《楞严经》辅导 第5课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

今天我们继续学习《楞严经》。同学们都还很精进，基本上都来参与，希望能够坚持。现在所讲前面部分还比较简单、听起来也比较容易，也是课程刚开始。我很希望同学们能够一直坚持听，尤其今年所讲的前三卷特别特别重要。

在从《楞严经》翻译以来，历史上很多人开悟也是因为前三卷，所以道友们课后要很认真的复习，参考其他一些注疏，把学习此部经当成自己生命中非常重要的一件事。我们有时候说我人生当中有很多大事，其实最重要的事、大事是“生死大事”，而依靠《楞严经》所讲法义能够证得无生无死的果位、能认识自己本有的真心。还有两个月左右一起学习的时间，我也不是没有压力，这次辅导也算是每天要在同学们面前“讲考”；理解大家的时间很紧，你们也是抽出时间来参与，但确实非常值得，所以希望同学们很精进的学习，这两个月里我们共同坚持一下。

经文讲解

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖；

前面我们已经讲到，在僧众安居结束解夏自恣的时候，十方菩萨还有很多阿罗汉、辟支佛等都来到了佛陀所在的祇园精舍。

每年七月十五僧众安居结束解夏自恣这一天是非常殊胜的，供养僧众功德都很大，当时的国王、长者、居士们都知道，为什么呢？当时目犍连刚刚获得六种神通、刚刚成道，用道眼观察，发现母亲在恶鬼道当中骨瘦嶙峋、没有吃的喝的，他就盛了一钵饭给母亲。当母亲拿到饭准备吃的时候，饭变成了火炭，这时目犍连心急、非常悲痛，到佛陀面前求佛说：有什么方法能解救母亲脱离恶鬼之苦？佛陀说：你母亲罪业很重，因为她之前吝啬、谤三宝，依靠你个人的能力没办法解救；需要依靠十方僧众的威德力，即在七月十五安居结束解夏自恣时，僧众都很清净，如果对他们用百味饮食装在盆里供养，那么可以超度母亲。

在这一天十方世界圣者，比如阿罗汉、菩萨、佛会化现为出家人的形象混在出家人的队伍当中来接受供养，从而令供养者的七世父母都得以超度、脱离恶趣，今生父母也长寿无病。所以，不管是国王还是长者居士都愿意很精心的准备各种斋食来供养佛和僧众。

如今到了七月十五这一天，全国各地汉传佛教寺院都会举行盂兰盆法会，大家都会去供养；我们佛学院也是到处都有很多美味佳肴。这一天都很欢喜，也叫佛欢喜日，僧众也很欢喜，缘起是这样的。

佛经里记载[1]，当时尤其波斯匿王等大国王很有权利，会让大臣们准备很多盆，比如说五百个金盆、五百个银盆等等，装上百味饮食来供佛及僧，都是因为知道目犍连依靠这种方式超度了自己的母亲脱离恶趣。

波斯匿王，也叫月光王，和佛陀同年同月同日生。这一天，因佛陀降生而世间出现大光明、有五色光芒，他父亲以为这是太子的福德力，不知是佛降生的瑞相，所以为太子取名月光王。佛陀是日光王。波斯匿王也叫“胜军王”，因为在战争中无往不胜，有时候佛经中也会用此称呼。

