《楞严经》辅导 第4课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛!（三称）

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实意

为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

我们继续学习佛陀宣说的《楞严经》，依靠经典的智慧滋养身心、为生活做指南，是非常有意义的。同学们听课时不要打瞌睡，以免漏听法义。

正式讲解

应身无量，度脱众生， 拔济未来，越诸尘累。

前面说到在祇桓精舍，有一千二百五十人跟佛陀一起，会场有这么多人，都是无漏大阿罗汉。他们的功德、威仪以及戒律都很清净，这里主要讲慈悲、慈悲心。

应身无量，度脱众生：应该以什么样的身相、方式，能度化众生、利益众生、接引众生，他们就以什么样的身相、或者是方便而出现。就像观音菩萨有三十二应，应以佛身得度就现佛身、应以童男童女身得度就现童男童女身、应以比丘比丘尼相得度，就现比丘比丘尼身。 “应身无量” 可以化无数的身来度化众生。

拔济未来，越诸尘累：拔，“拔令脱苦”，长水子璇大师的解释[1]；济，“济世得乐”。未来，是佛灭度以后的有情。拔济未来的无量有情、令他们超越生死，“越诸尘累”。尘，应该理解为“客尘”，我们被烦恼和业染污、系缚比喻为“尘累”、被这些“客尘”所累。

这些圣者们化身无量度众生，令他们超越生死。我们也应该发菩提心，乃至像地藏菩萨一样发愿：只要众生还没有脱离轮回，我们也不成佛或者说一直生生世世发菩提心利益众生。这样的菩提心功德很大，道友们也知道。这是一种善心，众生的数量无量无边，我们想发心利益每一个众生，仅仅这种发心的功德也是很大的。我们也应该这么发心，比如说今生如果没有遇到佛陀宣讲的法、没有遇到善知识，不知道取舍，还以为自己做的就是对的。有人以前说我很善良，但学了佛法以后才知道无形当中自己经常在造业。如果没有遇到佛法，我们离开世间以后大多数都会堕落。正因为遇到了佛法所以知道取舍，即便不说解脱，我们至少可以获得一个善趣。因而这么好的佛法应该分享给众生，所以要发菩提心。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、

这些具有以上功德的圣者，他们的名字是什么呢？

大智舍利弗，在佛陀的弟子中智慧第一，他的智慧在母胎时就已经显现。虽然这些公案大家都很熟悉，但我们要再重复来增加印象。舍利弗母亲怀他的时候就梦见有人持火炬入她腹中，也梦到有很多人顶礼自己。他母亲叫“舍利”，因为她的眼睛像印度一种鸟，叫“舍利鸟”，眼睛很明亮。“舍利子”是跟着母亲而取名。舍利弗的 “弗”就是“子”的意思。

舍利的弟弟叫摩诃俱絺罗，喜欢跟她辩论，每一次她都失败，辩不过弟弟。自从姐姐怀孕以后，弟弟辩论都失败。当时弟弟觉得这一定是姐姐怀了有智慧的人的缘故。我们后面会讲到摩诃俱絺罗的故事。

舍利弗出生以后，智慧很敏锐。《撰集百缘经》记载，舍利子八岁的时候王舍城举行一次辩论大会，他当时也到了会场，看到会场当中设了四个高座，就问旁边的人这四个高座给谁设的，得知：一个为国王设、一个为太子设、还有一个为大臣设、另外一个给论师设的。舍利子听了就自己坐到论师的位子上。

在这样的大辩论场中，舍利子居然坐到大论师的位置上，下面的老婆罗门都很惊讶，就想：今天我们要跟这个小孩子一起辩论，辩论赢了好像也没什么好光荣，毕竟是个小孩子，老婆罗门胜过他也很自然；如果失败了，那很惭愧。所以这些老婆罗门首先让最小的婆罗门（智慧可能不怎么样吧，像我们说的小法师、小辅导员一样）跟舍利子辩论，结果一个一个都被挫败，之后轮到了最上座的老婆罗门去辩论，几番回合下来也失败了，由此舍利子的名声周遍于十六个大国，特别有名。

