《楞严经》辅导 第27课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!

（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实意。

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。

课前开示

今天我们继续学习佛陀宣讲的开悟的《楞严经》。不知道友们对已学的内容有多少体会，我们还需要反复串习前面的内容，尤其“七处征心”和”十番显见”，如此我们会对自己像如意宝一样的心有一些明白。当然，学习这么甚深的法时，有时我们自己会出现一些违缘都是正常的，比如生病或遇到一些事情影响，因为法越深，魔王越不高兴。但到今天讲了这么多节课（尤其前面那么甚深的内容），没有出大的违缘，这是上师、三宝，护法的加持，要感恩和祈祷，希望道友们都能圆满。

今天学习“舌入虚妄”。舌根在尝到一些味道时，这种知觉是虚妄的。因为之前不了解，所以我们对味都很耽著，世间有很多人为了贪著口味杀生而造了很多恶业。现在学习就会知道：所谓的味、对味的知觉，是虚妄的，不是我们本性当中的、不是常住真心，只是暂时的一种虚妄心。

所以不用太执着，当然要放下执着可能还需要之后慢慢来。例如，肯定四川人喜欢吃辣，对辣很执着，其他某地方人喜欢吃糖、甜的，各地方都有各自味觉习气，但我们以后可以慢慢减轻这种执着，知道它是虚妄的，不去坚固这种执着。

“六入”其实都是这样：眼睛见到的、耳朵听到的、舌头尝到的、鼻子嗅到的、还有身体接触到的、心里想的，能有知觉的这些都是暂时的一种虚妄法，不是我们的常住真性，所以佛陀通过很多比喻让我们明白这个道理。“显六入虚妄”中的道理，虽然没有前面内容那般直指，但是我们知道和领会也很重要。

经文讲解

n 显六入虚妄

四、舌入虚妄

阿难，譬如有人，以舌舐吻熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。

   阿难，比如有人以舌舐吻，舐是舔，吻是嘴唇，以自己的舌头舔嘴唇，多次后舌头劳累，会有一种味。本来没有什么味，但依靠这样的因缘就会出现一种味道。如果生病了，口里会有苦味，如果没有病的人舔嘴唇，那么口里会有一种微甜。

每个人情况不同，也可能口里什么味道都没有，有味、没有味，都能显出是舌根的作用。

由甜与苦，显此舌根。

    甜和苦是比较明显的味道，这里代表了其他酸味、辣味、涩味、咸味等等，表示有味道。因为尝到对境有味道，显出舌根。否则没有对境的味道，也不能显发舌根的作用。

1.因缘生法

不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。

    如果舌头不动，就有一种淡性，没有味道。

本来没有味，但以舌头舔嘴唇，出现苦味或微甜味、或者无味，因为这样的因缘产生了这种感觉、知觉，所以是虚妄。

兼舌与劳，我们能尝的舌根、所尝的一切味；同是菩提瞪发劳相，都是菩提心即觉性因为无明，而引发的一种劳相，是如来藏性的一种妙用游舞、我们觉性的一种妙用，是一种虚妄的相。

劳相，指一种虚妄知觉，比如甜的苦的。

“眼入虚妄”第一次讲到“目瞪发劳”，眼睛瞪久了在虚空中看到空花；后面的五入耳、鼻、舌等也都用瞪字，原因是：瞪表示无明。交光大师《正脉疏》讲，“目瞪发劳，只见空华。菩提发劳，则见闻嗅尝觉知齐发，故皆言瞪发劳相”。瞪字表示是无明引发的一种虚妄的相。比如，听闻也是暂时的一种虚妄法，嗅到香气臭气、尝到苦味甜味、或者身体触到粗涩柔软等等，都是暂时的一种虚妄相，是菩提心中因无明而引发，不是我们本性中具有的。

为什么是虚妄的？下面分析：

因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。

《楞严经》甚深难懂，所以道友们课后还要下功夫，多看看其他注疏。这次时间有限，只能给道友们一个思路。而要想将法义真正很细的完全融入自心，还需要多思考、看参考资料。

因甜苦淡二种妄尘，甜苦淡是三种味觉，二种妄尘：甜和苦算一类，还包括了酸、辣、咸等等，都属于有味道，是一种妄尘；淡没有味道，是舌头不动时一种淡味，是另一种妄尘。

因为“有味道”、“无味道”这两种妄尘，发知居中，引发舌根的知觉，能知道我们尝到苦的、甜的，例如吃苦瓜觉得苦、吃糖觉得甜，吃榴莲是其他味道，每个人的习气都不一样，会尝到不同味觉。

