《楞严经》辅导 第22课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

今天继续学习殊胜的《楞严经》。上一节课讲到有几句经文很重要：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”历史上有出家人和居士都因为这十六个字认识心性。

“见见之时，见非是见。”我们也可以类推，既然见性是这样，那么闻性也是这样。长水大师的注疏就讲到[1]：我们听到的声音有生有灭，但是闻性不会随着外境的声音而生灭，所以可以说：“闻闻之时”，你的闻性在闻到声音时，“闻非是闻”闻性不是闻相。注疏里也讲：听到别人诽谤的声音、说我们过失的时候，我们很容易产生嗔恨心；实际上这已经遗失本性，因为听到的任何声音，赞叹的、诽谤的，只是一种闻相，听闻的一种相，并不是闻性，也就是说不是心性。

憨山大师讲“闻性即本圆法性”[2]，我们能听到声音的性是本圆法性、是我们的心性，听到的声音只是一种闻相。所以如果跟着闻相走，那么就失去本性了。

虽然没看到别的大德原话说“闻闻之时，闻非是闻”，但根据大德们注疏所讲，可以这样理解。接着可以推出“闻犹离闻”，闻性离开了所闻的相；“闻不能及”，闻相不能够触解闻性。

同样，其他几个根也可以如以上一般推出。比如:鼻子嗅到气味，或者舌头尝到味道，所嗅\尝到的味也不是嗅\尝性；身体接触到事物产生的触感，也不是触性；脑海里、心里你所想的事情也不是意根的本性、不是心性。所以要触觉到、真正明白心性，我们就要离开眼耳鼻舌身意这些分别识、离开意识的分别。否则，就像第20课引用《指掌疏》所说：这样反复推度，推到驴年也不能认识本性。要熄灭这些妄想分别，才能通过禅定来体会我们本来的这种心性。希望道友们对这段话再再揣度、思维和观修。

总而言之，只要我们以信心、恭敬心反复研读这部经，那么虽然经文比较难，但是一定会有一些体会，并慢慢通达。《景德传灯录》[3]讲，有位瓌省（HuanXin）禅师，是宋朝杭州千光王寺的僧人，从小出家研究戒律，对天台宗的止观法门有信心。后来他看《楞严经》，因为经文的义理太深，也没有通晓。但是他没有放弃，一直不断持诵；有天晚上，因为诵经很久，比较疲惫，趴在桌子上睡着了。在梦中见到有日轮从天而降，他就开口吞下了日轮，从此以后就明白了经义。在临圆寂前三天，他见到有宝树玉池现前，然后说“凡所有相皆是虚妄”，向大众告别后端坐而逝，坐着圆寂了。

所以我们不懂的话就多祈祷、忏悔。道友们听《楞严经》应该能对心性多多少少都有体会。有时本来道理是很简单的，正如大圆满愿词里说“自心简易难信之秘密”，但我们为什么一直不能证悟？正是我们还有一些业障，资粮还不够。因此希望道友们学习时，不要认为只抱着《楞严经》就一定会开悟，而什么都不做，认为念佛也不用、磕头也不用、所有闻思也不用。要知道，专门抱着这部经就开悟，可能还是有难度的。

因为末法时代的众生，有很多障碍，需要多学习才不会误解经文。也千万不能误解经文！《楞严经》讲得很深，如果我们没有其他闻思，说不定有时候会有误解。所以道友们要多学习、多集资净障，方方面面，只要是善法都去做。

当然大家的时间也许有限，但可以尽力，不要只偏向于某一个善法。我们老人家、诸高僧大德，他们显现上都很精进，且如果不精进他们也不能明白。比如米拉日巴尊者到晚年时，虽然已经是大成就者，但有一佛学博士跟他辩论，让把因明一个字一个字解释，他说我也没学过，就算学过，现在也已经忘了。我们老人家也是非常努力，要不然也不会摄受这么多不同根基、不同习气的弟子。要多学习才会有智慧，才不会走偏。因为甚深《楞严经》同大圆满一样。