为其父王讳日营斋， 讳日，有注释讲是他父王忌日。在这一天为超度父亲而营斋，即举办斋食，营是举办。

请佛宫掖，请佛、菩萨、僧众到皇宫接受供养、应供。掖，是宫中偏殿；而正殿是处理国事的。

自迎如来，广设珍馐无上妙味，

波斯匿王亲自迎接如来，广设了各种珍馐美味佳肴。

兼复亲延诸大菩萨。

也筵请文殊菩萨为主的诸位大菩萨。不仅请佛，还请了这些大菩萨。

 城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

长者，一般指年龄比较长的、福报比较大的、有德行的、年长的，比如须达长者、給孤独长者等等。

舍卫城中还有一些长者、居士，也知道在这一天供养佛和僧众的功德，所以在自己家里准备了很多斋食做为供养。

伫佛来应，伫，是等候，等候佛来应供。他们应该不知道佛陀已经接受了国王的邀请去王宫，所以也等待佛菩萨僧众来应供。

佛敕文殊， 分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

佛具有大智慧、大慈悲、大方便，知道这些长者居士的心：都想在这一天供养佛僧而积累功德、超度自己今生和过去累世的父母。所以佛陀不会辜负他们这份信心，吩咐文殊菩萨安排让菩萨、罗汉分别率领僧众前往不同施主家接受供养，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

我们前面讲到有一千二百五十比丘常随佛陀，那还有很多从其他道场来的，十方菩萨、其他辟支佛等，老人家也说：安居期间不能到处去，但是安居结束了，各个道场的僧众都来到佛陀所在的祇园精舍请问法义；因此当时僧众很多，假如没有安排就比较混乱，可能有的施主家里去的比较多，有的家里没有去的。因此就让菩萨罗汉分别率领不同僧众前往这些施主家应供。

唯有阿难，先受别请，

这些僧众都已经安排了去接受供斋，但阿难没有轮上，为什么呢？因为他之前因为别的事情出去了。

这里老人家解释了阿难名字的缘由，有三个因缘：

一是过去世的因缘。过去世释迦摩尼佛在因地做菩萨时，叫大光明，是一个瓦师。当时也有佛，佛的名号是释迦文佛，有弟子也叫舍利子、目犍连和阿难。当时佛和随行弟子到瓦师家接受供养。瓦师供养了佛和比丘，座垫、灯、还有饮食，之后他发愿说：我将来在五浊恶世时成佛，佛号也像今天的释迦文佛，我的弟子侍者也像今天佛的侍者叫阿难[2]。

二是现世因缘。阿难尊者长得非常相好、庄严，就是很端正、相貌很好，外貌让人一见就生起欢喜心，所以叫欢喜。“阿难”翻译过来就是欢喜的意思。

第三个因缘是父母给他取名。为什么要给阿难取名为欢喜？因为当天正是佛陀成道日，王宫上下都很欢喜；同日，甘露饭王（也称白饭王）得一子就是阿难，出生的日子很吉祥，大家也都很欢喜。

我们知道这部《楞严经》是佛陀在六十二岁时宣说。为什么知道？后面波斯利王说自己六十二，而佛跟波斯匿王同一年生。佛陀二十九岁出家，通过六年修行成佛时三十五岁，那么计算阿难尊者年龄，应该是六十二减去三十五，是二十七岁。

僧众们都到施主家接受供养了，唯有阿难因为有别事没赶回来，先受别情。有些法师的注释说：阿难是去单独享用供养。实际上不是这个意思而是有别的事情出去了，不是说请他吃饭。为什么？《大般涅槃经》当中佛陀说了：阿难承侍我二十多年以来，有八种不可思议[3]。其中第一条就说阿难不受别请食。《大般涅槃经》中：“佛告文殊师利！阿难事我二十余年，具足八种不可思议。何等为八？一者、事我已來，二十余年，初不随我受别请食。”

我为什么一定要把教证拿出来？因为道友们有时先看了其他法师的注解，对阿难就有看法了：阿难怎么自己去吃好的了、受别请了？不能这么理解。

远游未还，

阿难出去的地方应该还挺远，当时没有赶回来。

不遑僧次。

遑，是“及”；就是来不及跟僧众一同应供。

既无上座，及阿阇黎，

阿难独自去，没有上座陪同，也没有阿阇黎同行。

所以后面接着讲到他遇到违缘。如果有上座、阿阇黎陪同，应该不至于遇到这么大的违缘。一般佛陀要求出家人出远门应该有两个人，尤其要求比丘尼出门一定要有两个人，不能独行。

