《楞严经》辅导  第10课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

今天我们继续学习殊胜的楞严经，前面已经讲了六个征心：破心在身内、破心在身外、破心潜伏在根里、破见内或见暗、破（计）心随和合处而有、破心在根尘之中。现在学习第七征心。

正式讲解

第七处征心：破心在无所著处

阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

阿难向佛说：世尊，我在昔日见到佛陀跟大目连、须菩提、富楼那、舍利弗这四大弟子一起共转法轮的时候，常言觉知分别心性，经常听到世尊说到觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心：即我们的心不在内，也不在外，也不在中间，哪里都不在、不在任何一处。

其实佛陀讲到一切都不在，正是说明我们的心没有本体。我们无始以来流转最主要的原因是：把心执着为有本体，把妄心执着为有体，迷失了真心。阿难没有完全理解佛陀的意思，因为佛陀说这一切都不在，正说明心没有本体。

然后阿难说：则我无著，名为心不？ 阿难将“妄念无著”认为是心体，即一切都不著是心性、心的自体。难错就错在执着不著一切的心有体，错在执着有体，所以需要破斥。我们不能解脱，因为有实执，不管执着什么都是障碍真心、都不是心性的本体，毕竟心本体是空性的。

佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？

佛陀告诉阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，以你刚才所说，你能觉知的心在一切法上都不在，就是你的心体；那么所谓的一切，可以包括在器世间、有情世间当中。世间虚空，世间的山河大地还有虚空；以及水陆飞行，水里的生物（比如鱼），陆地上的一切生物（人、畜生等），还有空中飞的鸟类等。诸所物象，名为一切，所有器世间、有情世间的相，称为一切；一切不会超出范围，即一切不会超出器世间、有情世间。

汝不著者，为在为无？你所说不著一切的心，在器情世界当中包括了没有？在这一切上是在、还是不在？

无则同于龟毛兔角，云何不著？

一切法包括在器世间、有情世间上，如果你不著一切的心，在器世间、有情世间上都没有、都不在，那么其实它是一个没有的法，就像石女的儿子一样。石女儿子大家都知道，是一个子虚乌有的法。

无则同于龟毛兔角，毕竟无体，此心根本没有本体。既然如此，那说谁不著？哪有谁来不著呢？因为连本体都找不着，法是不存在的，云何不著？那怎么说它不著一切？

有不著者，不可名无。

如果说有不著一切法的心存在，那就不能说它没有，不能说不在一切。

l 以“真为解脱的心”认真学习本经

道友们要专注，经文有时候不太好懂，比如这里。但如果专注了就可以懂。学习《楞严经》要有一种什么心呢？真为解脱生死的心。如果你只是想：“法那么多，反正什么我都听一听”，那么可能就学不好。所以要真的是为了生死大事、为了解脱生死因。我们无史以来到今天流转很长时间，应该生起厌烦心了。

《妙法莲华经》说：“三界无安，犹如火宅”。有一种真想从轮回里出离的心，你才能下功夫去学。学习是一件很苦的事，《楞严经》是古文，不太好懂。我们以前学习的时候，即使是圣者，比如老人家他们也要下很大的功夫。一开始我遇到《楞严经》时也感到特别难，古文看不懂，根本不知道说什么。后来我看了好多古代大德的著疏，比如长水大师的《首楞严义疏注经》、交光大师的《大佛顶首楞严经正脉疏》、还有温陵戒环大师的《楞严经要解》、通理大师的《楞严经指掌疏》、藕益大师的《楞严经文句》，以及梦参老和尚、宣化上人的……，才大概知道这部经是讲什么。