吸此尘象，依舌根去吸取对境，取甜苦淡这些尘象，而知道味，这叫知味性，或者说知味根。

上一节课有道友问到“六入虚妄”中讲的“见性”是不是眼识？大德们没有这样解释，所以我们不能这样解释。但我们可以理解为：见到时，这种见性是眼根跟对境接触到时有的一种感知；耳朵听到时，有一种听闻性；鼻子嗅到时，有一种嗅闻性；舌头尝到时，有一种知味性。不能自己理解为“舌识”等。虽然好像有点类似，但我们还是解释为知味性：因为舌根跟对境的甜苦接触时，能知味道。这种知味性也是虚妄的，并不是我们的真性。

2.因缘即空

此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。

    为什么是虚妄？因为知味性要观待对境。之前讲过，凡是观待对境的，就不是常住真心；因为对境都是生生灭灭的，而我们的心性是常住的、并不是生灭变化的。

这种知味性，要观待对境的甜苦、淡二尘，眼睛见到要观待于明暗的对境、耳朵听到要观待声音有无。我们舌头离了甜苦淡的味道，这种知味性毕竟没有自体、不能独立成立。正因如此，知味性是虚妄的。

如是阿难，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。

   佛说，如此阿难你应该知道，我们品尝苦味淡味，这样的知觉、知味性（有时候说知觉，有时候说知味性，都是对味道的觉知）非甜苦来，不是从甜苦味道当中来，非因淡有，也不是因为淡味而有，又非根出，也不是从舌根当中出来，不于空生，也不从虚空中产生。因为这些法都是变来变去、不断交换，所以这种知觉不是跟任何一个法在一起，其本质是真性。所以不从这样的生灭境而来。

2.1 破从对境而来

何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？

为什么说不是因为这些境而来？

如果这种知觉从甜苦当中来，那么到了淡味的时候，因为甜苦味道已经没有、对境已经没有，就不能知道这是淡味。云何知淡？怎么还能知道没有味道？

若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

   如果这种知味性是从淡味出来，那么到了甜味、苦味时，淡味已经没有，我们的知觉会随着它的能生因“淡”而消失，所生的果即对淡的知觉也就随着灭亡，也品尝不到甜苦味。

比如，吃苦瓜的时候有种苦味，这种知觉肯定不是从苦瓜里来或跟苦瓜一起，否则没有吃苦瓜时就尝不到苦味、感觉不到。

2.2 破从舌根生

若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。

   如果这种知味性从舌根产生，不观待于甜苦淡这些对境，没有甜的、苦的、辣的出现，那么知味根，我们知道这种味道的觉知，本无自性，本来就没有、没有自性。所以离开对境只是从舌根生，不能成立。

2.3 破从虚空生

若从空出，虚空自味，非汝口知。

   如果这种知味性是从虚空中出来，那么虚空自己能够知道味道，并不是舌根能感知，这种说法也不成立。因为肯定是我们的舌根能知道味道，而不可能是虚空知道。

又空自知，何关汝入？

   如果虚空自己能知道味道，或者这种知味性从虚空生，那跟舌根就没有什么关系。

3.因缘假名

是故当知，舌入虚妄，

   通过上面的观察我们就知道，舌入，是舌根，是虚妄的根。之前也见过，大乘里的“根”是执着对境的一种习气。为什么叫舌入？ 因为它能取对境、能吸入对境。因为这种知味性没有实体，所以称为虚；也没有来处，所以称为妄。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

   后面这两句显示，虽然舌入是虚妄的，但其本性是真实的。妄以真心而立，一切的虚妄都是以真心而立。这些虚妄的法生灭变化，但是我们的常住真心、如来藏性不生不灭：不是因缘而生，因为不管什么因缘都不能改变它这种本性；也不是外道的自然之体，因为能够随缘起用，我们能够尝到苦的、辣的、甜的、淡的等，都能觉知，但又不是从对境而生。

五、身入虚妄

    身入，主要是我们身体接触对境而产生的一种触觉，也是虚妄的。 

阿难，譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热。

   比如有人一只手冷、一只手热（我们冬天一手放在外头晾着、一只手在屋里，就能一只手热、一只手冷），两手接触的时候：如果冷的势力比较大、手冷的比较厉害，那么热者从冷，热的手也慢慢变冷；若热功胜，冷者成热，如果热的这只手功用比较强盛，那么冷的手会慢慢温暖起来，冷者成热。所以这种冷热的感觉没有决定性，也说明是虚妄。