学习的同时要有出离心。修出离心需要依靠加行，比如观修人生难得、寿命无常、希求解脱，生起真正的出离心。还要学习《入菩萨行论》等等经论，生起菩提心。以及多学习一些中观，能生起空性见，对《楞严经》里讲的空性就更容易理解乃至生起定解。还要学习如来藏法门，例如第三转的《宝性论》，就会对这部经里所讲的如来藏有更清晰的认识。

经文讲解

n 破妄心、识真心

下面开始今天的经文学习，后面稍微难一点，但没关系，我们慢慢的讲就会感到也不是特别难。

阿难白佛言：世尊，如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。

阿难禀白佛陀说：释尊，就像您前面为我等弟子已经宣说了因缘、自然这些道理。但我对见性是和合而有、还是不和合自然而有，没有完全通达。

和合跟因缘有关系；不和合跟自然有关系，指不需要依靠因缘和合自然而有。

而今更闻，见见非见，重增迷闷。

本来前面“和合与不和合”还没有搞懂，现在又听佛陀说“见见非见”（见性在见到对境时，见性不是见分、不是见的相），阿难就更迷惑了，重增迷闷。有大德注疏[4]说就像一人已经喝醉，还要给他劝酒，他再喝就醉得更厉害，所以叫重增迷闷。

伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。

我们现在还不是很明白，所以请释尊以大慈大悲心为我们众生施与大智慧的眼目，开示光明清净的觉性。觉心明净，觉性是光明、清净的。

作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

阿难说完后一边流泪一边顶礼，等待佛陀赐予甚深的教言。他特别伤心，因为如来这般的讲但还没有明白。

我们在求法的时候也要有一种特别恳切的心，就特别能得到法的加持，佛、善知识的加持。大德教言说，弟子的信心能够引发上师的悲心，而上师的悲心能解脱弟子的烦恼心。我们需要对具德善知识、对佛陀有一种虔诚的信心，自然会得到一种书面上得不到的加持。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。

阿难这么虔诚，释尊怜悯阿难以及在场四众弟子，将欲敷演，将要开演、宣讲大陀螺尼。陀罗尼，翻译过来是总持的意思：有一字陀罗尼，比如 “‌ཨཱཿ‌”（注音“a”） 字的一字陀罗尼；多字陀罗尼，比如楞严咒就有很多个字；还有一种是无字陀罗尼，是实相妙理。这里佛陀将要讲的就是开显实相妙理这样的大陀罗尼、无字陀罗尼。

诸三摩提，就是世尊将要为弟子们宣说首楞严三昧，是十方如来一门超出的一种修行路，所以是妙修行路。通达首楞严王三昧，则种种三昧都会获得。

告阿难言：汝虽强记，但益多闻，

阿难强记，记性特别好，《佛本行集经》里讲，凡是从如来那里听闻的，不管是世间事，还是出世间事，阿难全部都能受持，永不忘失[5]，不会像我们今天学了，今天有印象，明天有印象，过几天就忘了。

这里老人家还讲到一公案，有一次阿难要去城里化缘、托钵乞食。很多婆罗门在一棵大树下乘凉，远远的看到阿难尊者往他们这边走过来。就议论说：你看前面那个沙门是佛弟子当中多闻第一最聪明的，我们要考一考他。当阿难走到他们那里时，说：尊者，你看看我们这棵树上有多少个树叶。阿难看了一下就说出这棵树上共有多少树叶（应该那树上的树叶不是特别多，要是长得很多，又很重叠，也不太好数）。阿难走了以后，这些婆罗们把树上叶子摘了一些藏起来。等阿难回来的时候又问他：尊者你看现在树上还有多少树叶？阿难又说出了准确答案。于是他们对阿难生起了无比的信心，然后跟他出家并且都证得了阿罗汉果。可见有时聪明也是能度化众生。

这句经文讲，佛陀说：阿难你虽然记性很好，但益多闻，你只是增长多闻，听了很多、学了很多，听一遍就记住了，但都不是你自己证得的，都只是佛的教言。

《增一阿含经》讲：“多诵无益事，此法非为妙。犹算牛头数，非此沙门要”，你只是口头上讽诵，念的再多、听的再多，也不是最善妙的；就像一人计算牛的数量，但这些不是他的财产。