所以道友们课后也要下功夫。当然不是说每本著疏都需要看，而是如果对哪一句不懂、或者要想很深入的学习，就要参考一些大德注疏是怎么讲的。

无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？

无相则无，如果你说心不在器情诸相上，则是无相。无相指不在这一切相上。由此说明心是一个无有本体的、就像石女儿子一样无有的法。

非无则相，非无意思是你认为心不是无体的、是有体的，那么它就一定在这一切上、在器情世间万法上，则相，是有相的。

相有则在，有相的话，就不能说心无著，而肯定在这一切上面,心就称为有著了。云何无著？那怎么还能说你心不著一切呢？这是不能成立的。

道友们应该明白了：如果心没有体相，那说明不存在；如果心有体相，那它无著就不成立，而肯定在器情世界上有。

是故应知, 一切无著, 名觉知心，无有是处。

所以阿难你要知道，你所说“一切无著（不著），就是觉知心，且此心有本体”，这样的法本来不成立，所以你认为的觉知心是无有是处的。

以上我们讲完了七处征心。其实标准来讲，这七处主要也不算是正面描述真心，而是在破妄执：破心在身体内，主要是破心有体，我们要抉择到心无有本体、如虚空一般的这种体性。如果心有体，它就有个住的地方，但住在身内不合理、身外也不合理。七处破妄执之后就会显露真心。因为阿难此时还没有完全明白，所以继续请示佛陀，佛陀接着讲了很著名的“十番显见”，可以说是《楞严经》里很重要的内容。

尔时阿难，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。

尔时阿难，在大众中，即从坐起，这时阿难在大众中从座位上起来。因为要请问佛陀，所以他从自己的座位上起来。

偏袒右肩，右膝著地，这是身业，也是身体很恭敬的威仪，表示对佛的恭敬。合掌恭敬，表示意业, 有注释这么解释，阿难很恭敬世尊。

而白佛言: 我是如来最小之弟, 蒙佛慈爱，

阿难对佛说：我是如来最小的弟弟。他是如来堂弟、甘露饭王的儿子，在佛陀成道日的时候出生。佛陀 29出家，六年苦行， 35 岁成道这一晚上阿难出生，所以在四王八子当中（佛陀的父亲净饭王有四兄弟，每一个都有两个儿子），阿难是最小的。

蒙佛慈爱，我蒙佛慈悲摄受出家了。

虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏。

虽然现在已经出家了，但是心中倚仗或者仗势着佛陀的慈爱，阿难自己只是多闻，没有修定力、没有在修方面下很大功夫。这里犹恃憍怜, 意思是有点类似恃宠而骄的感觉，所以纵是多闻，未得无漏，没有得到无漏果。

藕益大师说阿难此时连初果也没有得到。为什么这么说？因为在本经第三卷末阿难说“首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，这才算证初果；第四卷才说“如今已得须陀还果” [1]。所以如《楞严经文句》里所讲，阿难这时还没有得到初果[2]。

不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣，

之前我们学《摩登伽经》也讲到，摩登伽女母亲说她的咒术除了对彻底断欲的圣人、死人没有效，对其他人都有效[3]。因为阿难还没有证得圣果，外道的咒术对于他来说很厉害，所以他被咒力所转，身不由己进到了摩登伽女家里。

溺于淫舍，陷溺于淫舍，不自觉的入于摩登伽女之家。淫舍，前面讲了，是摩登伽女的家。

当由不知真际所诣，这都是因为不知道如来藏真心、没有证悟、通达如来藏真心。真际，指真实的边际；所诣，如来藏体。[4]

老人家在前面开示了很多（大家可以听音频），也讲到：虽然阿难是佛陀的侍者、也是佛陀堂弟，但因自己没有修，仍然不能得到圣果、仍然不能降伏邪咒，也还在生死当中，没有证得无漏果。所以我们在依止善知识的时候，要按照善知识说的、或者按照佛说的去实际修持；相反，如果你不修的话，善知识、佛菩萨不可能直接把我们置于解脱地。所以佛陀也说“我为汝说解脱法，当知解脱依自己”[5]。我们要实际的修，并不能说“我只要好好的承侍，那么我的解脱就包在您老人家身上了”。无始以来，我们这么长时间流转，错过了很多机会，没有实际的修，因此今生遇到佛法后用佛法来调伏心，这是很重要的。

惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳（hui）弥戾车。

阿难说：唯愿世尊，以大慈心哀愍我等众生，为我们开示禅定之道。

奢摩他，是三摩地禅定，是十方如来得成正觉的禅定， 令诸阐提，隳弥戾车，辗转令没有信心的断善根的众生，通过修持证得这种常住真心。阐提，是指断善根的众生。当然，按大乘佛法讲，没有真正彻底断善根者，他们只是暂时有一些恶见邪见、一点都不相信。像我们世间有很多人，无论怎么劝其学佛，他也不学、有一种排斥、业力很深重，称为一阐提。但一阐提也有佛性，虽然他暂时因缘不具足，但终究必定也成佛。《大般涅槃经》里讲，一阐提也是有佛性，最后也会成佛；而且不仅一阐提，还包括犯了五无间罪的最终也会成佛[6]。