我们昨天讲了后来舍利子遇到马胜比丘，见了他的威仪听法以后就依止佛陀学法，最后获得了阿罗汉果。老人家引用了《增一阿含经》讲的：“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。”，他的智慧无穷，能断除一切的怀疑，就是舍利弗比丘。。

佛经里面还有一个故事[2]。有一个裸形外道，想找出家沙门辩论，他在想出家人到底有没有智慧？因为他们外道自认为智慧很厉害。他们遇到了舍利子，辩论下来才知沙门的智慧太厉害了，想：我要出家。这位裸行外道就去出家。他不是找舍利子剃度，找了另外一个比丘，可能年龄大一点的，他认为这么年轻的舍利子智慧那么厉害，那老的出家人的智慧就更厉害了。结果这个老出家人没有智慧，他问的问题都答不上，他又觉得这些沙门很愚痴，又回到了外道。讲这个意思是我们作为佛弟子要多学习佛经增长智慧，不然别人问你佛法的时候答不上来，别人也不生信心。我们应力所能及的增长智慧。

摩诃目犍连，佛的弟子当中神通第一。

在《增一阿含经》云：“神足轻举，飞到十方，所谓大目犍连比丘是。”不管是天上还是地狱，还是恶鬼，他哪里都可以去，神足第一。

目犍连的神通有多大呢？《增一阿含经》里讲，有一次闹饥荒，目犍连跟佛陀说他可以把下方世界的食物翻上来，用左手把我们这个世界的众生全部持在手里，这样不伤害任何一个众生；然后用右手去翻转大地，把我们这个大地放到下面去（也就是把下方世界的食物放上来，然后地平如故，大地恢复如故，众生也感觉不到）。

当时佛陀问他：你需要怎么勤作？他说：就像力士转芭蕉叶那么容易，自然可以转动这个世界，而众生不知不觉[3]。可见目犍连的神通很广大。他动一个脚趾，帝释天的天宫也会震动。虽然如此，但他最后离开人间也是因为过去世的业力，被执杖婆罗门这些外道打死，倒是没有立即打死，道友们学过的话都知道，经典里说是把他打的骨肉烂尽。所以要知道神通敌不过业力，我们在生活当中要仔细的取舍业因果。

我们现在学的不管密法，还是《楞严经》都是很高的、很了义的法，但不能忽视因果，虽然一切万法空性，但因果不虚。目犍连神通第一，但最后他被婆罗门打的时候，连想都想不起用神通，因为业力现前没有办法。所以我们平时要很仔细的取舍因果！

摩诃俱絺罗、

摩诃俱絺罗，是舍利弗的舅舅（前面提到了）[4]，也叫长爪梵志，为什么呢？

因为跟他姐姐辩论的时候，他辩论不过，认为：姐姐怀的胎儿智慧一定很了不起，现在还没出生都这么有智慧，那出生以后，我肯定辩不过，胎儿出生以后好几年还不能学呢，趁胎儿没出生，我赶紧去学。他就去南印度发誓，说：我十八部经书没有通达之前，不剪指甲。这也是对自己的一个承诺、以誓言督促自己。所以后人称他为长爪梵志，因为不剪指甲。

摩诃俱絺罗学完了十八部经书后，回到王舍城准备找外甥舍利弗辩论，别人告诉他：你的外甥已经出家了。他当时对佛也不生信心，想：我的外甥那么了不起，瞿昙沙门以什么方式把他摄为弟子，是不是用了什么法术、手段呢？我要去找佛陀辩论！到了佛陀那里，舍利子正好在佛旁边为佛陀煽扇，他不很恭敬的找佛陀辩论，说：瞿昙，我一切法都不受。他就立了这么个宗。然后佛陀说：你“一切法不受”的这个见解，你“受”还是“不受”？（这里显示了佛陀的智慧，所以道友们要好好听。）

