《楞严经》辅导 第24课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

我们继续学习开悟的《楞严经》。道友们再坚持一下，后面还有十三节课。《楞严经》实在太殊胜，学习过程中有时个人会出现一些违缘，比如生病、家里的事情。但无论如何，我们要尽量听闻、要跟魔王做斗争。如果中断了两三节课，后面可能接不起来。老人家也说，讲甚深法的时候，魔王都很不高兴。第一、二卷是最甚深的，因为“七处征心”、“十番显见”这一部经里最甚深的内容。如果我们能顺利完成，那后面应该也没有太大问题。

也希望道友们课后再听听音频，反复学习。如此，我们无始以来的颠倒妄执斗争会慢慢减弱；常住真心的认识会越来越深刻。所以大家要努力。

今天的内容讲的是“破和合和非和合”。第二十一课中讲到阿难说，“诸和合相与不和合，心犹未开”，所以佛陀要解答此问题。

 经文讲解

n 破妄心 识真心

二、破见性“和合与非和合”而生

1.破见性“和合”而生

阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。

佛陀说：阿难，你虽然前面已经悟到了本觉妙明的觉性不是因缘生，因为因缘生的法是无常法，不符合常住真性的本性；非自然性，也明白见性不是外道所说的自然之体、不是实有的，因为觉性能随缘起用，随缘示现；但是你对于诸和合与不和合，而由未明如是觉元，还不明白我们的真心觉性：非和合生及不和合，不是依靠修而生，以及不是不和合而生的道理。

就像太阳本身具有光芒、是光明的，但云雾遮障时见不到太阳；我们的觉性、本性也是光明的，是大无为法，不是依靠因缘和合而产生。

觉性能够随缘起用，见到不同的法都能发挥见性的作用，所以也不是不和合。如果不和合，我们就不能见到法，也不能听到声音。

下面佛陀针对阿难疑惑，开始先破阿难认为的“和”和“合”。这里都是分开来破的，两个字拆开，前面一段破“和”，下面一段破“合”。

阿难，我今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。

佛陀说：阿难，我今再以面前所对的尘境来问你：你现在还是以世间的妄想分别，认为世间的一切法都是因缘和合而产生，因而你产生疑惑，认为证悟觉性菩提心也是因缘和合而起。

菩提心，不是我们发菩提心，这里指的觉性；密法里经常讲菩提心就是觉性，那么《楞严经》里的菩提心一定也是觉性的意思。

1.1破见性“和”而生

则汝今者，妙净见精，为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和？

阿难还没有想清楚“觉性菩提心不是和合起”，所以佛陀通过逻辑推理一层一层为他剖析说明：觉性菩提心不可能是和合而起，否则安立不了。

佛陀说，你现在的妙净见精（《楞严经》里有很多妙净见精、妙明真心，这些都是指我们的常住真心、觉性），如果和的话，那一定要有对境来和，那么是跟明暗通塞这四个对境中的谁相和而起的呢？是跟明相和而起的吗？还是与暗相和而有，或者与通相和而有，或者与塞相和而有？

凡是要和，就要有两个法和在一起，一个法没办法说是和。

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？

如果说见性是跟“明相”相和而生起，比如跟白天的光明，那么在观明相时，当明相现前，你找一找在何处杂有你的见精？因为这两个法和，和了以后在哪个地方有见精存在？

见相可辨，杂何形像？

其实见性没有相，因为阿难你认为“和”，那一定要有两个法。阿难执着见性是个东西、有实体，见性和明相是两个法，分开时是可分辨的，那么和在一起时是什么样的形象？世间经验角度讲，“和”的里面肯定有二者的成份。

比如红色粉放到白色面粉里，跟白色的面粉和在一起，面粉变成红色了，就有这种形像。

这里主要破“见性有实体”。

若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？

因为“和”一定有两个东西，先是能分开，然后和在一起，见性和明相和在一起后，明相是见性、或不是见性？

若非见者，云何见明，如果和合后，明相不是见性，跟见性完全没有关系，那怎么能见到明相？这其实说明“明相不是离开了见性”。

若即见者，云何见见 ，如果这两个法“和”了之后，明相变成了见性，那么两个法成了一个，那么自己怎么见自己？常识是自己不能见自己，但我们能见到明相，自相矛盾。所以明相变成见性，也不能成立。