宣化上人的讲义里也讲到，以前有一位大德叫竺道生。这位道生法师在《大般涅槃经》的下半部还没有翻译出来的时候，根据自己的理解说：一切众生都有佛性的话，那一阐提也有佛性，也会成佛。当时很多僧人觉得他在胡说，因为一阐提是断善根的。他就被赶出了寺院。后来到了苏州虎丘山，他把一些石头聚在一起，对着石头说：一切众生都有佛性，一阐提也有佛性，你们说是不是啊？（他可能找不到人说，因为一旦被驱逐、或者已经沦落的时候，谁也不会相信他。）结果石头都点头。（可能有一些鬼神或者其他附在石头上吧。）石头应该是无情法，不会点头。但历史上有很著名的这一段公案：“生公说法，顽石点头”[7]。

隳，是摧毁；弥戾车，是指具有邪见的众生。阿难说：请佛陀为我们开示这种禅定，然后我们自己修有所成，辗转也能令其他众生，哪怕断善根的众生，摧毁他们的邪见、树立正见，让他们也真正的认识佛法。这是做到自利利他。

我们现在能力有限，有时让这些很有邪见的众生学佛也很有难度，所以我们一定要发愿往生极乐世界，就像法王说的：往生到极乐世界圆满功德，你再利益众生、帮助别人都有很大的能力。

作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

阿难说完，就在佛陀面前五体投地的顶礼。五体投地，头、两只手、两个膝盖都着地。除了阿难以外，在场大众特别想听佛的开示，也倾渴翘伫，像渴者思念水、或者饥饿的人想吃饮食一样，形容非常渴望。大众倾心渴望、仰望等待。翘伫，是把头抬起来，很期待，仰望等待的意思。钦，很恭敬，恭敬地聆听佛的教诲。

尔时世尊，从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日。

面门，有大德比如长水子璇大师，解释是从口中放光。另外《法华文句记》[8]也解释面门指口，“表佛口密说云密藏” 表示佛陀从口宣说密藏。不同大德有不同解释，所以有时候我们按照一些大德的注疏来解释。

种种光，就像佛教旗，有蓝、黄、红、白、橙五色光，当然还有很多种，不仅这几种颜色（比如青、黄、橙、白），从其面门放种种光，这些光都是自性光明。

其光晃耀，如百千日，就像百千日轮般的明亮照耀于世间。

道友们的分别念看来，一个太阳都很热，百千个太阳那不得热坏了？如此光芒能接受吗？佛光不一样，不会这么炽热，而且很柔和、能遍照一切。一般的光都是有限的，无论是灯光还是太阳光、月光。但是佛光不仅能照我们这个世界，还能照其他刹土、照到三恶趣。

当然，有福报的人才能见到不可思议的佛光，没有福报见不到这种相好，甚至以为佛陀没有光芒，佛经中也如此讲过。比如，以前释迦族有五百人，见到佛陀像黑炭人[9]、不庄严，他们也很伤心，因为其他人都见到佛身像是金色的。后来佛陀说：这是因为你们前世不相信三宝，对佛没有信心却有邪见；罪业遮障了你们，所以应该好好忏悔。后来这五百释子忏悔之后才见到佛的这种庄严身像。因此有时候我们看到外境不好，可能是自己的心不清净、自己的业不清净。

即使是相好的佛，我们也见不到；即使真正的佛化身来到面前，我们还觉得是一个普通人，佛经里有很多这种类似的公案。比如：《杂譬喻经》里讲[10]，某人对文殊菩萨很有信心而设供养，想着：我设供养，有很多出家人来，应该佛菩萨也会来。文殊菩萨当时叫定光佛，化成普通人的样子去应供，坐在最高的位置，却被此人拖下来，因为此普通人又邋遢又鼻涕连天，身上不是很干净。然后那人又坐上去，又被拉下来，反复好几次都被拉下来。之后晚上此人梦到有人对他说：你对佛菩萨那么有信心，但佛来了你却把他拖下来。可见因为业障的原因见不到佛光，但并不能说明佛没有光。

