《楞严经》辅导 第26课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

今天继续学习释迦牟尼佛亲自宣讲的《楞严经》，这部经为我们直指了心性。第24课讲到，见性不是和合生，也不是不和合生，有同学说还不太明白，这里大概讲一下。见性不是因缘和合而生，因为和合需要两个法：两个法和合以后，自然会有一种和合的相。比如：紫薯跟米饭一起煮后，米饭也有点紫色，因为有两个法混在一起；红糖跟面粉蒸出来的馒头就带一点红糖的颜色。

如果见性也是跟其他法和在一起，那我们在见到明相、或者暗相等等对境的时候，见性在哪里？如果是“和”，见性跟对境杂在一起的形象，应该可以被找出来。如果“不和”又有什么问题？就像砖跟石头一起砌墙，因为砖跟石头不会互相融入，所以它们中间会有缝隙；同样，假如说们的见性跟外境完全不和，那应该能找出它们的界限。这个分界线在哪里？也是找不出来。因此，我们的见性并不是有一个实体的法。如果有实体，那见性与对境“和”还可以说；但因为见性没有实体，所以“和”不成立。见性跟对境也不是“不和”，否则又见不到对境了。

对以上如果还不明白，再回听音频、看一下其他注疏，你们都是非常有智慧的。

经文讲解

卷三

n 显六入虚妄

首先，要知道“六入”的意思，是指我们的六根。为什么不叫根，而叫“入”？正是因为吸取、吸入外境。温陵戒环大师（《楞严经要解》）也讲“六根吸尘名入”。六根吸尘，像世间的吸尘器吸尘，六根是吸取外境，所以称为入。藕益大师《楞严经文句》也解释到：“不曰根而曰入，正取吸尘为义”。

复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性?

佛陀说：阿难。为什么“六入”本来是如来藏的妙真如性？

虽然“六入”是虚妄的，但其本性是如来藏妙真如性：妄不离真，我们的真性是常住真心；虽然是虚妄，但依真起妄，真性是如来藏性。而我们迷失之后，从如来藏性中显现一种游舞、幻现很多的相；但这些相都是因缘假合，没有实体。

一、眼入虚妄

阿难，即彼目精瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

佛说：阿难，即彼，我们前面讲到色蕴，因为眼睛瞪虚空久了因疲劳而发出一种劳相，看到空中有空花。

劳相，有大德解释为空花，但有大德解释：不仅眼睛瞪久了看到空中的花是一种虚妄，而且我们平时能见的眼根、所见的外境也是一种虚妄[1]。

劳，指妄尘，虚妄的尘境，尘是我们眼前所对的境、是“客尘”的尘。同是，即都是，都是菩提瞪发劳相，瞪，表示无明，本来我们有不生不灭的常住真心，这才是我们本来的，一切众生都与如来一样，具有如来的这种功德相、本性；因为没有守住真性、认识真性，而以无明产生能见所见、能取所取。所以我们能见的根、所见的妄尘，都是如来藏性迷失以后显现的轮回幻相。

1.因缘生法

因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。

明暗二种妄尘，要么是明相，例如白天见的，要么是暗相，例如晚上见的；明暗可以包括所有的色法。发见居中，因为妄尘、明暗的尘境，引发见。没有对境怎么说是见？所以一定是有了对境才叫见。

居中，憨山大师（《楞严经通议》）说“发起见闻觉知而为六用之元”；但是老人家解释是，因为有了对境而引发见[2]。吸此尘象，名为见性，根又吸取对境，这称为见性。

前面讲见性周遍一切的，今天这里讲的见性含义不一样（就像我们同一个名字，但不同的人）：是指我们的眼根和对境，两者因缘聚合产生了一种见，也没有本体、实体。 

因于明暗二种妄尘，温陵大师解释的特别好：“因尘发见，因根吸尘，故有眼入”。因为妄尘对境引发了见，眼根又吸取外境尘象。根和境互相都具备了，即根境互相观待，所以才有了见，正是显示我们的眼入（见）是因缘生法。

前面“七处征心”讲过“眼根不能见”，但这里又说眼根见，怎么理解？眼根在小乘里是一种色法，它不能见；大乘里，执著外境的习气叫根。所以要区分大小乘里根的不同含义，否则道友们自己会顺不下来今天讲的内容。

