体是地、水、火、风四大和合。不能认为地大是大地、火大是燃烧的火。其实，每一个色法中都有四大的元素：坚硬的部分属于地大，比如我们身体坚硬的部分，骨头、牙齿、头发、肉，都属于地大；口水、大小便溺，以及血液、脓血等等，属于水大；身中体温属于火大；呼吸（出入息），属于风大。

外面的山河大地，每一个色法也都有四大的元素。

所以阿难说，如来经常说“诸法因缘生”，无论我们的身体，还是外面的山河大地，都是四大和合而组成。

云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属。

为什么如来现在把因缘和自然这两个都排除呢？前面如来抉择五蕴、六入、十二处、十八界的结论都是说“本非因缘，非自然性”，都以这句结尾，都排除了因缘、自然。

阿难问的意思是：如来您经常说因缘生，排除了自然，我没什么疑惑，但为什么因缘生法也要一并排除？为什么因缘生法也不成立？我今不明白这其中的意义。

惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。

阿难说：惟愿如来，垂念哀愍，为我和众生开示不堕落二边的中道。

所谓中道，是不堕二边；了义无戏论法，开示究竟了义、没有戏论的法。

阿难现在祈请的法，其实如来在前面已经讲了，但阿难一直在自己的境界中，觉得因缘生法就是最究竟的；他认可了因缘生法，所以当如来说到非因缘，他马上就不能理解。前面如来所讲了义的法、中道的法：非因缘，是说如来藏性不是因缘生，所以它不堕落有为法；非自然，也不是外道认为的自然之体，它能随缘起用。这正是讲到中道的了义法。

因为阿难执着因缘生是了义的，所以才会有这样的疑惑。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。

世尊真是太慈悲了。如果是世间的善知识会不会要发脾气了？——我前面讲那么多了义的法，你还不能理解！之前文殊菩萨把阿难从摩登伽女家带回来的时候，他当时在如来面前也很伤心，觉得自己虽然多闻，但是修行不够，所以被摩登伽女的母亲用外道咒语束缚并差点破戒了，很殷勤地祈请如来宣说十方如来得成菩提的禅定、方便。他很想修此法， 因为知道自己没有修行，就完全没有自由、自在。所以他也祈请如来宣说第一义谛。

此时，世尊告诉阿难：因为你先前厌离了小乘法，发心求无上菩提，所以我在前面跟你讲的就是第一义谛、是究竟了义的，非因缘、非自然的如来藏性。一切万法不生，本性是如来藏妙真如性，就是第一义谛、最究竟了义的，并不是戏论的法。

虽然如来在一些方便教当中，讲了诸法因缘生因缘灭，此“因缘”：观待世间来说，属于有戏论的法，并不是如来的境界，也不是最究竟的实相；只是观待众生认为一切万法实有，所以如来讲诸法是因缘和合而生。

如来正要讲的是：因缘和合而生是没有自性的。所以众生不要产生实执，因为实执而带来痛苦。如来要让众生知道世间的法不是无因生、也不是一个常有的因来生，而是因缘和合而生，其实它是一种世间的一种戏论，不属于最究竟了义的法。因此如来说，阿难你前面想求这种成佛的方便法门，我跟你讲了第一义谛。

如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。

但是你为什么还以世间的戏论妄想因缘缠缚自己呢？

因为世间的因缘生法，是世间一种有戏论的法。那么你为什么还耽著这样有戏论的法，而自己缠绕自己？

汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜悯。

佛陀说你虽然广闻博学，但如同说药的人，只会口里讲很多药方、知道很多。阿难是多闻第一，如来讲的法他基本上都不忘、知道很多法。

说药的人懂得很多药方，但他不能识别真正的药。真药现前，不能分别，真正的药就是如来要讲的：一切法本性是如来藏。我们前面学到：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”、“外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。一切法本性是如来藏性，是从如来藏的妙力当中显现、幻现，不是实有。所以这叫真药。真正的药现前，却不能分辨、不会分辨，不知道是真正了义的法、最究竟的实相法。