普佛世界，六种震动。

所有佛的刹土都六种震动。

在佛陀要转法轮、菩萨入胎、出胎、出家、成道以及入涅槃时都会大地震动。震动有大有小：一般佛陀转法轮，佛的力量能震动十方世界，包括其他佛的刹土；菩萨能震动小千、中千、大千世界。  

所谓的六种，形象上有三种：一是“动”，也指摇动；二是“涌”，指出没。《大般若波罗蜜多经》里多次说到“东涌西没、南涌北没”[11]，是指这边涌起来，那边又隐没。那道友们可能分别念当中又想：这么大的动静，这些众生怎么办？其实众生什么都感觉不到，在圣者的境界当中才会有、才会知道，而我们什么都不知道。三是 “起”，是逐渐的起来，自下渐高、涌起。

声音上有三种，是指震、吼、击；“震”，声音隐隐的，就像手机调成震动一样，声音比较小，是震的；“吼”，是发出响声；“击”是叩击出声。

一些注疏是这样解释。我们没感受到这六种震动，当然也不是像我们的地震般弄得人很害怕、很恐怖。

如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，命诸世界合成一界。

依靠佛的这种威神力加持，十方微尘数的国土（特别多的刹土）一时开现，一时当中全部现前。

佛之威神，命诸世界合成一界，依靠佛的威神力这十方的世界又合为一个世界。有注疏解释：这是表法，为什么？

因为在我们的虚妄分别念当中就有种种差别，有自己、他人、国土、众生，有各种各样的分别。但实际上在我们的如来藏真心当中，这些差别在法界中是一个、法性一味。所以接下来如来要宣说的是我们的法界真心是一味法界，所以立足的这些世界又合成一界。

《大乘起信论》讲到[12]：“所谓心性，不生不灭”，佛陀接下来要讲我们的真心、不生不灭的心性。“一切诸法唯依妄念而有差别”，我们器世间、或者种种有情及其身相等，这些千差万别的法都是依靠妄念安立而有差别。“若离忘念则无一切境界之相”，如果离开了妄念，那我们所有众生的心性跟诸佛法身是一体的，所以在法身当中都是一个；诸佛也没有释迦摩尼佛、阿弥陀佛、药师佛这些差别，在法身界当中都是一本体。

“是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，” 一切法本身就已经超离了言语思维。真正的胜义谛是超离言说的，也超离了一切的名字相。“离心缘相”，远离以心去缘取外境、以分别心所缘的相。

“毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心、故名真如。”究竟平等、不可破坏、不生不灭的心性或者法界，它没有迁变，也不可被分别念摧坏，这样一个真心本体，我们起假名叫真如[13]。

此教证说明在我们的妄心当中有种种的差别，这些所谓的种种差别都是一种虚妄相，是妄心当中才有、迷乱心前才有，而实际上诸法都是一味的。

其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

十方刹土世界当中的大菩萨，都住在自己的国家、国土，而合掌承听也能听到释迦摩尼佛讲法的声音。

古代那时的人会觉得这是佛菩萨不可思议的神力。现在因为高科技，我们依靠互联网其实也能感受到这种相似的情况。道友们都住在各自的国家不离开，就能够听到跟现场一样的课程，就像佛菩萨有神变一样（虽然我们不是佛菩萨，但是好像有佛菩萨的待遇）。

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

佛陀告诉阿难：一切众生从无始来，所有众生从无始来； 无始，不知道什么时候开始。可能有道友好奇：到底什么时候开始的？就像中国的历史上下五千年，从什么时候开始总有个开始。但这里是说没办法知道，不要去想了，脑袋想痛了也没办法。

在《大法鼓经》（求那跋陀罗翻译）中佛告迦叶：“无始者，非一切声闻缘觉思量所知”，我们无始以来流转生死，无始的时间不是声闻缘觉能知道的；“若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知”，智慧第一的舍利弗用其智慧长夜思维也不能知道什么时候开始；“佛之无始谁最为先，乃至涅盘、中间，亦不能知”，初始佛是哪一尊，乃至涅槃、及起始到涅槃的过程中间的时间，他们都无法确切得知；“复次，迦叶！如大目连以神通力求最初佛世界，无始终不能得”，佛陀说：迦叶，像神通第一的大目连去求最初佛的世界也不能知道；“如是一切声闻缘觉、十地菩萨如弥勒等悉不能知”，如此这般，声闻缘觉阿罗汉、智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连都不知道，十地菩萨像弥勒菩萨等也都不知道；“如佛元起难可得知，众生元起亦复如是”， 很难知道佛什么时候开始的，那众生什么时候开始的，也是不知道。所以不用去想了，就知道我们是流转轮回很长时间。