佛陀问的意思是你这个“一切法不受”的见解，你到底“受不受”？你有没有这种邪见？摩诃俱絺罗当时就像好马不用鞭子抽到身上，见到鞭影就归正道，他马上就知道自己已经失败了。为什么呢？他进退两难：我如果答我受这个见解，前面却说一切法都“不受”，现在又承认受持，那大家都知道我失败了，这是很粗大的一个错误，别人都会知道，我不能答：受这个“见”；又想这些人应该不知道一些细微的方面，他说：“一切法都不受”这个见解我也不受。

佛陀说：这样的话你就是没有一个见解，你觉得你这个见很了不得，但是这个见你也不受，那你就是个普通人，跟大众是一模一样，有什么可值得傲慢的呢？摩诃俱絺罗不说话，觉得佛陀很慈悲，没有揭露他这种过失、没有说的很严厉，于是对佛陀也生起信心而皈依佛出家。（我当时看到这里的时觉得很精彩，佛陀一句话就让俱絺罗没办法回答。）

富楼那弥多罗尼子、

富楼罗是他父亲的名字，意为“满”，然后弥多罗尼是他母亲的名字，意为“慈”，所以他名字是父母的名字合在一起，叫满慈子。有的佛经里是“满愿子”，这些都不相违，都是指同一个人。

同学们看到佛经有时候同一个人有不同名字，有时梵文本不同、翻译不同。包括前面舍利弗：有的地方是舍利子；有的地方称底沙童子，比如《佛本行集经》讲的就是底沙童子，这是跟他父亲取名，他父亲叫底沙，他是底沙儿子，所以有时候他叫优婆底沙，其实都指的舍利弗。

富楼那弥多罗尼子，也就是富楼罗比丘，佛陀弟子中说法第一。《增一阿含经》云：“能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。”他善能宣说佛法，也不是今生当中学习就会的。《佛藏经》记载，富楼罗世世所生，常为众生做佛事，在九十亿佛所中，他都经常当法师、宣说佛法。[5]

须菩提、

在佛的弟子中解空第一。学过《金刚经》的知道经里常提到须菩提，因为《金刚经》宣讲空性，《大般若经》当中也经常提到须菩提。他不仅出生后知空性，在母胎时就知道空性，而且出生时他们家仓库器皿都变成空的，当时婆罗门看相说是一种吉相，所以他也叫空生。

老人家讲了一公案。有一次须菩提尊者在岩洞当中禅坐，当时就有天人降下花语赞叹他，他问：空中降下花语、赞叹我的是谁？空中答：我是梵天。尊者说：你为什么要赞叹呢？天人答：因为我尊重尊者宣说般若波罗蜜多。尊者说：我于般若没有说一个字，你怎么赞叹呢？天人也是很有悟性，明白般若空性的道理，说：尊者你没有宣说，我也没有听闻，如此，没有宣说，没有听闻，是真正的宣说般若波罗蜜多。

另外一个公案也是老人家讲的，很有意义。释迦摩尼佛成佛以后，为了报答母恩，到忉利天为母摩耶夫人宣说佛法，人间已经过了三个月，即九十天。之后佛陀准备回人间，天人也告诉了这位须菩提。当时他在山里缝衣服，得知后也准备去迎接。但刚跨出右脚，就想佛陀是色身香味哪一种？不用去礼拜形象上的佛，应以慧眼观佛的法身。于是没有去，又回去补衣服。佛陀弟子当中，还有一位是莲花色比丘尼。佛陀这么长时间没有在人间，五印度国王们都很想念佛陀，所以国王老百姓们都去迎接佛。莲花色比丘尼想：我不要混在他们里面，应该有一种方便先去见佛。她就把自己变成了转轮圣王，转轮圣王当然比这些小国王要有威严、威德。这些小国王让转轮圣王到前面去，到了世尊面前，比丘尼恢复了她比丘尼的身相说：我第一个见到了佛！佛陀说：你不是第一个，而是须菩提，因为他安住在空性的境界当中，见到了真正的佛。