今天听课的道友们，还是非常有福报有善根的。这么难的《楞严经》，而且你们都很忙，却一直坚持听受。

这里讲到阿难不会分辨如来所讲的最究竟了义法，如来说为真可怜愍， 是真可怜愍。长水大师讲：因为阿难举往先如来讲的方便教法“诸法因缘生”，他执着这个方便法[1]，对如来现在讲的真实了义法产生疑惑，这叫不能分别，是最可怜悯的。

汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。

佛陀告诉阿难，你现在认真谛听、专心的听，不要心散于别处。我们听法也是一样，如果心散到别处、没有专心，那肯定听不明白。

佛告阿难：你现在认真谛听，我为你分别开示大乘了义、没有戏论的法门，也让未来修持大乘修行人能通达万法的实相。万法的实相，指一切法都是如来藏。下面要讲七大的本性是如来藏。

阿难默然，承佛圣旨。

阿难默然承受，领受了佛陀的旨意。

阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。

佛说：阿难，如你刚才所说，地、水、火、风这四大和合能发明世间种种变化（佛陀用阿难自己说的话，因为阿难现在的观点是这样，所以要引用一下这种观点）。

那么我们现在要抉择究竟了义的实相，这四大的本性到底是怎么样？其实就是如来藏性。下面开始分析，先破四大的性：首先破不和合，然后再破和合，之后就能显明四大的如来藏真性。

l 总说

1.破“本性不和合”

阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂合。犹如虚空不和诸色。

因为阿难提到四大组成万法，那么四大的本性是什么样？如果是不和合的本性，就像外道所谓的自然法，就不会随缘起用。

佛陀说：阿难，如果四大的自性、体性不和合，则不能与诸大杂合，不可能跟其他的火大、水大杂合，从而不能产生其他法；犹如虚空不和诸色，那就没有诸大之用。

诸大，就是指四大的相。如果四大的体性不和合，那每一大都不能跟其他的大和合。比如：地大跟水大不和合，那么地性恒常都是坚固的，即使遇到水，也不会湿润，因为它不和合、已经把自己固定了；或者冷水的本性是冷，此本性也固定的，不和合，那不论我们如何烧水，水也烧不开。这跟世间法的规律相违背。如果不和合，这些法就不可能形成不同的法，因为不可能发生变化。

所以，四大的自性并非不和合，否则不能随缘而成相、不能发生变化。

讲四大本性不和合，其实为了讲四大自性是如来藏性。如来藏的本性能随缘起用，比如众生都具有如来藏性，但是造了恶业就转生为地狱众生，有了地狱众生的身体；造了善业，转到天界，有天人的身体。如来藏性虽然是同一个，但随着不同的外缘、因缘，会显现不同的法，所以它的自性并不是不和合。

2.破“本性和合”

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。

如果四大本性和合，那就堕到因缘生法里了。若和合者，同于变化，如果四大的自性没有不变的本体，是一种因缘生的法，跟其他的法和合，如此就跟其他物、其他的法一样，会有迁灭变化；所以始终相成，这些法都是有开始有终点，然后又有开始；生而灭，灭而生，生灭相续；生而复死，死而复生，生死死生，生生死死，那么生死总是相续不断，就像旋火轮没有休息，如旋火轮未有休息。

如此，众生怎么解脱？怎么证得不生不灭的常住真心？不生不灭的常住真性在凡夫的时候，不会减少功德；证得圣者以后，不会增加。说明这种自性没有变化。如果跟外面这些物相和合了，那这样的自性并不是诸法的真性。比如，眼根跟色法相和合产生眼识，这不是诸法的真性，因为它是变化的、生生灭灭的。

3.是如来藏性：比喻

下面通过比喻说明四大自性就是如来藏性，它是随缘不变、不变随缘的一种本性。也是如来为我们讲，我们的本性或者心性是怎么样的。这个比喻也非常重要，道友们要经常去思维，虽然字很少，字面易理解，但不要仅从表面看而忽略了它甚深的含义。