如是以此合觉之触，显于离知。

我们两手合在一起，感觉到一种触；两手分开也有觉知分开。所以有触觉是因为两个手相合，或显于这种离。

1.因缘生法

涉势若成，因于劳触。

    若，有大德解释应该理解为“顺”[1]，随顺的顺。涉势顺成，冷的和热的互相影响（热的力量强，冷的就顺着热的；冷的力量强，热的就顺着冷的）。出现这样的冷热相，是两手相触而引发。

所以不管这种冷热的感觉怎样，都是一种虚幻的触觉、没有固定的。

兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。

    不仅前面讲的冷热双手相触是虚妄，而且我们能触的身和其他一切的触觉（不仅仅是冷热，还有很多种）也是虚妄劳相。

《俱舍论》讲到有“因触”和“果触”：因触是地水火风之四大；果触还有柔软、粗糙、轻和重等等。比如：身上背了很重的东西，是“重”的触觉；拿着很轻的东西，有“轻”的感觉；跟别人握手，别人的手柔软或粗糙，自己也会感觉柔软或粗糙……,的确有不同触觉。能触的身，所接触到的一切，柔软、轻重、冷热等等触觉都是菩提真性中因为无明而引发的一种虚妄相，并不是本性中有的。

因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。

   这种知觉怎么来的？有时候我们身体冷时，加了好多衣服觉得很舒服、暖和；把衣服脱了，衣服离开身体又会觉得冷。所以我们身体的触觉是以离合二种妄尘，身和对境接触或者分开，而发觉居中，引发一种触觉。

这样的身根去吸取离合的尘象，身根吸取对境、跟对境相合或者相离，而产生一种知觉，名知觉性，叫知觉性。

2.因缘即空

此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。

  这里也讲到这种知觉没有自性、是虚妄的。因为要观待对境，如果离开了对境，知觉毕竟无有自体。

离彼离合违顺二尘，离、合、违、顺是四个，为什么是二尘？违顺跟离、合可以归为二尘：离的时候也有违顺，合的时候也有违顺。

所谓违顺，觉得苦是一种违的相，觉得乐是一种顺的相。所以在分开和接触当中都有违顺。

如是阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

佛说：阿难，如此就当知道这样的触觉：非离合来，不是从离合中来、不是从对境而来、不是跟对境分开或者接触而来；非违顺有，也不是从违顺中而有；不于根出，不是从身根当中出来；又非空生，也不是从虚空中产生。 

下面就分析触觉没有一个来处。

2.1 破从对境而来

何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？

   为什么？为什么不是跟对境相合而来？如果触觉是跟对境接触而来，当离开的时候这种觉知性也灭了，不知道分开时的触觉、没有分开时的这种觉知，怎么还说有离时的觉知？

如果觉知从离的时候来，那么在合的时候触觉也随之灭了，又如何知道合时的知觉呢？

违顺二相，亦复如是。

违顺二相，违是一种苦的相，顺是乐的一种相。有时候密法灌顶会用这种来直指心性，让我们认识到不同触觉都是虚妄，虚妄的背后是不生不灭的真性。

不管我们触到什么，比如：牛毛帐篷上剪下来的布条很粗，老人家讲到那种布条要是跟手接触、跟脸接触会觉得很不舒服，但这种触觉也是虚妄的、是暂时的一种感觉，不是真性中具有的；跟绸缎相接触时，因为绸缎比较细，所以觉得舒服；用毛巾跟脸接触，有的比较柔和舒服，有的比较粗而不适……这些触觉都是虚妄的、暂时的。

2.2 破从身根生

若从根出，必无离合违顺四相，

   如果触觉是从身根中出来，那就不需要观待对境，必无离合违顺四相。离合是二种妄尘，每一个都有违顺二相，所以叫四相。

则汝身知，元无自性。

   这种触觉要观待对境，离开了这四种相就没有触觉；没有这样的对境，触觉也是没有独立体性。

2.3 破从虚空生

必于空出，空自知觉，何关汝入？

   如果身的觉知是从虚空出来，那么虚空自己有知觉，就跟你的身根没有关系。

虚空有知觉就变成了有情，这也是不合理的。

3.因缘假名

是故当知，身入虚妄，

    通过上面的推理，我们知道“身入”也是没有真实的、完全需要观待对境，是暂时生起的感觉，不是我们的真性。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