这几句经文有点难懂，道友们课后可能还要好好思考，否则会不明白。再讲一遍：若非见者，云何见明？见性跟明相杂和以后，明相是非见？还是见？如果明相跟见性完全没有关系，那么就不应该见到明相，但事实是见到了，所以不能说完全没有关系。若即见者，云何见见？如果明相就是见性，所见的明相已经成了能见的见性，那自己怎么能见自己呢？实际上我们也是能见到明相，所以也不能完全说有关系。

必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和。

必见圆满，圆满是周遍的意思；如果见性圆满周遍，那何处和明？在哪里跟明相和呢？因为见性已经周遍一切，只有它一个法，没有明相的地方，所以也不能说“两法相和”。

若明圆满，不合见和。如果明相圆满周遍一切，明之外其他的法也不存在，就没有另一个法“见性”跟它“和”。

见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。

见性和明相有差异，因为见性是有境法，而明相是对境法、是对境。因为它们性质不一样，假如“和”在一起，那么见性就失去了自己的本体，明相也是失去了它的名称。就像水跟土合在一起叫泥团，水和土的名称都没有了。这是杂则失彼性明名字的意思。

杂失明性，和明非义，明相和见性“和”在一起就失去了各自的本名，所以“见性与明相和”不符合义理、说法不成立。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

见性与暗相、通相、塞相的“和”，与它跟明相“和”是一样道理。

如果见性跟暗相和，变成了什么形象？因为暗相和见性这两个法分开可以辨别，和在一起又成了什么形象呢？其实基上根本找不出来，因为见性没有本体，如果要“和”，就各自失去了自己的性质和名称。

1.2破见性“合”而生

复次阿难，又汝今者，妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合？

前面讲的“和”像水跟尘土杂在一起，长水子璇大师也是这样解释：“和则如水杂尘，合则如函与盖”，“和”像水和尘土混在一起，水也不叫水，尘也不叫尘，变成了泥团。

这里的合，像盒与盖相合：一个盒子有盖子跟盒子相合。又如圆形茶杯，茶杯跟盖子相合。祖师大德们是这么解释。

前面的“和”是和了以后杂而不变、分不出来，后面这里的合是附而不离[1]。看看见性是不是这样合？

复次阿难，又汝今者，妙明清静的见精是跟明合而生？还是跟暗相合、或跟通相合，或跟塞相合？即，觉性与明暗通塞哪一个法相合而生？

若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？

如果说我们的见精觉性是跟明相相合而生，那么明相隐没或灭了、晚上到来的黑暗时候，此时跟明相一起生的见性也应跟着灭了，那怎么能见到暗呢？

因为见性已经灭了，所以就不能再跟诸暗相合，就像圆形的盖子不可能去盖方形盒子一样。以此说明其实我们的见性不是因为跟外境合而生起；否则，如果合而生起来，那外境有生灭，我们的见性也就有生灭，进而明去暗来时，不能见到黑暗的对境。