上座，有四种，老人家解释有三种，但有的注释里说有四种，我们也可以按照四种来理解：年龄长，称为上座；戒腊比较长，受了具足戒二十年以上的称为上座；福德上座，在寺院里，福慧都很圆满、德高望重，称为上座；还有一种是法性上座，证得了圣果、阿罗汉果位的圣者。如果跟上座一起出行，那当然更好。

这里的阿阇黎翻译过来是规范师。也有五种阿阇黎[4]，道友们了解一下也很好，我解释一下。“出家阿阇黎”，依止这位法师出家受沙弥戒； “教授阿阇黎”，是指在受具足戒的时候教威仪法、教怎么起戒得戒；第三是“羯磨阿阇黎”，具足戒，一般比丘尼有三百多条戒，比丘有二百多条戒，在受具足戒的时候为做羯磨的叫“羯磨阿阇黎”；第四是“受经阿阇黎”，从这位法师处受经，即听受经文、听法，哪怕听了一、四句偈；第五“依止阿阇黎”是依止法师，哪怕住一宿。

途中独归，

阿难出去没有上座、也没有阿阇黎的陪同，所以途中独归，没有其他僧人同行，是一个人独自回来。

其日无供。

那一天城中的长者、居士都忙着供养僧众，而僧众都出来到城里去了，就没有人送斋食到精舍。所以阿难回来以后没有吃到东西，只能出去托钵乞食。

l 这部经的缘起

道友们要注意，为什么这部经以“阿难被摩登伽女扰乱”这样的缘起开头？道友们都知道憨山大师，我之前也讲过，他三十一岁开悟，六十九岁在五十天当中写成了注疏《楞严经通议》。大师说：“阿难示堕淫室”[5]，阿难是大权示现[6]，前面讲到舍利子、目犍连实际上都是“外现声闻相、内秘菩萨行”，都是来协助佛陀弘法而示现。

为什么要这样示现？憨山大师说：因为佛陀出世的一大因缘、出世的目的就是为了一个大事情，就是佛陀成佛以后说“奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。但因妄想执着，不能证得。”[7] ，意思是所有众生都具有跟他一样的如来功德、如来智慧，但因为被妄想所覆盖，所以不能证得自己本具的佛性。

佛陀为了这样一个大事而出世，是为了让众生都获得佛果、都出离生死轮回，而我们在生死轮回当中长久流转一直不得解脱最主要的根源就是贪欲，进一步说淫欲是最主要的根源、是生死根本。那么要破除这样的贪欲，一般法门很难破。比如很多修行人为什么不能解脱，修了几十年也不能解脱？就是这一关过不了。所以通过阿难示现堕落淫室因缘，祈求佛陀宣讲如来得成菩提的大定，也就是“首楞严大定”。依靠此大定，能破除我们的生死根本——贪欲的烦恼，其他烦恼更不在话下、自然就能对治。

“首楞严大定”，我们前面引用《大般涅槃经》的解释即“首楞严定”就是佛性[8]。佛陀在此经当中通过“十番显见”等不同方法来指示我们的真心、真性。之前讲过密法是以窍诀的方式指示我们本具的佛性，而这部《楞严经》是以逻辑推理的方式，让我们自己去体会自己的真心。所以历史上有无数出家人或者在家居士依靠《楞严经》而开悟，可以依靠一个经就开悟的数目，没有超过《楞严经》的。这两个月大家努力地学，不说大悟，小悟应该是有的，因为我们本来具有佛性，佛陀通过逻辑推理指示，我们一定多少有所明白，明白以后特别有意义。