当然须菩提是为了表法才这么做，我们还是应该迎接师长，何况佛陀。往昔佛陀获得手足掌千幅轮相，也是因为迎接师长。须菩提有空性境界才显现上没去接，但我们不能说口头上知道了就在以后的世俗生活中不去积累资粮。

真正了义来讲，其实我们是皈依唯一的佛法身，就像《金刚经》说，你“若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”，即色身金色身相的如来不是真正的如来，真正的如来是佛的法身，也是我们心的本性。佛的法身是真身；色身即报身和化身，都是影像的佛、不是真正了义的佛[6]。

担心道友们看公案产生误会，以上多讲几句，这里再次强调：不要想着上师们来我也不用去迎接，因为一切都是空性的。为了表法须菩提尊者这么做，但我们世俗当中还是应该迎接师长。

优波尼沙陀等，而为上首。

优波尼沙陀是证悟微尘空性的阿罗汉；等，以他们这些大阿罗汉而为上首，还有很多没有列出来，

复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，

辟支无学：除了这些声闻，还有辟支佛，无学，已经获得了阿罗汉果位。

辟支佛有两层含义，一是独觉，一是缘觉。独觉是在没有佛出世，即这一佛涅槃，下一佛还没有出世之间，依靠以前的闻思智慧独出世间而证果。缘觉，依靠观十二因缘而证悟。

会场当中还有很多辟支无学，并其初心，“初心”指还没有证得阿罗汉果位的一些比丘、比丘尼，以及证得了有学圣果的，比如说预流果、一来果、不来果，是小乘当中前三果，还不究竟、没有到无学果，是有学圣者，就称为初心；同来佛所，都一同来到了佛所在地方，就是祇园精舍。

属诸比丘，休夏自恣。

这个时候正值僧众们安居期满，在结夏自恣。

休夏，指“结夏”或“解夏”，一般夏天四月十五到七月十五，佛陀要求僧众要安居。原因是夏天的虫蚁特别多，草地上、外面都如此，如果出去很容易伤害他们。僧众结夏安居期间不能外出，安居之前会结一个界并在界限之内可以活动，这三个月就安心办道。如果有特别的事情要外出，需要做七日法，七天以后必须赶回。到七月十五安居期满就解夏了。

自恣，解夏以后在僧众面前做自恣，把这三个月里自己犯的过失，在僧众面前一一发露忏悔，即自己说出来，而自己不知道的，其他僧人可以跟你说出来、检举，以便忏悔清净。

十方菩萨，咨决心疑，

那么十方的菩萨也来到佛陀所在的祇园精舍，为了解除心中的疑惑。

钦奉慈严，将求密义。

亲近奉侍慈悲威严的佛，求甚深法义。

即时如来，敷座宴安， 为诸会中，宣示深奥，

这时候如来敷具而坐，把具[7]打开，寂静而安住。

宴安，可以理解为寂静安住没有说话；也可以理解为少时入定，有的解释说佛陀少时入定，观大众的根性，这个时候没说话。

之后“为诸会中，宣示深奥，”， 为与会大众宣示深奥的法义（佛法奥义。）

法筵清众，得未曾有。

这场法筵当中大众都很清净。

法筵，指佛法的“筵席”，以法为食。

清众，刚好赶上自恣，僧众都已把过失忏悔清净了，这个时候大众都很清净，所以称为清众。

得未曾有，听闻之前没听闻的法。

迦陵仙音， 遍十方界。

佛陀说法的声音就像迦陵频伽鸟的妙音一样。

有一种鸟叫迦陵频伽，声音很和雅，特别好听。而佛陀说法的声音也非常悦耳，令众生没有厌倦，特别好听。声音好听很重要，听法的人就不会产生厌烦心。

以前世亲论师到了兜率天，然后到人间向无著菩萨汇报他升到兜率天以后的情况。无著菩萨就问：兜率天弥勒菩萨是怎么样的情形，来介绍一下。他说：弥勒菩萨讲的法，跟我们这边讲的法大致相同，但是菩萨的声音“清畅和雅，闻者忘倦”[8]，菩萨的声音很好听，听闻的人都不知疲倦。由此可知佛的声音那更不用说了，就以迦陵频伽鸟最美妙的声音，喻佛的法音。