若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明。既不见明，云何明合，了明非暗？

如果见到黑暗的时候，见精[2]不需要跟黑暗相合就能够见到，那就应该承许跟明相合的时候也不必要见到明。

既然不必要见到明，那为什么现在跟明相合的时候，仍然能够知道明，仍然是了别明（了知这是明相），而不是了别暗。

彼暗与通，皆诸群塞，亦复如是。

暗相、通相和塞相也是一样的推理。

所以“见性跟诸相是相‘合’而生”不合理。要明白明暗这些相，或者外境诸相，是不断交替更换的，但我们的见性常住，只有一个，不会跟着外相而生灭变化。

2.破见性“非和合”而生

阿难白佛言：世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？

（大家不要担心，这两节课有点难，后面的应该会好一点；不要因为难就不上课，还是希望道友们能坚持。）

 阿难白佛言：世尊，如我思维。前面已经破了，见性不是“和合”而有的，现在阿难的思考又跑到另一边：既然不是和合有，那是不是非和合呢？

缘尘，指色身香味触法六境；心念虑，指眼耳鼻舌身意六识，大德们是这么解释。是不是见性跟六境六识都没有关系了，即都不和合呢？当然不合理，不和合的话怎么见？

下面佛陀就破“非和”，再下一段是破“非合”。

佛言：如今又言，绝非和合。

佛陀说：你现在又认为见性非和合，那就跟这些外境都不和合了。

2.1破见性“非和”而生

吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和？

妙见精，见性是不与明相相和？还是不与暗相相和，或者不与通相相和？或者不与塞相相和？

接下来是举一个明相作为例子，其他相也可以此类推。

若非明和，则见与明，必有边畔，

如果见性不与明相相和，则见与明必有边畔。

既然你认为见性是个东西，明相也是，它们有实体是两个法。如果不相和、各在各位，一定是有边界、分界，必有边畔。就像砌墙时，砖跟石头一起砌墙，砖跟石头就不会和，不会融在一起，那么它们就有边界。砖和石头之间的缝，我们能找出来；同样，明相和见性，如果“不和”，那就要找出它们的边界。

前面通过“十番显见”讲了常住真心，阿难还没有完全明白，但他也不是完全不明白，有的时候好像明白一点点；正如有的道友一样，明白一点点，但好像也不是很明白，因为还没有大彻大悟。

所以前面十番显见是佛陀直接直指心性，我们听起来也比较容易；后面这里是要破妄，破除虚妄颠倒的执着来显真心，其实仍然是在显示真心。所以这里就讲到见性、常住真心没有一个本体、实体。经常说心的本体是空性，自性是光明的，但阿难执着有一个实体、有一个法，那么见性跟明相不和的时候必然是各在各位，就要把它们的边界找出来。

汝且谛观，何处是明，何处是见？在见在明，自何为畔？

你仔细地观察，见性与明相，不和的时候各在各位，那就分析一下：何处是明相？何处是见性？要把它们分出来。

在见性和明相之间，以何处作为二者的边界、分界？

阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

佛陀说：阿难，在明相的范畴中，如果它们完全不相“和”、在明的范畴中没有见性，则不相及，那么这二者就没有接触、一点关系都没有；自不知其明相所在，自然就不知道明相在哪里；畔云何成？那所谓的见性又怎么安立？因为你连它在哪里都不知道，所以界限也就分不出来。

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是，

既然知道明相跟见性没有“非和”之意、不是“不和”，那么也可以此类推，其他一切外境跟见性也不是不和，进而没办法见。所以见性应该是无有实体。

2.2破见性“非合”而生

又妙见今非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合？

如果妙明见精非和合的话，那是不跟明相合，还是不跟暗相合，或者不跟通相合，或者不跟塞相合呢？以明相为例。

若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。

如果见性跟明相不合，那么见性跟明相性相乖角。见属于性，明属于相，相互乖违：就像牦牛的角，各在两边，敌对二立，永远碰不到一起；或者像我们的耳根，跟外面的明相、或色法，了不相触，没有交集。（如此，见性都不知明相在哪里。）

我们是用眼根来看色法，而耳根看不到色法，耳跟色法明相就属于没有交集。

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

如此一来，见性都不知明相在哪里，怎么说清楚合与非合的道理？

就像鼻子没有闻到香就不知道有香、耳根跟色法没有合就不知此色法，见性跟明相不合，完全没有交集，那就不知道明相在哪个地方，也不能显出见性。因此，明相不成立，见性也不成立，这两者都没有，却又去分别它们合还是不合，怎么分析呢？

彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

那么见性不与暗合，不与通合，不与塞合，也可以此类推，这些说法也不成立。实际上，见性能够知道这些境，所以也不是“不合”、“非合”。

一开始我们破了“和合”，刚才又破了“非和合”。

三、幻相随生随灭，性为妙觉明体

接下来就显示一切法都是如来藏。前面一直讲的是见性、觉性，下面名字上转称为“如来藏性”。

阿难，如犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

佛陀说：阿难，你还没有明白，一切浮尘诸幻化相，一切世俗法，都是因缘所生，跟幻化的没有差别。因为幻化的法也是依靠咒师念咒语，还有木块石块等等，因缘具足，幻化出骏马、大象、美女。

有大德因这句话而开悟。我们对这些经文都不熟悉，所以应该也把它记下来、经常念，或许有时就会忽然明白。首先要熟悉，之后精通，进而能够运用。老人家也说要经常念这一句。

当处出生，是指没有来处，这四字主要显示一切法是空性。一切法其实没有本体，那是从哪里来的？因缘和合，在哪里和合，哪里就出现法，所以显示它来无所从、产生没有来处，只不过因缘和合马上就出现。