即时阿难，执持应器，

阿难持着钵盂。应器，指钵盂，也叫“应量器”，僧人根据自己的食量选择钵的大小。

于所游城次第循乞。

    到了舍卫城，阿难没有选择贫富，没有拣择贫富贵贱，而是次第循乞，次第的乞食。

心中初求最后檀越以为斋主，

他心中初求，心想：以最后的檀越为我的斋主。之前有很多施主都供养佛陀、菩萨罗汉僧众，可能还有个别施主那里没有僧人去。

檀越，是施主的意思。檀是布施，“檀波罗密” 是 “布施波罗密” 。越，是 “超越”，有法师说是超越了生死轮回，我认为倒没有这么深层；而有注释说是越贫穷海，依靠布施而超越贫穷海。

《贤愚经》讲到迦旃延尊者[9]，有一天他听到一个老仆女一直哭，就问她哭什么？她说：因为我年龄很大，体力也不支，在主人家里稍微犯点小错误就要挨打，吃住都成困难，想着自己的身世就痛哭。迦旃延说：你可以把贫穷卖了呀。老仆女说贫穷也是可以卖的吗？他说可以啊。老仆女问：卖的话，谁会买贫呢？他说：我可以给你买贫。她说：我没有什么东西可以供养。迦旃延递给老仆女钵盂，说：你装一钵水供养我。老仆女就装了一钵净水供养给尊者，尊者就为她回向。一般出家人享用斋食后都要为施主回向。后来尊者也教她念佛、观想佛。老仆女当天后夜就离开人间转生到了三十三天。
  通过这个故事可以理解檀越：施主的意思，依靠布施超越贫穷海。

无问净秽，

    阿难乞食的时候没有分别斋食的干净和污秽，只要别人以信心供养，他都接受；只要是诚心供养的都接受，都为对方培福。施主的条件不同，有的家庭条件比较好，供养的饮食也比较好；有的条件不太好，就像这位老仆女，她供养的也没有什么很上等。

刹利尊姓及旃陀罗。

阿难也没有选择对方是什么种姓。 刹利在印度来讲是国王种姓，比较尊贵的种姓。 旃陀罗，在印度来说是比较低贱的种姓。

方行等慈，不择微贱，  

阿难尊者平等的行持悲心、慈悲心，没有拣择卑微、低贱，没有排斥这种卑微、低贱的人，令贱种（低贱种姓）或者说贫穷的人也有机会积累福报。

发意圆成一切众生无量功德。

阿难发心是要圆满一切众生的无量功德。这里的一切众生包括贫穷的、富贵的、高贵的、低贱的等等。

阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，

阿难是佛陀的侍者，知道如来世尊曾经呵斥过须菩提和大迦叶：作为阿罗汉，他们的心不平等。为什么？

须菩提喜欢去富人那里乞食，他的发心是这样的：一方面，富人如果不继续培福的话，福报享用尽了，下一辈子就是穷人，所以需要帮他们培福。历史上，刘邦的戚夫人福报享用太过，下一辈子转生在农村当农妇[10]。以前斯里兰卡一位总统，也是享用太多福报，下一辈子转身在一个比较穷的地方。另一方面，富人条件比较好，即使供养布施了，对他们的生活也不会有任何影响。所以须菩提“舍贫乞富”，经常去富人家乞食，别人看了可能容易诽谤：这个人就喜欢富人。

相反，大迦叶尊者“舍富乞贫”，不喜欢去富人那里乞食而专门挑贫穷人家。《维摩诘经》讲，当时维摩诘居士生病了，佛陀派大迦叶代表佛慰问、看望维摩诘居士。尊者说：世尊呐，我不堪此重任。为什么呢？（嗯，应该是怕问题吧）他说：我在贫穷人家乞食的时候，维摩诘居士远远看到我就说：哎，大迦叶，如果你有慈悲心，就不应该舍弃富人，怎么专门从贫人这里乞食？迦叶，你应该做平等法，应该次第乞食。所以大迦叶尊者“舍富乞贫”，也没有平等心。富人家他不去，而专门去贫穷人家，为他们培植福报。我想他应该也是为了避免一些嫌疑、诽谤吧，如果专门去富人家，确实容易遭谤。