依据经文里所讲，我们流转轮回每一生世都需要有母亲，除了地狱众生和多数天人[14]。所以我们发菩提心的时候要想到对每一个众生都有一种知母念恩心。首先要知母，因为大地上的土抟成像枣核一样大小，把大地的土都抟完了，做你母亲的数量还没有穷尽，这是不可思议的。生死久远，我们要生厌离心，否则还会继续在轮回中这样流转。

我以前看到《阿含经》的教证很有触动，不知道友们有没有什么感觉。此教证说明我们流转的时间很长，每一个众生都做过自己的母亲，通过这点也能推知“无始”很长。

种种颠倒，我们因种种颠倒妄执而不得解脱，那么是什么样的颠倒执着？《楞严经》主要是讲真心、妄心，是你把真心迷失了、把虚妄的心执着为真心。比如，六识，你执着为真心，是一种颠倒；或者本来一切万法无常，你执着为常有不变，这也是一种颠倒；本来一切万法无我，你执着为有我，这也是一种颠倒。不符合实相的一种执着就叫颠倒。这里佛陀用了一个种种，有种种的颠倒，意思是很多很多的颠倒执着。

业种自然，有了这些颠倒执着，我们就开始产生烦恼。正如之前引用的《中论》教证“如世尊神通，所作变化人”，还有《大集大虚空藏菩萨所问经》中所说的[15]：最开始我们的心性本来清净，但因为一个非理作意（像把绳子看成蛇一样），就产生了烦恼。有了非理作意就会不相合实相、产生烦恼；有了烦恼就造业，之后依靠业而投生；有投生就会有苦。业种自然是讲：你造的这些业都会以种子的形式留在“识田”，即阿赖耶识当中，因缘成熟就会结果。

如恶叉聚，这里恶叉是一种树的名字，印度那边的树，结果子都是三个果子连接在一起，即三果成一聚，比喻“惑业苦”三者互为因，致使我们不断的在生死当中流转：依靠烦恼造业，造业投生，投生受苦的同时又起烦恼造业，然后又受苦。除非一些高僧大德、修行人（当然在座的道友们现在也是修行人），不造新的业，懂得了因果后就随缘消旧业（受苦也是消业）；把往昔的业消了并且不造新的轮回业，造的都是净业、随解脱分的业（比如念佛、做功课，学习经典等），如此就不会再流转。如果没有学习，那么又是恶性循环，“惑业苦”三者不断旋转，就像旋火轮一样，在轮回中不得解脱。

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

诸修行人，不能得成无上菩提，佛说诸位修行人不能成就无上菩提、

乃至别成声闻缘觉，乃至堕落到小乘修行人声闻缘觉里，

及成外道，或者信仰、转成外道，

诸天魔王，诸天、或者成为魔王以及魔眷属。

修行人有的不但不能成佛，还会变成声闻缘觉或者外道，或者最后成为诸天魔王、魔的眷属。本来想修行求解脱，但最后事与愿违、没有获得解脱，反而变成了这些。什么原因呢？

这是因为：皆由不知二种根本，不知真妄二种根本，所以我们现在一定要分清楚这两个根本：生死的根本-妄心、涅槃的根本-真心；错乱修习，把妄心当成真心，错乱的修。虽然在修，但修的是轮回的因，即本经里讲的“以生灭心为因”[16]：你以生生灭灭的妄心来修，那最后不可能成就无生无灭的果，前后因果不相似。

所以我们要抉择不生不灭的心性，在这样的心性上面去修，才能成就不生不灭的果。因此，首先要抉择本来常住真心。每一个众生都有不生不灭的常住真心，即佛性。有必要认识到它，因为我们每天都在用，认识了以后再去串习。当然刚开始学习时，有时感觉明白了，但如果没有去串习，很快这种见解又消失了、又被轮回的妄念所覆盖。

犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

虽然在修，但因为修错了、没有修对，所以就像煮沙。沙子不是美食的因、也榨不出油，再怎样煮沙不可能煮成饭、不可能煮成美味佳肴。同样的道理，妄心毕竟不是佛性，再怎样修妄心，也不可能显露我们的佛性，所以修行之前还是要闻思。