学习经文时，自己一定要理解，而不是只背概念。因为如来讲法是要调伏我们的心、让心跟佛法相融，所以我们的心要理解了法义才能够在生活中运用。

这里讲的是根和境两者都要具备才能形成见。

2.因缘即空

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

见如果远离了明暗二尘，即对境，它是没有体的、虚妄的。

也就是说，离开了明暗的对境，见本来没有、也不成立为见，所以叫虚妄。

2.1 破见从对境而生

如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

佛陀说，阿难，当知是见，非明暗来，因此应当知道见不是从对境（明暗）而来；非于根出，见也不是从眼根出；不于空生，也不是从虚空中产生。所以主要是破实体的见。

何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。

为什么说见不是从对境来的？如果是从对境来的，比如从明相来的，那么当明相隐没，暗相出现时——到了晚上的时候，就不能见暗。

为什么？因为见是跟明绑在一起的，明没有的时候我们的见也已经消失、没有了。正因为见没有实体，所以因缘合和时——当明出现的时候能见明、当暗出现的时候能见暗。

若从暗来，明即随灭，应无见明。

如果见是跟暗一起，那么当暗相消失时，明相现前，那么见也灭了就不能见明。

2.2 破见从眼根中生

若从根生，必无明暗，如是见精，本无自性。

如果没有对境，只是从眼根中生“见”是不可能的。没有明暗的对境，见精没有自性。这里的见精，也是指根和境具足的时候的一种“见”，并不是我们前面讲的“周遍一切的见性、觉性”。

所以道友们一定要区分开“见性”、“见精”在前文和本课经文的含义差别，这里它们都是指根和境具备后产生的一种功能、一种见，这种见没有实体是虚妄的。

为什么呢？因为要观待因缘，如果有实体，就有过失。如果见从明来，就不能见暗；见从暗来，就不能见明。所以因缘具备就可以见，说明见是虚妄的。

2.3 破从虚空中生

若于空出，前瞩尘象，归当见根。

如果见是从虚空中出来，过失也很大。因为从虚空中出来，它不仅能够见到眼前这些对境，而且还可以见到你的眼根。

空中有见，如此就是前面我们所讲的“物能见我”，有点混乱了。

又空自观，何关汝入？

如果虚空本来就能见，“见”是从虚空中出，那么你的眼根有什么用？“见”就跟你的眼根就没有关系了，你应该觉察不到！

但这也不成立，我们肯定可以“见”。

藕益大师《楞严经文句》划分的思路很清晰[3]：首先“明因缘生法”，从“阿难，即彼目精”开始到下面的“名为见性”，是讲我们的见怎么产生：是依靠因缘产生。例如眼睛瞪虚空瞪久了就看到空花。我们见是因为迷失了如来藏性，是从真性、清净的心性中产生了一念无明，分了能取所取，就有了能见、所见；能见所见，也是眼根和对境互相观待，离开了哪一个都不能成“见”（没有根不能见、没有对境也不成见），眼根和对境互相具足了才有见。这就叫因缘生法。

其次，从“此见离彼明暗二尘”一直到“何关汝入”这一大段，讲“因缘即空”。藕益大师说：这就说明因缘生的法是空性，因为没有一个生的来处。比如，见是从哪里来的：从对境来的吗？不可能，从对境来的话，那你只能跟一个对境相应，另外的对境你就见不到；从眼根来的吗？也不是，因为这样眼根没有对境，都不能成为见，没有对境怎么说见呢？眼根必须要观待对境；也不是从虚空来，因为虚空要是能见，眼根也没有作用，而且“虚空不但能见外境、还能见眼根”也是很荒谬的。所以说明我们的眼入是虚妄。

我们明白了这些是虚妄的，就可以如梦如幻的对待一切所见。作为世俗凡夫认为有眼根和对境就说见到了，我们见到什么都很执著认为见到了。其实见也是虚妄，因为因缘和合，我们的觉性当中当中没有这些戏论，而是从无明开始：正如虚空中本来没有毛发，你眼睛瞪久了就出现毛发；同样的，本来本性当中没有什么能见、所见这些分别，都是一真法界，但因为一念无明的原因，我们就产生了虚妄的二取，就分了根和对境。

我们要了知虚妄，否则会被束缚在轮回当中，迷失自己的真性。显现的境不会束缚我们，而是你的执著会束缚。帝洛巴对那诺巴尊者说: “显现不缚执著缚，断除执著那诺巴！”我们去执著，不知道见闻觉知这些都是虚妄的执著为实有，就会被境所束缚。

所以智慧品里面也讲：“见闻与觉知，于此不遮除，此处所遮者，苦因执谛实 ”。（这些教证是我背过的，忽然想起来就讲出来。以前在学院年龄小的时候！记性特别好，老人家让我们背诵，有时候一年要背好几个论。）见闻与觉知是我们见到、听到、触到，这些不是要破的，要破的是我们的实有执著，因为实有执著是苦的因。所以一定要破除我们的实执，抉择到一切法是如梦如幻的，是因缘生的、假立的，凡是因缘生的法本体都是空性。