为阿罗汉心不均平。

佛陀曾经呵斥了须菩提和大迦叶身为阿罗汉心不平等，而佛陀要求平等乞食。因为一切万法本性都是平等的，外面的贫富相都是一种暂时幻象。佛陀是要让大家有平等的慈悲心，因为众生都有平等的佛性。

钦仰如来，开阐无遮，

阿难尊者钦敬、仰慕如来。钦，钦敬，钦佩；仰，仰慕。钦敬、仰慕如来开发阐明的这种无有遮限的慈悲心。无遮，没有遮限的慈悲心，意思是不分贵贱、不分智慧与愚痴，才是无遮限的慈悲心。

度诸疑谤。

阿难尊者钦敬、仰慕如来所开发阐明的这种无有遮限的慈悲心，从而可以度脱众生的怀疑和诽谤，意思是说菩萨平等的对待一切众生，只观待众生的信心。

如果专门去贫人家里乞食，也会让别人有怀疑：那富人就不用度吗？其实作为菩萨，不管什么样的种性，贫穷的、富贵的，或者愚痴的、有智慧的，这些都不是重点，重点是看信心，只要众生有信心，那菩萨都是平等的对他行慈悲心、都可以得度。如果有所挑剔、有所选择，会遭致众人的怀疑和诽谤。当然，如果专门去富人家，肯定会遭谤。

就像现在，假如出家人拿了个苹果手机、用个电脑、开个车，那看到的人就觉得跟他们的认知不同，在他们的认知当中出家人就应该过苦行僧的生活。虽然他们只是一时候看到眼前这位出家人，但就是认为这不像一个修行人。小乘的头陀苦行（日中一食、衣服和东西也很少），少欲知足，佛陀对小乘修行人是有这么严格的要求；老人家说这种现象虽然不像小乘修行人，但是佛陀在佛经中对菩萨有开许，因为菩萨要利益众生，对菩萨来说最主要是在心。有的人虽然表面上少欲知足，但内心很有贪执；而有的人虽然条件非常好，但是他有证悟。就像蒋杨钦哲旺波尊者，家里财富很多，所以华智仁波切当时就想：上师还是很有财富的。尊者知道了他的心念，说：虽然屋里屋外有很多财产，但我对这些还没有你对你怀里的木碗那么贪执、执着。当然，这是两位大德的显现，华智仁波切也很了不起。

经彼城隍。

经彼城隍，指阿难经过舍卫城城外的护城河，准备进城。城隍，指护城河。

徐步郭门。

因为要进城，他对威仪格外的注重，就怕别人生邪见。

阿难尊者很有功德，不是为了自己的名闻利养而诈现威仪，而是为了让众生对三宝起信，进而种下善根、解脱种子。因此他缓慢地进入城门。郭门就是城门。

严整威仪，肃恭斋法。

他更加注重自己的威仪，因为以威仪可以度人、可以让众生种下善根。

肃恭斋法，临斋法则[11]，就是去接受应供，有很多威仪。斋法，就是临斋的法则，以期感化于世人。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。

这个时候阿难因为次第乞食，经历了淫室。

这里的淫室不是妓院，摩登伽女也不是淫女，虽然有法师解释她是卖淫女，但实际上不是。因为以前对于贪欲深重的女人，翻译为淫女。这里的淫女即摩登伽女，是歌舞女艺人，贪欲比较重。所以应该是讲经过摩登伽女的家。