《大般涅槃经》讲：“善男子！心非佛性。何以故？心是無常，佛性常故。”“善男子，心非佛性”，佛陀说了：善男子，我们的心是生生灭灭的妄想心，不是佛性。前面一直破的、阿难一直执着的心，是妄心。“何以故？”，为什么？因为我们心是无常的（今天心情好、明天心情不好，或者今天上午的心情还可以、下午遇到一点事心情又不好了），就像天气变化一样无常；而我们本来的佛性常住不灭、不生不灭、没有迁变，不会受到这些外境的干扰、影响，不会受色身香味触的影响。

道友们要体会这种不生不灭的心。凡是受到外界影响的都是我们的“识”，比如缘对境色法产生的心识叫眼识，缘对境声音产生的心识是耳识。那么不管眼识还是耳识都称为妄想分别、都是依据对境而产生的，不是真心。我们一定不能它把当成真心，否则就已经错了。要分清楚妄想分别和真心。

为什么说开悟的《楞严经》？因为可以依靠此经而获得不生不灭的果位、可以成就；因为这里着重讲了不生不灭的心性，通过各种角度为我们指示，如果你没有明白妄心和真心的区别，再怎么样修，纵然经过很多劫，也不能成就。所以一定要先认识心的本性，我们的学习很重要，道友们要下功夫学《楞严经》。

纵经尘劫，终不能得，如果没有认识心性，你再怎么样修也没办法获得成就。老人家也讲到了马祖禅师[17]，他特别喜欢坐禅。因为怀让禅师是证悟者，知道他没有得到要领，即还没有认识心性（光这么坐着不能成就）。所以马祖禅师坐禅时，怀让禅师就在他旁边磨砖，使劲的磨，令他心很烦，于是问怀让禅师：你磨砖做什么？怀让禅师说：我要把它磨成镜子。他又问：砖怎么能磨成镜子呢？怀让禅师反问：磨砖不能成镜子，你坐禅怎么能成佛？意思是说要认识真心、知道心性，再去修是可以的，否则你都不懂，怎么修？你专门修一个偈子，最多也就转生到色界、无色界。你禅定很了不起，但是不能脱生死。可见如果没有得到要领而修，还不如我们多念佛，多修善法，回向往生极乐世界。

云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。

前面说到我们修行未能成佛的原因是不知道二种根本，哪二种呢？一者无始生死根本，无始以来生死轮回的根本是什么？是用攀缘心为自性。我们去缘外境的心，即能缘的心叫做攀。缘是所缘的对境。有时说“你不要去攀缘”，也可以这么理解。但这里含义比较广泛，凡是我们的心缘外境都叫攀缘、缘外境产生的心都叫攀缘心。也即六识心，六根缘六境产生的心识都叫攀缘心。

道友们一定要记住，然后思维：我的六识心就叫攀缘心，既然无始以来不得解脱，那我每天要反省一下，我用的是攀缘心还是什么？当然自己每天都在用此心，但我们知道这是如梦如幻的，没有实有。为什么？前面七处征心已经破了：如果你执着有实有，那它必定有个所在的地方；因为没有实有，所以是如梦如幻的，也不用破。

二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

二者无始菩提涅槃，第二个是涅槃的根本，也即解脱的根本。元清净体，元指本来是这样。是说无始以来，众生本质菩提、本质涅槃的本来清净的心性、心的本体，我们没有认识，所以才会轮转，如果认识了就不会轮转。

则汝今者识精元明，是讲现在你的识精元明，即佛性或者了义的阿赖耶。识精，心识的精华。

能生诸缘，依靠“识精元明”这样的佛性或者说如来藏，能显现器世间、有情世间一切法，显现器情的诸缘。

缘所遗者，显现的时候我们没有认识自己的本性，而去执着、去认这些从自性中显露的外缘，把它们产生的心识当成真的，所以失去了真性。当心识呈现的时候，天天执着妄心，我们本来的真性就隐去了。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