遍十方界，佛陀的音声周遍十方、有缘者都能听到，没有局限性。

《大宝积经》讲到佛的声音到底能周遍多远[9]。目犍连神通第一，有一天他就产生了一个心念，想知道佛声音的远近。他到须弥山顶时，佛陀的声音也像在近前，然后想再走远一点。佛陀也知道他想测佛声音的远近，就以神力加持他从西方越过了九十九江河沙的国土世界。因为没办法用数字来表示，才说像江河沙的沙子这么多数量的世界；那么九十九江河沙的国土世界，形容无量无边的世界。

目犍连到了一个光明幡世界，此世界的佛陀叫光明王如来。他再观察佛的声音，发现还是听得到，就像在近前一样。这位佛的刹土跟我们这个娑婆世界有很大区别，有什么样的区别呢？佛显身高四十里，可能超越我们的想象；菩萨显身高二十里；他们用的钵盂高一里，就是五百米。所以目犍连去了以后只在一个钵的边缘上，菩萨们也很奇怪，就问佛：这虫子从哪里来的？怎么还披着沙门的衣服？光明王如来说：你们不要轻视他，他是释迦摩尼佛的神足第一弟子目犍连，为了随顺那国土众生，他们身相不是很高大。

因共业我们这些人的身相只有这么高，如果佛来一个几十米高的身体跟我们不相应。目犍连在光明王佛刹土中，身相就像虫子一样很小很小。光明王如来为让菩萨们不要轻视这位尊者，也让目犍连显示神通。到了这么远刹土，目犍连也想回到佛陀所在的祇园精舍，但是回不去，因为他连方向都不知道，已经超越了他的境界。所以光明王如来说：以你自己的神足想回去一劫也不行。让他祈祷释迦牟尼佛，祈祷之后他就乘佛的光明回到了娑婆世界的祇园精舍。由此可知，佛陀的声音不可测量！他到佛面前也忏悔自己，并说原本想测试一下佛声音的远近，结果佛声音周遍十方世界不可测度。

恒沙菩萨，来聚道场，

恒河沙那么多的菩萨来到祇园精舍，

文殊师利而为上首。

这些菩萨以文殊师利而为上首。

今天就讲到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 长水子璇大师《首楞严义疏注经》：“拔济未来。越诸尘累。结悲化无尽也。拔令脱苦。济使得乐。佛灭度后。故曰未来。烦恼与业染汙系缚。喻之尘累。皆令清净自在无碍。故称越也。”

[2] 《佛遗教经》第7课和《佛说善生经》讲记中讲到此公案。

[3] 《增一阿含经》第三十六卷八难品四十二之一：“世尊告曰：吾昔有弟子名目犍连，神足之中最为第一。尔时，共游在毘罗若竹园村中。尔时，国土至俭，人民相食，白骨盈路。然出家学士乞求难得，圣众羸瘦，气力虚竭；又复村中生民之类，皆怀饥色，无复聊赖。是时，大目犍连来至我所，而白我言：‘今此毘罗若极为饥俭，乞求无处，生民困悴，无复生路。我亦躬从如来受此言教：「今此地下有自然地肥，极为香美。」唯愿世尊听许弟子，反此地肥令在上，使此人民得食噉之，又使圣众得充气力。’我尔时告目连曰：‘诸地中蠕动之虫，欲安处何所？’目连白言：‘当化一手似此地形，又以一手反此地肥，使蠕动之虫各安其所。’我尔时复告目连曰：‘汝当有何心识欲反此地？’目连白言：‘我今反此地形，犹如力人反一树叶而无疑难也。’”