遭大幻术，摩登伽女跟阿难有之前的因缘，也不是这一次才喜欢阿难，之前见到阿难就很喜欢，只不过这一次因缘是她看到阿难次第过来乞食，就让她母以咒术把阿难摄入她家。

刚开始她母亲是不愿意的，说：咒术对两种人没有用，一个是断欲的人，一个是死人；虽然阿难还没有完全断欲，但因为他是佛的弟子，而佛的威德可以让各个大国王那么的恭敬有信心，假如佛陀知道我把他弟子通过咒术给诱惑来了，被这些国王知道，则可能我们家族都会被灭。那么摩登伽女就说：如果母亲不愿意的话，那我只有死，反正得不到阿难，我就不想活了；生是阿难人，死是阿难鬼，反正我生死都是归阿难的；即使是瞿昙阻止这件事，我也会死。她以死相逼，母亲没办法，就烧香诵咒，用娑毗迦罗先梵天咒，是外道的一个咒语。

外道的咒力还是很大的，阿难还没有证得阿罗汉果位，所以没有办法抵挡这种咒力，他的意识很恍惚，身不由己跟着咒术的力量入了她家。

摄入淫席。

淫席，是指摩登伽女睡觉的地方、床席。

淫躬抚摩，将毁戒体。

摩登伽女贪欲心非常强烈，此心驱使下，去抚摸阿难的身体。

将毁戒体。 阿难将要毁戒了：被咒力摄持，加上摩登伽女的举止，他身不由己。

此时阿难的心是明白的，只不过没有力量抗拒，所以祈祷佛陀，说大悲佛陀怎么还不垂念加持我，我现在遇到了这么大的违缘。佛陀也知道了他的祈祷。本来佛什么都知道，但显现上也需要借助于这种祈祷而感应。

所谓的戒体，是指不管居士戒还是出家人的戒，在受戒的时候有一种决心，比如说发誓“我这一生要守持不杀生的戒”，有了决心参加受戒仪式以后，就具备了戒体。一旦舍弃了当初的决心，想杀生、做出了杀生的行为，那这一条戒的戒体就不存在了。出家人有不淫戒，在受戒时发誓“我终身断淫”，断除淫欲。

阿难此时因为受到这种外境的影响，将要违犯这一条戒；一旦做出这种行为，这一条戒的戒体就不存在。当然，不是说犯了一条戒，所有戒体都没有，只是这一条戒将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

如来已遍知、知道阿难被摩登伽母亲的咒术所控制，所以在波斯匿王的王宫接受完供斋以后，马上赶回祇园精舍。

之前佛陀一般应供完后会讲法，但这一次没有讲法，吃完饭直接回到祇园精舍。

王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。

国王大臣、长者居士都觉得这一次佛陀肯定有其他事情，不然不会这么匆匆离开，所以他们都跟在后面，想听佛陀宣说法要。

于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。

此时，世尊从顶髻当中放百宝无畏光明，这种光明，因佛的威力而无有畏惧，且本来佛也具有四无畏，能降伏一切世间的这些外道，因此称为无畏光明。

光中出生千叶宝莲， 在佛顶髻中放出光，光中又出现一朵千叶宝莲，在莲花当中有佛的化身结跏趺坐而宣说楞严神咒。楞严神咒，因为从佛顶上放光而说，所以最胜无上，是最无上的咒语[12]。

敕文殊师利，将咒往护。

敕文殊菩萨持这个咒去解救阿难。

恶咒消灭。

佛的咒语一到，外道咒术马上没有力量、消失了，阿难也清醒过来。

在《摩登伽经》[13]当中，摩登伽女问母亲：沙门瞿昙的神力超过母亲吗？怎么母亲的咒力没有效呢？母亲说：“沙门瞿昙，其德渊广。” 瞿昙的德行很渊广，不是我的力量可以比。假使说世间一切众生所有咒术，只要是这个佛陀发念，那么这些咒全都无力、断灭，没有例外全都断灭。可见佛陀的力量无有上。

提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

那么文殊菩萨就带着阿难和摩登伽女来到佛处。

提，指提携阿难，因为阿难此时就像醉了刚醒过来一样，所以是提携。奖，是对摩登伽女说的，因为摩登伽女自己知道做的事情是不应该的，肯定也不敢见佛，所以为鼓励她去见佛而需要“奖劝”。