阿难，如水成冰，冰还成水。

四大的本性虽然是一性，但是能够随缘起作用。就像水随缘能成冰，虽然水和冰的本性相同、都是湿性，但是随着不同因缘也会发生变化。

如水成冰，比如温度降到零下，水会变成冰。众生迷失了本性时、迷失了自己的真心时，把眼识、耳识、鼻识、意识等执着为自己的真心，迷在这种妄想执着中不能出来，相当于水结成冰。然后冰还成水，四大的自性虽然能够随着因缘而形成不同的相、不同的法，但是本性没有迁变，就像冰还成水，在众生证悟的时候证得这种本性、证得真正的本性。

这就是用冰和水的比喻来说明我们的如来藏性：如果随着染缘，水就变成了冰；如果随着净的因缘，就冰化成了水。比如：我们随着一些恶友恶知识，那么如来藏性就结成冰了、冻成冰棍了，没有办法有水的作用；如果随着善知识、善道友，沿着甚深的方法去修行，就像冰最后又还成水。

这两句话有很多甚深的含义，我讲的不是很广，道友们课后要好好思维，也许会有不同的领悟力。为什么用冰和水来比喻我们的心和如来藏？

l 分说

下面如来具体分析，地大的自性不是和合、也不是不和合，地大虽虚妄但本性是如来藏性。前面只是稍微总说四大的本性随缘不变、不变随缘；不是和合，也不是不和合。因为如果本性和合，那就跟着外面的法一样有生灭迁变；如果不和合，那这些法又怎么显现呢？

一、显地大虚妄

1.破邻虚尘

汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。

佛陀告诉阿难：你且观此地大的本性，地大有粗有细，粗者为大地，细者为微尘。但它们都有坚硬的自性，比如我们的眼镜片上有微尘，它质地很硬，直接拿纸擦微尘时会划伤镜片。所以哪怕细微的微尘也称为地大，因为有坚硬的本性。细者为微尘，细之又细，细到又细叫极微，是比较微小的微尘；至邻虚尘，再微小的，就称为邻虚尘，接近于虚空，是最小的，再分析下去就是空性。

析彼极微色边际相，不同大德有不同解释[2]。有的说应该连成一句来读，因为极微就是色的边际，是最小的色法，已经到色法的边际，再往前就是空、空性。有的说这个极微不是色边际相，因为还分成七分，七分所成，再分成七分的叫色边际相，邻虚尘叫色边际相。

但我认为，极微也可以理解为无分微尘。我们观察无分微尘怎么是空性：在无分微尘的东南西北上下六个方向，各放一个无分微尘，中间的无分微尘跟这六个方向的无分微尘，它们有没有对立面？如果有对立面，那说明中间的无分微尘还是有分；如果完全没有分，那直接就是虚空。所以极微可以理解为无分微尘。

那么老人家解释：邻虚尘，是最小的微尘，已细微到几乎接近虚空，因此称之为“邻虚”；无分微尘是没有方向、不可再分的最小色法。

不管怎么样，最极细微的微尘，不能再分，再分下去就是空性。《唯识二十颂》说：“极微与六合，一应成六分；若与六同处，聚应如极微。”我们这个粗大的世界是由细小的微尘单位比如无分微尘来组成；“极微”就是无分微尘，东南西北上下六方，各放一个无分微尘，中间的无分微尘有六方的对立面，有对着东方、有对着西方，那么中间的无分微尘不是无分，而变成了“六分”；“若与六同处”，如果没有对立面，那集聚起来是一个无分微尘，不可能组成粗大的法，所以就把它抉择为空性。

这里讲到如来让阿难观地大的本性，粗大的是大地，细微的是微尘；微到最极细微时接近于虚空，如无分微尘再分下去就是空性，它就是色边际相，色法的边际，再前面就是虚空。道友们要记住此内容，因为跟下面的推理有关系。

2.破和合

阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。

佛陀说：阿难，如果邻虚尘能够分析成虚空，即最小最小的微尘分析下去就变成虚空，依靠此推理，就知虚空也能合成色相，即也可以把虚空合起来成为色法。

汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。

汝今问言，由和合故，如来又把阿难的观点重复一下：你刚才问我，四大和合所以出生世间——器世间、有情世间各种各样的变化相；你认为这些变化相是和合有、世间这些法都是和合有，是不是这个观点？

汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。

这句话很重要，邻虚尘就是最小的微尘，因为它分析下去就是虚空。如此，一切法都是和合而成就有过失。道友们如果理解不了邻虚尘，也可以这样理解：就像世间量子力学讲的最小单位[3]。

汝且观此，我们先从字面解释，如果你认为依靠邻虚极微和合而成了大地，那么邻虚尘自然也是和合而有。而它前面没有色法，那就应该用虚空来和合，如此你观察一下邻虚尘是由几个虚空和合而成的。因为邻虚尘前面只有虚空、没有色法，它是几个虚空和合而有呢？用几虚空和合而有？毕竟和合需有数量，两个或者三个和合为一个。

不应邻虚合成邻虚。邻虚尘，即地大的最小微尘，不应该是自己和成自己、邻虚和成邻虚。

世间，说其它法组合成这个法是可以，但自己和合成自己是不可能的。所以邻虚尘自己和合成自己不合理，应该要依靠虚空来和合。多个法和合成为一个法，世间是说得过去；如果一个法和合成一个法，那叫什么和合？或者说和合细微的法变成粗大的法，可以称为和合；和合细的法还是成为细的法，邻虚和合了还是邻虚，这也说不过去。

所以邻虚尘到底怎么来的？如果你认为是和合生，那一定是虚空把它和合起来，不可能邻虚自己和合成一个邻虚尘。

又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？

如来又问：你既然以和合为宗，那一切法都是和合而有，你认为这个是了义的，那么将邻虚尘分析为虚空，这个虚空就是色相合成的，那么是用几色相和成，即是用几个邻虚尘合成的？

《楞严经》比较深，可能今天听一下不一定有特别深的印象。课后道友们要思维：如来在抉择地大是虚妄的，本性是如来藏性。我们以后看到一切，都知道是如来藏的一种显现。你不要认为：这是佛经里说的，我自己还没有产生定解。这不是深入的学习，真正深入的学习是产生了定解，真正觉得佛陀讲的是这样、万法的实相就是这样、只有这样才说得过去。

若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。

若色合时，合空非色，色法和合的时候，合色只能成为色，不可能合成虚空。因为虚空本来也没有形相、本来也不可合，若空合时，合空非色，纵然虚空能和合，那合虚空也只能成空，不可能合成色法，所以色法、虚空都不是和合而有。

色犹可析，空云何合？

色法尚还可以分析归于这个空，犹可只是一种假设，其实虚空也并不是把色法分析和合而成的。空云何合，意思是虚空决定没有和合义。

一些大德解释到：如一切法和合，它需要有最细的微尘作为基础，那么最细的微尘以虚空为邻，再分就是虚空了[4]。那么必然会导致什么？虚空成为邻虚尘的过失。就算自己不承认，但必然会有这种过失。

如果你承认一切法是和合的，那么一切法最细的单位邻虚尘，是几个虚空合成的？所以只要证明了虚空不可能合成邻虚尘，我们就知道邻虚尘不是和合而成，从而破了和合的说法。邻虚尘既然不是和合，那么地大也不是和合而有。

3.摄义

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。

本来不是和合，但是我们的虚妄分别执着为和合。

佛陀对阿难说：你因为不知道如来藏性“随缘不变，不变随缘”的道理，所以认为是和合；性色真空，性空真色，如来藏中性色真空，指这个自性能随缘而成幻色、各种各样的色法，但它的本体不变、是空性的，也即虽然随缘而成一切法，但这一切法的本体是无生空性。这是如来藏性，这是说明如来藏有随缘不变之意，不管它形成什么样的法，本体都是空性。

《中论》讲：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。所有这个世界的法其实都是因缘生，因缘生就是无生、就是空性。所以虽然如来藏性能随缘现一切法，但这一切法都没有自体，是本体空性，这叫性色真空，是真正的大空性。

性空真色是指如来藏性，虽然本体空性，但是光明分不灭，妙用不会失去，会显现色法，这是说不变随缘。真色，是依靠真性而形成的色，这是表达如来藏有不变随缘的意思。

清静本然，周遍法界，因为随缘不变，如来藏虽然随缘起现、随缘起用，但是本性不变，所以叫清静本然；而因为不变随缘，如来藏性的自性虽不变，但能随缘显现一切法，所以是周遍法界。十法界中，依报正报凡是有质碍的法其实都是地性周遍。