所以仅仅多闻不能解脱，一定要将法义用于实修当中。我们仅仅听了很多法，法义没有融入心，那么法和人之间就像可以跑一匹马的距离，特别远隔。那我们到临终的时候还靠什么呢？因为如果没有解脱的话，那在下一辈子可能忘了之前的大多数所学。只有改变我们的相续，才是最有意义的，所以需要修行。

于奢摩他微密观照，心犹未了。

你虽然知道了很多，但是对自己的心性还没有明了。

因为要明了心性，需通过听闻密法或《楞严经》这么深的经、教言，理解并信解。但是要证悟心性，必须依靠禅定，以微密观照的奢摩他中现量所得，就是依靠一种圣观的智慧，在禅定当中自己现量证得超离一切分别念的境界，这才是亲自证悟。阿难比较欠缺这种现量证悟，所以他之前会被摩登伽女的母亲用邪咒“娑毗迦罗先梵天咒”控制。

我们听闻经文、对心性有一点体会之后，还要通过禅定来现量证得。为此，需要好好祈祷释迦牟尼佛加持、依靠佛力，祈祷上师的加持，还需要集资净障，才容易证得。其实证得需要很多因缘。因为我们无史以来造了很多业，否则也不会现如今还在世间轮回。

佛经里佛陀就说：佛在世时候的众生的善根比佛灭度以后众生的善根要大；佛涅槃一日以后，众生的善根比涅槃二日以后的众生善根要大。如今佛陀已经涅槃两千多年，我们肯定有很多证悟的障碍。所以依靠佛力加持，依靠上师的加持才能够亲证[6]。

现量证得就能出生死。刚才讲过，佛经里也说依靠定力能出生死。但这也不是特别容易，所以道友们不要放弃修净土法门。我去年讲了净土的一个开示，每天哪怕再忙，修个十念法，每天串习一下以信愿行修十念法，那么我们最后如果没有证得法身，那么依靠阿弥陀佛的愿力，也会脱离生死，也就是不依靠自己的力量，依靠他力（佛力），也能在很短时间超离生死轮回，这也是很好的一个方便法。

汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。

佛陀说：阿难你们好好谛听，我现在要为你们开示甚深道理，不仅是利益阿难和在场大众，也令将来诸有漏者凡夫众生都获得菩提果。

有漏者，没有证得圣果者。

一、别业妄见和同分妄见

下面佛陀讲到两种妄见：一个是别业妄见，一个是同分妄见。跟前面的内容怎么相连接？前面阿难说现在听到“见见非见”就“重增迷闷。”佛陀讲这两种妄见的意思就是要显示见性，说明见相不是见性。佛陀要讲，我们依靠共业、别业而显现的，所见到的自己的身体、或者感受、以及外面世界都是虚妄的，不是我们的本性；要让我们更加理解“见见非见”。

阿难，一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。

一切众生为什么流转轮回？为什么在世间一直不得解脱？主要因为有二种颠倒妄见：别业妄见和同分妄见。这二颠倒，都是颠倒见到的，不是真实的。

当处发生，当业轮转，比如见到某个人、见到你喜欢的对境，在见到的当下，你没有认识自己的见性，已经跟着对境迷失、产生贪著心了。这就是无明，当下非理作意，没有如理作意，产生了贪著等等，然后为得到，就开始造业。只要造业，那就必定流转生死。（我们应该经常想“见见之时，见非是见”，见性见到的时候，所见到的不是自己的见性。）

云何二见？一者众生别业妄见，二者众生同分妄见。

是哪两种见？一个是众生各自所造的业所感的，自己所见的，叫别业妄见，比如各自的身体。第二个是大家一起造业而显现在外境的，比如依报，我们所见的世界就是大家的共业所形成。