好，今天就讲到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 西明寺沙门释道世撰《法苑珠林》卷六十二：“故大盆经云。瓶沙王造五百金鉢。盛满千色华。五百银鉢盛满千色白木香。五百瑠璃鉢盛满千色紫金香。五百砗璖鉢盛满千色黄莲华。五百马脑鉢盛满千色赤莲华。五百珊瑚鉢盛满千色青木香。五百琥珀鉢盛满千色白莲华。王视如法。即勅兵臣严驾十四万众。俱到祇桓寺礼佛奉盆及僧。以七宝盆鉢俱施与佛及僧。受用竟。还驾归国。七世父母超过七十二劫生死之罪。其次须达居士。毘舍佉母。二百优婆夷。波斯匿王末利夫人等。颁宣国内。依目连盆法为吾造盆。各用五百紫金盆黄金盆。盛满百一味饮食。后以五百紫金舆。五百黄金舆盛满百一物。事事具足。”

[2] 详见《大智度论》卷四。

[3] 《大般涅槃经》：“佛告文殊师利！阿难事我二十余年，具足八种不可思议。何等为八？一者、事我已來，二十余年，初不随我受别请食。……”

[4] 《弥沙塞部和酰五分律》：“有五种阿阇梨。出家阿阇梨、教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受经阿阇梨、依止阿阇梨。始度受沙弥戒，是名出家阿阇梨。受具足戒时教威仪法，是名教授阿阇梨。受具足戒时为作羯磨，是名羯磨阿阇梨。就受经乃至一日诵，是名受经阿阇梨。乃至依止住一宿，是名依止阿阇梨。”

[5] 憨山大师《楞严经通议》：“今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断淫为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕淫室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气粗浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯杀盗淫三为根本。”

[6] 益西彭措堪布《无量寿经大疏》2：“参与法会的大阿罗汉们实际是回小向大、行菩萨道、直接趋向佛果的大圣者。或者说都是大权示现的人物，本身的地位是佛和菩萨。只是释迦佛来成佛，大家都来赞助，示现各种形象，这叫做‘大权示现’。”

[7] 出自《华严经》。

[8] 《大般涅槃经》：“首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。一切毕竟而得坚固，名首楞严。以是故言首楞严定名为佛性。”

[9] 《贤愚经》迦旃延教老母卖贫品第二十六：“迦旃延言：汝若贫者，何不卖贫？母言：贫那可卖？谁当买贫？迦旃延言：贫实可卖。如是至三。女人白言：苟贫可卖，我宜问方。即言：大德！贫云何卖？迦旃延言：审欲卖者，一随我语。答言：唯诺。”……“尔时老母，奉教而归，如敕施行，于后夜中，即便命终，生忉利天。”

[10] 《增修历史感应统纪》卷一：“至宣帝时，吕后转生为邛池邑令，吕产转生为邑令马，戚夫人转生为张氏妇。以其前世享福太过，故至此贫悴，所嫁张子，老而乏嗣，以芟刈为业。”

[11] 交光大师[明]《正脉疏》：“斋法者。临斋法则也。所以加意严戒者。盖由发心既不择于净秽。须倍加矜持方期无碍矣。”

[12] 《摩登伽经》度性女品一：阿难既到其舍，悲咽哽塞泣泪而言：“我何薄祐，遇斯苦难。大悲世尊宁不垂愍加威护念，令无娆害？”尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥护故，即说咒曰：“悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝”于是世尊说此咒已，而作是言：“吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。”

[13] 《摩登伽经 (卷1)》：“女白母言。沙门瞿昙。其神德力。能胜母耶。母语女言。沙门瞿昙。其德渊广。非是吾力所可为比。假令一切世间众生。所有咒术。彼若发念。皆悉断灭。永无遗余。其有所作。无能障碍。以是因缘。当知彼力为无有上。”