《中观根本慧论》讲:“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”；“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。 

那么，是不是只有一个空呢？也不是，其实本性是如来藏性。

3.因缘假名

是故当知，眼入虚妄，

藕益大师讲“是故当知，眼入虚妄, 是明因缘假名”[4]，因缘生的法是假名安立，是一种虚妄。虚妄我们昨天解释了，因为没有实体，所以叫虚；它也不是从什么地方来，因缘和合忽然就出现了，所以叫妄。这种虚妄是指眼入的相虽然是虚妄的，但它的本性是真实的、是如来藏性。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

藕益大师说：“是明因缘即中”，是中道，我们的如来藏性、觉性，本来不是因缘生的，也不是外道说的自然之体。

二、耳入虚妄

第二个耳入虚妄就很好理解了，跟前面都是差不多一个推理模型。

阿难，譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声。

首先，如来也是讲了一个我们特别容易理解的例子：用手指塞住自己的耳朵（道友们可以自己试一下，应该平时都有经验就不用试），耳朵里面会发出一种隆隆的声音；本来耳朵也没有闻到什么，但因为这样的因缘，就能听到耳中有这种声音了。这是虚妄的、忽然出现的、是一种因缘和合。

兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

不仅所听到的声音是虚妄，而且我们能听之耳根，本性当中都不成立。

同是菩提瞪发牢相。瞪，眼睛用这个字，为什么在说耳的时候也用此字？最主要是因为瞪字是无明，耳根能听其实也是无明的一种劳相、菩提性当中一种无明劳相，是如来藏性迷失以后出现的一种幻现、如来藏妙用的一种游舞，所以跟眼瞪一样，都是菩提性迷失后以无明而产生的一种虚妄相。

1.因缘生法

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。

这也是讲因缘生法，根和境互相观待，所以就有了听闻。这里的闻性，也不是我们前面所讲那种周遍的闻性。

因于动静二种妄尘，动，指有声音；静，指没有声音；因为有声音、没有声音这二种妄尘；发闻居中，引发耳根的闻。居中，是说于中出现了耳根的闻、听闻性。吸此尘象，耳根去吸取对境的声音或者没有声音，因根吸尘；然后名听闻性，根和境都已经具备了才能安立听。

所以“吸此尘象，名听闻性”是藕溢大师讲的“明因缘生法”。下面就开始讲“明因缘生的法”是空性，抉择听闻性也没有实体，其本体也是空性，因为它没有来处。

2.因缘即空

此闻离彼动静二尘，毕竟无体。

听闻，假如离开了动和静这二种尘，那就没有本体。

因为耳根是因为动、静而引发闻。就像前面说眼睛是因为明暗的对境而引发见，本体都是不成立，自己没有实体。

如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

佛陀说，应知听闻不是从对境的动静来的，也不是从耳根里出来，也不是从虚空中出生，总之不是从单方面的一个而来；它自己没有自体，而是因缘和合一种假立的法。

2.1 破从对境而生

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。

没有声音的时候，我们其实也能听到是没有声音。如果说这种听闻是从静来，动即随灭，那当声音出现的时候，听闻就随着静而灭了，当然你就听不到有声音。

若从动来，静即随灭，应无觉静。

如果说听闻是从有声音而来的，那么当没有声音的时候，听闻已经跟着动已经灭了，就听不到“没有声音”。

其实我们的听闻是随着因缘，并不是跟着某一个法绑定一起，否则它就只能听到一种。因此听闻没有实体。

2.2 破从耳根生

若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。

如果听闻从耳根生，那耳根就不需要观待对境，自己就有这种听闻。但是耳根没有对境就不成立听闻。因为耳根本来没有自性、闻本来也没有自性。所以闻性也不是从耳根生。

2.3 破从虚空生

若于空出，有闻成性，即非虚空。

如果听闻是从虚空来，虚空中有这种闻性，那就不叫虚空而变成有情了，所以也不是从虚空来。

又空自闻，何关汝入？

如果虚空能听闻，那你的耳根又有什么用？跟你的耳根没有关系。

当然，我们都知道肯定是耳根听闻，而不是虚空。所以听闻也不是从虚空中来。因此听闻是因缘假立的法，并没有实体，因为从对境来也不合理、从根中出也不合理、从虚空中来也不合理。所以这种听闻是当我们的根和对境都具备的时候就产生了，但也是没有自性、是虚妄的。

（是不是很简单？学到后面会感觉这些比较容易理解了。）

3.因缘假名

是故当知，耳入虚妄，

耳入虚妄，指耳入这种相是虚妄的。

实有的听闻性不成立，只是一种虚妄；只是循着业而妄现的一种听。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