1. 破别业妄见

云何名为别业妄见？

佛陀首先讲了一个比喻。比喻的方式会比较容易理解所见到的这些确实是一种虚妄、不是我们的本性。因为有时候我们一下子不能理解，想着“我实实在在是见到了，怎么就是虚妄的？”无史以来根深蒂固的实有执着，令人很难扭转观念。
阿难，如世间人，目有赤眚（shěng），夜见灯光别有圆影，五色重迭。

眚，是眼翳。目有赤眚，比如眼角膜上有白斑，或晶状体有混浊的白内障。

佛陀说阿难就像有些世间人，眼睛有眼翳，晚上看到灯光（比如路灯）时，感觉其上有一圈圆影，五色重迭。

1.1破双即（圆影是灯是见）

于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色？

灯光上所见到的圆影是灯本来的色，还是见性有的色？

阿难，此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？

当然眼睛好的道友可能没有体会，不过下面会用二月来进一步说明。因为佛陀也考虑到，不是所有人都有眼翳，那么没有眼翳的人怎么去理解这是虚妄？所以下面还用了一个二月的比喻。

这里先以有眼翳的人比喻。佛陀说，阿难，如果这种人见到的五色圆影是灯本来的色，则非眚人何不同见，那没有眼翳的人，为什么没有见到呢，而只是有眼翳的人能看到？

比如，我们近视很厉害，或者有一点早期白内障，戴着眼镜看灯，能看到灯本来的色，没有圆影；但是把眼镜取下来再看，灯就有一大圈一大圈的光环乃至五色圆影。那五色的圆影是灯本来有的吗？如果是，那没有眼病的人为什么见不到？所以肯定不是灯本来有的圆影，一定是一种虚幻。

若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

如果是见性有的色、那么见性已经变成了圆影色法，那么有眼病的人见到的圆影又叫什么？因为能见已经变成了这种色、已经变成了所见的对境，变成了所见。

所以我们可以得出结论，圆影不是见性有的色。

1.2破双离（圆影非灯非见）

复次阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。

下面是从另外一个角度观察：看到的五色圆影是离开了灯而有，还是离开了见而有。

如果圆影离开了灯而有，那么不在看到圆影的这个灯之外，比如在路灯旁边，房子上或山上怎么就没有出现这样的圆影？所以肯定也不是离灯而有。则合傍观，你旁边的屏帐、几筵等其他事物上面没有圆影出现。这说明圆影并不是离灯而有的。
离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

如果圆影是离开了能见而有，那么也不应该被眼睛看到，可为什么眼翳者能见到圆影呢？也不能安立。

所以也不是离开了见而有。

是故当知，色实在灯，见病为影。

所以要知道，灯有光，并没有圆影，但是见病为影，有眼翳者见到有五色圆影。

影见俱眚，俱为眚病，见眚非病。

影见俱眚，所见灯上的圆影（圆圆一圈的那种），以及能见的见，俱为眚病，即都是因为眼睛有病，并不是灯上本来有的法，因为没有眼病的人都不会见到。

见眚非病，这里的见是指见性，能够见到眚影的见性，其本体没有病。

终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。

因为圆影没有本体，所以不应说五色的圆影到底是灯的色还是见性的色，也不能说圆影是离灯、或是离开了见而有。

其实轮回的显现就像五色圆影一样，完全是虚妄的。比喻要说明的意义，我们下一节课里会讲，这节课主要讲比喻。

1.3比喻：第二月

如第二月，非体非影。

佛陀接着用第二月来让我们更加理解眼翳者所见的五色圆影是虚妄的：就像捏眼睛所见到的第二月，不是月亮的本体，也不是月影。

何以故？第二之观，捏所成故。

为什么？所见到的第二月，是捏眼睛以后出现的一种幻象。

虽然又讲到第二月，但我们不要跟前面[7]第五番显见中讲的第二月混淆，因为不同地方，比喻要说明的意思不一样。这里是要说明的是一种幻象。捏眼睛时的所见，手指一放就没有了，所以这种所见是一种幻象，没有本体。