而“身入”这种虚妄的背后，是我们的常住真心；这种真心即不是因缘生，也不是自然之体。

六、意入虚妄

意入虚妄难懂一点。

阿难，譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤（wù），览尘斯忆，失忆为忘。

譬如有人，劳倦则眠，比如，有人或者我们自己，如果特别辛劳，白天特别辛劳疲倦，到了晚上想看书的时候，意根是不缘对境的、不清醒、迷迷糊糊的，显现睡眠之相，要睡觉。

睡熟便寤，如果睡醒了那么精神就恢复、意根又清醒了，能够思维法义，能够去想和处理工作上的事情。览尘斯忆，是醒悟了以后，就能够清醒的知道对境、辨别对境，能够很清楚的回忆起来或者觉知到，是“生”。

其实意入对的是法尘，法尘主要有“生、灭”二种境：记得起来，叫生；记不起来就叫灭。也可以说是一种忘。失忆为忘，如果想不起来，是忘失；睡觉的时候，意根不清醒、想不起来，或者不能清醒的思维，这时候属于忘。正所谓“一切的忆忘，都同眠寤”[2]。

是其颠倒，生住异灭，

这样的生灭变化, 是颠倒的，并不是真实。

那么许多的法在意根当中可以存留、不断生住异灭，有一种变化。比如一个念头出来，一个念头又消失，然后一个念头又起来，相续不断。

吸习中归，不相踰越，称意知根。

    吸，指吸纳；习，指串习。一切习气虚妄都归于意识中。一个念头灭了，一个念头又生起来，次第相续不断，念念分别，叫意知根。

1.因缘生法

兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

所有我们能分别的意、所分别的境，都是觉性当中的无明劳相，也可以说是菩提心中的一种无明劳相。

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

这样的意之根也是虚妄的，因为也要观待对境、没有自己的自体，是因生灭二种妄尘引发的一种能知之性；集知居中，居意根中；觉知经常取一些生灭的境，吸撮内尘在内心中去分别，向内吸取法尘。

所谓的“法尘”是前五尘落谢的影子，比如：昨天一人跟你见面，你现在也能想起此人的表情眼神，虽然见面已经过去，但在你心识当中落下一种影像，然后你去分别它时就叫“生”，即想起来他昨天看到你时是什么表情、什么眼神、有什么想法等等。你分别的是过去的、已经在你心识当中落下的一种影像。你又想别的事情，这是“灭”，前面的已经灭了。

意识是缘前五尘落下的影子，念头生生灭灭相续不断。比如你见到或者听到了什么声音，去想声音好听不好听、讲的什么，去缘这些；再比如，听过课之后回忆课讲的内容。这些都是我们的识，能分别的意去缘这样一种境，这种境是法尘，都是前五尘落谢的影像，不是“直接的对境”（例如不是色身香味等对境），都是虚妄的。

集知居中，吸撮内尘，向内吸取法尘。见闻逆流，见闻是见性，或者听闻性，不能去缘取意识影像这样的法尘；我们的五根如果反过来缘这种内尘（我们意识当中的东西），叫做逆流；而且五根也缘不到。五根向外取境叫做“顺流”。

流不及地，法尘不是我们的见性或者听闻性能够知道的，因为五尘落谢的影子已经落在意地当中，或者说落在意识中，是意根的所缘境；而我们的眼睛耳朵是缘不到的。所以意根的对境是内在的法尘，而见闻的五根缘不到这种“法尘”，换句话说这种“法尘”不能被五根所触及。

大家要明确的是：这种“法尘”即内尘境只是意根的所缘，称为觉知性。意根能知道我见过什么、听过什么，能知道我过去这几天的事情。而眼根耳根等其他五根缘不到这些。

2.因缘即空

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。 

   那么意根的这种觉知性也是依靠这种生灭的法尘而妄现的，寤寐生灭，醒觉的时候是一种生，能够清楚的了知对境，睡眠的时候是一种灭，因为它已经不能清晰的了知对境。不管怎么样意根的觉知性，离开了生灭二尘这些影像，毕竟无有自体。

所以知道我们意根的觉知性也是虚妄的。

如是阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

佛说阿难，你要了知这种觉知之根，是能觉知到的、能回忆、能去想（脑海里想很多），没有什么真正的来处、没有自体，不是从寤寐来，即不是从睡醒、醒悟、觉醒或者从睡眠中来；非生灭有，也不是从生灭的法中来，也不是从意根中出，也不是从虚空中生。它没有一个来处，是暂时因缘和合产生的一种觉知，没有自体，真正的自体是我们的常住真心。这些虚妄相都是暂时的。