[4] 灵耀述[清]《楞严经观心定解》：“摩诃拘絺罗此翻大膝。舍利弗舅。常论胜姊。姐怀鹙子论则不胜。知怀智人寄辩母口。遂往南天竺学十八经。时人笑之累世难通一生非冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出路为他所轻。誓读不休无暇剪爪时号长爪梵志。学讫还家问甥所在。人云为佛弟子。即大憍慢我甥八岁声震五天。彼沙门者有何道术诱我姊子。径往佛所思惟良久不得一法入心。语佛言一切法不忍。忍是安义。此言一切法我皆能破使不得安。故言一切法不忍。佛问是见忍否。梵志自思我堕两负处。若忍是见前云一切法不忍。若不忍是见何以胜佛。即低头。得法眼净。身子扇佛闻舅论得阿罗汉。增一云。得四辩才触难能答拘絺罗第一。”

《增一阿含经》云：“得四辩才，触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。”

[5] 《法藏经》往古品第七：“舍利弗。若人實說何者是一切因緣法師。當說富樓那是。舍利弗。富樓那世世所生。常為眾生而作佛事。於九十億諸佛法中。常作法師清淨說法。皆於諸佛所盡其形壽。常修梵行清淨說法。舍利弗。富樓那亦於六佛法中而作法師。亦於我法作大法師。成阿羅漢心得解脫。若人實說何人世世供養諸佛種諸善根。當說富樓那是。舍利弗。富樓那於九十億諸佛法中。勤心求學決定議論。有深智慧。是故如來於諸法師說為第一。”《妙法莲华经》卷四第八品也有相关记载。

[6] 佛的二身分法，可参考《宝性论》：“此处初者为法身，其后二者为色身，如于空中色安住，于初身中后身住。”

[7] 坐具，垫子或草席之类。

[8] 玄奘法师 [唐]《大唐西域记》卷五：“慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌。”

[9] 《大宝积经》：“然过九十九江河沙等诸佛国土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如来、至真、等正觉，今现在说法。目连到彼，住其佛土，故闻佛音，如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：‘唯然，大圣！此虫何所从来？被沙门服，行钵际上。’于时彼佛言：‘诸族姓子，慎勿发心轻慢此贤！所以者何？今斯耆年，名大目连，是释迦文佛诸声闻中大弟子，神足第一。’时光明王佛告大目连：‘吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁当自显现神足力。’承释迦文佛威德圣势，时大目连往诣光明王佛所，稽首足下，右绕七匝，却在前住，白其佛言：‘又今是身我欲跏趺坐此地容不？’佛告之曰：‘如意所乐。’时大目连踊在虚空亿百诸仞，在彼宝域便作一床，跏趺而坐。从其床座，垂众名宝珠璎亿百千垓，一一珠璎一一珠中演百千光，一一光明各有莲花，一切莲花现释迦文身坐莲花上，其所说音如释迦文音响，清净颁宣经典等无有异。时，大目连显神足力已，复往佛前。时，诸菩萨得未曾有，怪之所以，前白佛言：‘是大目连，以何等故诣此世界？’世尊告曰：‘欲试释迦文佛音响所彻远近，故到此土。’时，光明王佛告贤者大目连：‘仁者不宜试如来至真音响无限，无有远近，岂欲知限？卿甚大误！假使目连，仁以神足过江河沙劫西行不休，不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远，超绝无限，巍巍无量，不可为喻。’时大目连在彼世尊，自投足下，自忏悔过：‘唯然，世尊！我身不敏，佛音无量而横生心，欲知其限所闻远近。’其光明王告目连曰：‘汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。’复白佛言：‘甚远！甚远！天中之天，身甚劳极，不能复还至其本土。’”