这是大家都能现量体会的。不管眼睛有没有病，捏眼睛的时候都能见到二月；不捏的时候就见不到；二月是一种妄相、是虚妄的，不是本来就有的，捏所成故。

诸有智者不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。

凡是有智慧的人都知道二月是虚妄的，不会去这么分的：此捏根元，捏眼睛以后出现的二月，是形非形，到底是真月之形，还是非真月之形？或者说是离见而有，还是不离见而有？

现在世界上很多人都观察讨论、琢磨这些完全没有意义的东西，在没有意义的事情上去花很多精力：分析二月它到底是真月的形状，还是不是真月的形状，跟真月有什么区别？或者到底是离见而有，还是不离见而有。这叫妄上加妄，就是头上安头（如我们昨天讲的公案所说）。有智慧的人是不会这样分别。

此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

佛陀说，眼翳者所见的圆影跟捏眼所见二月一样，好像是实实在在的、真实的。本来是虚妄的，所见能见都是虚妄，今欲名谁是灯是见？是灯是见都不可说，何况分别非灯非见，何况去分别离灯离见。所以这些完全是一种虚妄的显现，不用去分别。

2.破同分妄见、共业妄见

云何名为同分妄见？

同分妄见，刚才已经解释，是我们众生共业所感的依报的世界，要想显示这也是虚妄的，下面就举例说明。比如有的国家会看到一些灾难的天象，但是别的国家见不到，说明这是虚妄的。

阿难，此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲。

我们世界南瞻部洲除了大海水，中间的陆地上有三千洲（应该分的比较小，我们所知的就有亚洲、欧洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲、南极洲这七大洲。）

正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。

正中大洲，东西括量，东西扩量是纵量东西，省略了南北。大国凡有二千三百，应该也是国家分得很小。老人家也讲到，以前古代很小就算一个国家：几万人口、几千人口也算一个国家，现在的一个县、一个村那么大的在那是可能也算一个国家。我们中国历史上有时候也分很多个小国。现在世界上有联合国会员国就有193个。

其余小洲，在诸海中，其间或有三两百国，其余诸海中有的小洲上有二三百个国家（也是比较多），有的小洲上有或一或二，至于三十四十五十个国家，比如小岛国有一个两个，多的有三十、四十、五十个国家不等。

阿难，若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界。

如果在一个小州上只有两个国家。其中一个国家的人共业所感出现了一些恶相、不吉祥的灾相（从天上也可以见到）。

哪些说明是发生灾难的相？下面列举：

或见二日，或见两月，

比如看到天上有两个太阳出现。

不是换日，是两个太阳一个东边出来，一个西边出来。夏朝要灭亡的时候，费仓在河上看到有两个太阳：东边的在升起来，西边的将要隐没。他问别人，别人说西边的代表是夏，东边的代表殷，意思是夏朝快要灭亡了。于是他把家族都迁到东边，后来那边建立了商朝。看到两个太阳或两个月亮，是一种不好的相，因为天无二日。

其中乃至晕、适、佩、玦、

有的注疏说这是日月的灾相，有的讲这是月亮的灾相。懂天文的会清楚一点。晕，是恶气环绕月亮、或者日月；适，指日月被黑气遮盖；佩、玦，是太阳四周有气，形状就像缺口的玉环。

彗、孛、飞、流、

是星辰方面的灾相。彗，大家都清楚，是扫把星、彗星，因为它的尾巴像扫帚一样。它的光比较长，光拖在后面，此星一出现也是会发生灾难。孛，也是彗星的一种，但光芒会短一点，光芒四射，也是灾星。飞星，飞掠而去。流星，也是速度特别快，划过天空降下来的。

负、耳、虹、霓，种种恶相。

是太阳方面的灾相。负，恶气在太阳之上，藕益大师说恶气“背日如负”[8]。耳，像耳朵一样，恶气在太阳的旁边。虹，是彩虹。道友们可能有疑惑，彩虹不是瑞相、很吉祥的么，怎么会是灾象？这里的彩虹是早上出现，而且跟太阳相对，现在西方，是一种灾相。有的注疏这么解释。霓，比彩虹的色要淡一点，在晚上出现，就是在彩虹的外侧有弧形光环，现在东方，跟夕阳相对。