随处灭尽，当因缘消散的时候，法就灭了，也不是去哪里，只是说因缘消散马上就没有。所以一切法都是一种幻妄称相，虚幻因缘集聚的时候有一种假象，世俗的一切法都是如此。

我们也可以观察一切法是不是这样？不管看到什么样的对境，都是来无所从、去无所至，都是因缘和合就出生、因缘消散就灭尽。《中论》里讲“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。

《楞严经》后面讲的五蕴六入十二处十八见，抉择为本性如来藏性，道友们都会学到，所以这里这句话一定要弄明白，再学到后面就比较容易。

幻妄成像，其性为妙觉明体：这一切法的本性都是法性，每一个法的本性都是法性；幻妄是说这一切幻化的法，实际上没有自性，是依靠真性而安立，就像水泡是因为水而起来的，它的本体就是水。看一个教证，可能容易理解一点。

《大乘起信论》：“如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故；以水体不灭，动相相续。众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭。若心灭者，则众生断，以无所依无能依故；以心体不灭，心动相续。”

“如水因风而有动相”，比如水因为风有动相；因“风灭故动相向即灭”，当不起风的时候，水就没有波浪，动相就灭；“非水体灭”，只是动相灭了，并不是水的本体灭了。“若水灭者，动相应断”，如果水灭了，动相都断了；“以无所依，无能所依故，以水体不灭，动向相续”，因为水体没有灭，所以经常会有动相，动相是相续。“众生亦尔”，我们一切众生也是如此，“以无明力令其心动”，我们为什么有起心动念呢？这因为无明的力量、无明愚痴，所以经常有起心动念；“无明灭故动相即灭，非心体灭”，当无明灭的时候，分别念寂灭了，并不是我们心的本性灭。“若心灭者，则众生断”，如果心灭了，那众生就断灭，“以无所依无能依故，以心体不灭，心动相续”，心体就是我们心的本体、本性、常住真心，其他的起心动念产生的各种妄想分别都像水上的波浪、水上的水泡一样。

从教证来看，你们是否可以理解，这一切的妄相都是依真起妄，没有认识真心而起了妄心。他们的本性都是妙觉明体。

老人家讲了如松禅师的公案，禅师因为这一句而开悟以后，也一直在修净土。如松禅师最后要圆寂的时候说“一句弥陀五十年，分明绝地讨清天，而今好个真消息，一半终身道客船”，写完以后呢，证地而逝，圆寂了。这是非常自在的，也是给我们一种很好的示现。如此会有保障。我们即使对心性有一点体悟，但还没有完全证悟到不生不灭的法身，还需要修行净土法，还需要依靠阿弥陀佛的加持而即生超越生死，这是最重要的。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，

五蕴都是本如来藏性，六入也是如来藏性。六入是指六根，后面会讲。从十二处是指六根六境。十八界指六境六根六识。

初学的道友要把概念背下来，因为后面要涉及到这些推理。

因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。

这一切法都是因缘和合的时候产生，因缘别离的时候就灭。

这一切法都跟前面一样，幻妄成相，是因缘所生的法；在世俗当中是一种虚妄的，只是假名而已。如《智慧品》说，“缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？”一切法因缘和合的时候可以见到，当没有因缘的时候就不见，既然如此，一切法其实都像影像一样没有真实的。

殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆妙真如性。

殊不能知，你完全不知道吧，因缘和合而生、因缘别离而灭，它们的本性都是法身妙性、本如来藏。常住妙明，常住是指这样的如来藏性没有生灭来去；妙明，不会被无明所遮障。不动，是不随生灭，不会随着外境的变化而变化；周圆，是无不周遍，能周遍一切，这样的妙真如性。

性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。

在这样的常住真心、本性、本体当中，没有这些观待的法，“去、来、迷悟、众生、佛、生、死”都不成立。所以我们所谓的生死去来，都像虚空中的花，就像幻化一样，不是本性当中有。我们的本性不生不灭，这些迷乱的相在本性中毕竟无有所得，了无所得。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 《首楞严经要解》：“和者杂而不辨，合则附而不离。”

[2] 见精就是见性，有时说见精，有时说见性。