何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？

   为什么？这种觉知如果是从醒觉而来，那么睡眠的时候，因为醒觉的相已经灭了，所以觉知性也就跟着灭了，不会有意根，那做梦的又是谁呢，将何为寐？所以这种觉知不是从醒觉而来。

必生时有，灭即同无，令谁受灭？

   如果意根是从生的时候有，是你能回忆的时候才有，那念头忘失的时候就没有意根了，那谁又能领受灭的存在呢？

所以也不是从生的时候有。生，是你能回忆起来、正在产生、正在有这种觉知。

若从灭有，生即灭无，谁知生者？

如果意根是从灭而有，那么生的时候就随着意根灭而灭了，那谁又知道生呢？所以也不是从灭而有。

“意根”，慈诚罗珠堪布解释，我们前一刹那的意识，是后一刹那意识的意根[3]。

若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。

    觉知也不是从意根中出。意根本来自己都不成立、没有相，只是依靠睡眠或者醒觉来显出：比如，特别犯困的时候脑子不清醒、意识不清醒，是意根不清醒；睡醒之后意根就比较清醒。睡觉的时候做梦，是“寐则成梦”。长水大师这么解释：意根没有相，“约寤寐显，寤能思察，寐则成梦，知是意根”[4]。所以这样来显出意根。

寤寐二相是随身开合，也没有自体。随身开合，是指我们的身有肉团心，像倒挂的莲花，在醒觉的时候开着，睡着的时候是合的。离斯二体，离开了寤寐开合二体，如果再去寻觅觉知的体性，也毫不可得。

所以觉知性，也像空花一样，如果离开了寤寐开合二体，毕竟无有自性。

若从空生，自是空知，何关汝入？

如果觉知性是从虚空中生，那么自然是虚空有觉知，那跟我们的意根没有什么关系。

3.因缘假名

是故当知，意入虚妄，

所以我们应该知道，意入是意根依靠对境法尘而妄现，当你觉知到的时候，觉知性没有实体。因为随着我们意识当中有很多念头，并不是像声音灭了就灭了，意识里存了很多的习气，所以有很多生生灭灭的法，意识都可以去缘取，但是它也没有实体，所以称为虚；也没有来处，因此称为妄。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

意入其性本来是如来藏性，它和我们的常住真性并不是因缘生。因为不管随着什么样的因缘，我们常住真心的本体不变，像在不同器皿里的虚空，其本体不变。

意入其性也非自然性，不是外道说的自然之体。因为我们的如来藏性或者常住真心能随缘起用，随着不同的因缘都能觉知到、能缘很多法，包括我们的意根也能缘很多的法尘（前五尘落谢的影子）。

道友们课后要思考一下今天的内容。第六个“意入虚妄”不是特别好懂，哪怕字面上搞懂，可能都要花很长时间。大家不用怕讲考、不要退缩，这是鼓励课后看书，哪怕稍微看一看讲一讲字面意思都很好。

确实非常难，否则圆瑛法师也不会从二十多岁到六十八岁这四十多年都研究《楞严经》，直到后来才没有疑惑。以前人的根基尚且需要这么长的时间，那我们就要花更长的时间。不管怎么样大家一起共同学习这么殊胜的经典，在相续当中哪怕得到一句话的受益，那也是很大的收获。所以不一定全部都要懂，当然可能不懂的时候很苦恼。

课后再学习是很有必要的，如果实在看不懂，那就先将看得懂的在日常生活当中去串习。比如，现在学到的“六入虚妄”，那在见到色法时、听到声音时、鼻子嗅到气味时、舌头尝到味道时，我们知道这些是虚妄的、不是常住真心，然后如梦如幻的对待，不像以前那样特别的实执和产生烦恼。这就很好，是最大的收获。

好的，今天学到这里。

回向

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 藕益大师《楞严经文句》：“涉势若成因于劳触者。若字训作顺字。谓冷热相涉之势。顺其胜劣而成。皆因二手相触之劳相也。”

[2] 交光大师《正脉疏》。

[3] 可参考《慧灯之光》第五册：《般若波罗蜜多心经》。

[4] 长水大师《首楞严义疏注经》：“先约寤寐次约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合非于意根。”