以上举了这些现象，当然除此之外还有很多的灾相，一个国家或者一个地方，大家的恶业所感、共业所感会出现一些灾相、恶相。

但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。

为什么说这种共业所感、所见到的依报世界，也算是虚妄的？因为只有这一国家的人见到，另外一国家哪怕是在一小洲上的众生因为没有这种共业，所以见不到也听不到。

以前信息没有这么畅通，现在好像全世界的人都在一个地球村上，因为有网络，哪里的事情都能知道，但他国恶相不一定会发生在自己的国家。比如说哪里天空出现了血一样的颜色或其他相，虽然我们现在能知道，但除了那里，别的地方也是见不到。

另外，我们所见到的娑婆世界是真实的，但实际上佛、佛菩萨的空性境界里见不到。当然佛陀能见我们的世界，是随顺众生。就像一个有神通的人，能见到一个做噩梦的人所见到的景相一样，不是他的境界，而是我们的。而我们又见不到清净的刹土，所以这是一种虚妄的见。

老人家也说到，如果有这些灾相出现，比如不管天上看到的，或者说古书里所记载的，那么大家如果全部都行持善法，比如守戒、放生等等，则似乎可以扭转。如果一点都不去改变，那就没办法，只能承受这样的果报。所以当灾难真的临头时，改变是来不及的。所以，如果大家不行持，就个人行持；虽然是共业，但个别人如果行持善法，也可以逃过一劫。

今天学到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 长水子璇《首楞严义疏注经》：“见性既然，闻性亦尔。故下文云：声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。”

[2] 见《楞严经》通议。

[3] 《景德传灯录》（宋·道原撰）：“杭州千光王寺瓌省禅师。温州陶山人也。姓郑氏。幼岁出家精究律部。听天台文句栖心于圆顿止观。后阅楞严文理宏浚未能洞晓。一夕诵经既久就案。若假寐梦中见日轮自空降开口吞之。自是倏然发悟。差别义门涣然无滞。后闻国城永明法席隆盛。专申参问。永明唯印前解无别指喻。即以忠懿王所遣衲衣授之表信。……师开宝五年壬申七月示疾不求医。三日前有宝树浴池现。师曰。凡所有相皆是虚妄。二十七日晡时集众言别安坐而逝。寿六十有七。阇维舍利门人建塔。”

[4] 长水大师《楞严义疏注经》：“重增迷悶。和合等義。尚未明白。何堪更聞見非是見。斯則醉更洪飲。孰能醒悟。故雲重增迷悶。”

[5] 《佛本行集经》阿难因缘品第六十：“从尔已来，尽心尽力，意行调适，如来所说，悉皆受持。从如来口所闻之事，或世间事、或出世事，悉能受持，永不忘失，若有人来咨问所疑，亦悉能令彼心欢喜。以是因缘，世尊集众，告诸比丘，作如是言：‘汝诸比丘！于我声闻弟子之中，多闻利智，侍者之内，阿难比丘是其人也。’”

[6] 《大般涅槃经》：“复次，善男子！譬如大地，所有药木、一切丛林、百穀、甘蔗、花菓之属，值天炎旱将欲枯死，难陀龙王及婆难陀怜愍众生，从大海出降澍甘雨，一切丛林、百穀、草木滋润还生。一切众生亦复如是，所有善根将欲消灭，诸佛、菩萨生大慈悲，从智慧海降甘露雨，令诸众生具足，还得十善之法。以是义故，诸佛、菩萨名善知识。”

[7] 见辅导笔录第16课。

[8] 《楞严经文句》：“此虽正释同分妄见。然约此国。名之为同。若约彼国。依旧是别。可见若同若别。总惟一妄耳。晕者。恶气环于日月。适者。日月薄食。佩玦者。妖气近于日月犹如环佩。彗者。星芒偏指。孛者。星芒四出。飞者。星忽移去。流者。光迹相连。负耳者。阴阳之气背日如负。旁日如耳。虹者。晨朝所现。霓者。晚暮所现也。”