   其性不是因缘，也不是自然性。

三、鼻入虚妄

阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触。

佛陀也举了一个我们容易理解的例子。

鼻入是嗅闻，这里的闻不是前面的耳根“闻”，而是我们鼻子的一种嗅闻、嗅觉。本来没有能嗅、也没有所嗅，但是急畜其鼻，忽然抽动鼻孔，即用鼻子快速不断吸气，畜久成劳，久了以后鼻根劳累，则于鼻中闻有冷触，在鼻中你能感觉得到有一种冷气。

就像前面眼睛瞪虚空瞪久了见到空花一样，做这种动作后忽然鼻中有一种冷气。

1.因缘生法

因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气。

因为有了这种冷触、觉知，就开始分别鼻子是通、还是塞。如果感冒了，鼻子是塞的；没有感冒时，鼻子通的。通塞虚实，虚跟通对应、塞跟实对应。这种触分别鼻中通塞虚实的感觉，乃至嗅到诸香臭气味。

如果鼻子通，就能嗅到臭豆腐的味道，或者披萨的香、榴莲的味道。

兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。

不仅眼入、耳入是虚妄、是本来没有但因缘和合忽然产生，而且我们平时能嗅的鼻根、所嗅的气味，同是菩提性中的无明劳相、是无明产生的一种妄相、是如来藏性迷失后引发的妄相。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。

因为通、塞这二种妄尘引发了嗅闻。有了这两种对境，就引发了嗅闻出现。吸此尘象，鼻根吸取对境叫嗅闻性，成立了嗅闻。

2.因缘即空

我们的嗅闻也没有实体，这种因缘生也是空性的。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

嗅闻如果离开了通塞二尘，则毕竟无有自体可得。

因为嗅闻是依托尘而妄现的。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？

当知嗅闻不是从对境通塞而来，也不是从鼻根中出、不是从虚空中产生，也应抉择它没有来处。为什么呢？

前面讲总说时“破妄心 识真心”中就讲到了“没有来处”，经文是“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽”、“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”，所以它不是从哪一个对境、鼻根、虚空中来。

2.1 破从对境而来

若从通来，塞则闻灭，云何知塞？

如果嗅闻是从通而来，那么当鼻子塞的时候，嗅闻随着通而灭，就不知道塞。

如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？

如果嗅闻因为塞的对境而有，那么在通的时候嗅闻也随着塞而灭，就不知道通。这样有什么过失呢？什么香臭的气都闻不到，因为灭了以后就没办法嗅闻，所以不知道香臭。

2.2 破从鼻根生

若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。

如果嗅闻是从鼻根生，那不需要观待通塞的境。但是没有通塞，嗅闻就不成立，所以也不是从鼻根生。

如是闻机，本无自性，机，指根，是嗅闻的鼻根；本无自性，没有对境，则没有自体、本来就没有自性。

2.3 破从虚空生

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。

如果嗅闻是从虚空中出，虚空即能嗅到鼻根前的对境，又能嗅到外面的香臭，那就还能够嗅到鼻根、鼻子，回嗅汝鼻。那么虚空就变成了有情。

空自有闻，何关汝入？

如果虚空自己有闻，那么鼻根有什么用？ 所以我们也知道这与现量相违：闻到香臭，当然是我的鼻根，并不是虚空。所以也不是从虚空中产生，而是因缘和合假立而有的一种嗅闻，且无有自体。

3.因缘假名

是故当知，鼻入虚妄，

所以我们应该知道，鼻入也是虚妄，只是“循业妄现”：“循”是循环的循，“业”是我们造的业；依靠我们的不同的业，而有各种虚妄的显现。鼻入并没有实体。

4.因缘即中

本非因缘，非自然性。

鼻入的自性是真性，不是因缘生，也不是自然之体。

好，今天学到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 圆瑛大师《首楞严经讲义》：“兼目与劳：劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相。”

[2] 音频中老人家说“对境引发了‘眼识’”，后面也讲到“对境引发见”、“见的居中”。

[3] 详见藕益大师《楞严经文句》对“阿难，即彼目精...何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性。”这一段的解释：“此六入文。一一亦有四节。

今从初至名为见性。是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。

次从此见离彼至何关汝入。是明因缘即空。即总示中所谓当处出生。随处灭尽。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得也。

三是故当知眼入虚妄。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。幻妄称相也。

四本非因缘非自然性。是明因缘即中。即总示中所谓其性真为妙觉明体。本如来藏等也。...”,下文有广解，为避免脚注过长，此处略。

[4] 藕益大师《楞严经文句》“三是故当知眼入虚妄。是明因缘假名。即总示中所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。幻妄称相也。”