由诸众生，遗此本明，因为众生遗失了本明真心。遗失，就像云遮障了太阳一样，也不是完全没有了，只是说被遮蔽、遗失了本明真心。

虽终日行，而不自觉，虽然每天都在用它，但是我们不认识。比如，我们每天都见到色法，见不同的人、见不同的对境，每天都听到不同的声音。但不知道是谁在听，谁在看。

枉入诸趣，很冤枉的流转在六道生死当中。

本来自己具有无价宝、本来是佛，但是我们没有认识，所以流转轮回。现在明白了之后还要多串习、稳固这种见解，在生活中修，这样才能脱离生死。

好，今天学到这里。

回向

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 《楞严经（卷四）》：“佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。”

[2] 藕益大师《楞严经文句》：“未得无漏者。不但未至漏尽。亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏。得道共戒。则虽未断欲爱。亦非淫咒之所能转。况前文七处妄执。皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果。恐未必然。当以第三卷末。圆悟藏性之时。方为迹同初果。故至第四卷中。方云汝今已得须陀洹果耳。”

[3] 《摩登伽经》：“母语女言。有二种人。虽加咒术。无如之何。何者为二。一者断欲。二是死人。自余之者。吾能调伏。”

[4] 长水大师《首楞严义疏注经》：“真实边际。即至极义。此即大教所指示处。悔过责躳。遭难未证。盖由不知此所诣处。即如来藏体也。”

[5] 出自《法华经·药草喻品》。

[6] 《大般涅盘经 (卷26) 》：“一切众生乃至五逆，犯四重禁及一阐提悉有佛性。……一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”

[7] 见晉朝《蓮社高賢傳》。

[8]  (唐)释湛然《法华文句记》：“面门，口也。表佛口密说于秘藏。”

[9] 见老人家讲记第12课脚注《佛说观佛三昧海经》：“释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。……时诸四众闻佛是语。啼哭雨泪合掌白佛。我等今者不见妙色……我等宿世有何罪咎惟愿佛日。为我解说。说是语已。自拔头发。号哭如前婉转自扑。”

[10] 《杂譬喻经》：“昔有迦罗越，常愿见文殊师利。迦罗越便大布施并设高座讫，便有一老翁甚大丑恶，眼中眵出、鼻中洟出、口中唾出，迦罗越见在高座上便起意：‘我今日施高座，高尚沙门当在其上，汝是何等人？’便牵着地布施讫，迦罗越便然灯烧香，着佛寺中，言：‘持是功德现世见文殊师利。’便自还归家疲极卧，梦有人语言：‘汝欲见文殊师利，见之不识，近前高座上老翁正是文殊师利，汝便牵着地。如是前后七反，见之不识，当那得见文殊师利？’若人求菩萨道，一切当等心于人。求菩萨道者，文殊师利便往试之，当觉是意。”

[11] 《大般若波罗蜜多经·初分缘起品》:“尔时，世尊不起本座，复入师子游戏等持，现神通力，令此三千大千世界六种变动，谓：动、极动、等极动，踊、极踊、等极踊，震、极震、等极震，击、极击、等极击，吼、极吼、等极吼，爆、极爆、等极爆。又令此界东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、中涌边没、边涌中没。其地清净光泽细软，生诸有情利益安乐。”

[12]《大乘起信论》:“所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心、故名真如。”

[13] 可参考宣化上人《大乘起信论浅释》。

[14] 可参考《杂阿含经》卷三十四（大正藏2.247c）：“佛告诸比丘：‘众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际……如是长夜无始生死，不知苦之本际，亦无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者。’”《长阿含经·世纪经》：“天地初成时，光音天众生‘福尽、行尽、命尽，于光音天命终，来生此间，皆悉化生’；三恶道初始有情亦多由化生而来。”

[15] 《大集大虚空藏菩萨所问经 (卷8) 》：“如是蕴处界依业烦恼而住，业烦恼依非如理作意而住。非如理作意，依自性清净心住。是清净心不为客尘烦恼所染。”

[16] 《楞严经（卷四）》：“阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”

[17] 见老人家讲记第12课“马祖开悟记”，及引用脚注：《大慧普觉禅师语录》（宋·蕴闻编）：“若恁么。马祖驴年也不能得悟去。这老汉。始初将谓。佛可以坐得成。禅可以坐得悟。一向坐地等。南岳和尚知其不凡。故将砖去他庵前磨。祖云。和尚磨砖作甚么。南岳云。磨作镜。祖云。磨砖岂得成镜。南岳云。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。马祖被他动一动。心中热忙。便问。如何即是。只这里鼻孔索头。便在南岳和尚手里了也……马祖于是泮然无疑。”