随众生心，应所知量，循业发现。

这一句话也很重要，道友们应该背下来，经常思维。

随着十法界众生的迷悟之心，应其所知染净之量，有的心染污，有的心清净，造下了善恶的业、造十界的业而显现为十界的苦乐诸色、显现为十法界不同的地，这叫不变随缘，其妙用不灭。比如：极乐世界的菩萨、阿弥陀佛，因为他们很清净，所以那里是黄金为地，他们的如来藏性随缘显现的是黄金为地；而地狱众生，因为心不清净，造了恶业，所以如来藏性随缘显现烧热的大地、到处都是烧热的地。所以说如来藏随缘起用。

那么起什么样的用？就是随众生心，应所知量，循业发现。不同的地是不同心的习气或者业而显现的。所以我们要明白，地大的本体是如来藏性循业发现，并不是和合而有；如果知道了这一点，也就知道了如来藏性的周遍之意。

世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

世间众生因为有无明，不知道如来藏的本性是随缘不变、不变随缘。如来藏性其实不变，不管我们转生为众生还是成佛，都不会有迁变。哪怕无间地狱众生与阿弥陀佛、释迦牟尼佛，在心的本性上也没有差别，就是随缘不变、不变随缘。

如来藏性就是这样一种本性。因为众生不知道，所以迷惑地认为这一切法是因缘生、或者如外道所说自然常有的法；要么执着为一个常有自在的大自在天、或者常有的一个神我产生这些法；要么认为这一切法就是因缘生，因缘生就是实相。这都是没有通达究竟的实相。

那如来真正要讲的就是我们心的本性，即究竟的实相：如来藏性随缘不变，不变随缘。如果认为因缘生或者自然性，这些观点都是分别心识的妄想计度、是分别念安立的。

但有言说都无实意，只要是可以言说的法，都没有真正实在的意义，究竟的实相是不可言说。《华严经》讲: “世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间”。世间语言都是众生的妄想分别而安立。如果我们知道世间这一切法都是无生，这才是真正见到了世间最究竟的实相、我们心的本性：光明空性无二无别。

真正证悟心本性时候，就像哑巴吃糖一样，虽然说不出来，但自己明白。在认识心性方面，显宗、密宗都有很多教言。尤其像禅宗、《大圆满》里，直接了当为我们直指心性。如果有缘有福报、因缘很成熟，就能有体悟、当下开悟。所以我们遇到这样甚深的法门、这么殊胜的《楞严经》，也是大家往昔积累了无数资粮，有很大善根福德才有此机会。在末法时代我们还能遇到如来这种究竟了义的法门，如来亲自为我们指示心性、让我们不再迷失，特别好，特别有意义。

好，今天学到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

                 生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 长水大师《首楞严义疏注经》：“如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能分别。如来说为真可怜慜。缠绕疑惑也。诸佛秘密靡不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真药现前。举昔方便疑今真实。名不能分别。”

[2] 憨山大师《楞严经通议》：“此示地大周遍也！意约体空以示性真，且此地大乃积微尘所成者，故析微尘以至邻虚，析邻虚以成虚空，由是而知虚空出生色相，而地大之体本空也！”

藕益大师《楞严经文句》：“析色至细。便为微尘。至邻虚尘。乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虚。即实成空性耶。”

交光大师《大佛顶首楞严经正脉疏》：“言此邻虗者。乃析彼极微色边际相为七分。以成此邻虗之名也。极微色边际相。作一句读之。言此极微乃色法之边际。过此将无色相可谓极微矣。然取一极微。又析七分。方成邻虗。则微之又微。极之更极者也。”

[3] 比如量子是能量方面最小单位；夸克是粒子物理理论的最小单位；亚夸克是某些理论中的设想。

[4] 例如憨山大师《楞严经通议》：“若言和合而成大地，此邻虚尘用几虚空和合而有？以邻虚极微乃地大之始也！若析邻虚而为虚空，当用几色相以合成虚空耶？若合色则非空，若合空则非色，色可析而空不可合。”