《楞严经》辅导 第3课笔录（未定稿）

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

前面第二课已经讲了六成就中的五种成就，今天讲第六个。

2.6 与大比丘众千二百五十人俱，是众成就。

佛陀讲《楞严经》时有哪些参与者呢？大比丘众千二百五十人俱。

大比丘，指受了具足戒的男众出家人。当然比丘分类中还有“破惑比丘”、“名字比丘”等，这里属“破惑比丘”，因为都是阿罗汉。我们知道“比丘”、“比丘尼”，那么“比丘”是什么意思？

“比丘”有三层含义：一是“乞士”。因为“上从如来乞法”即从如来处求法、祈法，“以滋慧命”来滋养我们的法身慧命；从施主这里乞饮食，滋养我们的色身，所以叫“乞士”。二是“怖魔”，比丘出家受比丘戒、发菩提心，魔宫都会震动，因为又少了一个生死轮回中的众生、他的眷属又少了一个，所以令其感到恐怖。三是“破恶”，受了具足戒有很多戒律，会远离身、口、意方面的恶业。

千二百五十人：这一千二百五十人是佛陀的常随众。当然还有一些零头数，有时候也不止一千二百五十人，但经常跟随佛的是他们。

这数目怎么算？三迦叶是一千人，舍利子和目犍连是二百人，耶舍是五十人，总共一千二百五十人；还有五比丘的五，舍耶及其眷属有五十多个（后文会讲），所以这里用了一个整体的数目。

那么介绍一下佛陀这些弟子是怎么跟随佛陀、追随佛出家修行的。以前印度都是外道，佛陀怎么把这些外道也度化成自己的弟子？

佛陀尚未弘道、想出家修行时，频婆娑罗王很仰慕悉达多太子的德行、智慧、慈悲等等，说：太子，如果你不出家而当国王，我就做你的臣子、愿意臣属于你、愿意把我的国家都让你管理；如果你出家，真正证得了无上菩提成为佛，那么请先到我的国家（也就是王舍城）度化我国人民。当时太子默然表示答应。所以悉达多太子通过修行成佛后，首先履行对频婆娑罗王的承诺，要去王舍城度化他们国家的人民。

三迦叶携众弟子出家

佛陀还没进王舍城，在尼连禅河边见到了优楼频螺迦叶。优楼频螺迦叶是四果外道，120岁高龄，在频婆娑罗王的国家摩羯陀国非常有威望，是国王的国师，整个国家的人民对他都非常恭敬，认为他是阿罗汉是得道者。世尊见到优楼频螺迦叶，进行了短暂的交流后，迦叶也感到世尊有威德、有功德，但考虑到世尊的功德可能会超胜于自己，如果世尊住在他那里，他向世尊求法就会失去自己的威望，毕竟他是国师且老百姓也对他那么尊敬，所以他说：瞿昙，我如果在你面前听法，那么国王和老百姓会觉得我还不是圣者、我还不如你，所以还是请你离开，不要住在我这里。《大般涅槃经》和《佛说初分说经》中比较详细。

当时世尊说：如果你对我不是那么嗔恨，就允许我在这里住一晚上。优楼频螺迦叶说：我不是不想让你住，主要我住处有一条恶龙、毒龙，会伤害你。世尊说所有毒当中三毒最严重，就是贪嗔痴，这三毒我都已经断了，世间的毒我是不怕的。然后迦叶说你如果不怕就可以住在这里。世尊住下当天晚上用自己的神通降伏了这条恶龙，把它装在钵里。第二天给优楼频螺迦叶看，他也极生信心，觉得这位瞿昙的确很厉害。

之后世尊也为他显示了一些他心通、一些其他神通功德。有一天晚上，世尊住的地方放大光明，第二天迦叶问是什么光，世尊说那是昨天四大天王来到我的住处。迦叶就想四大天王我们只是听名字都没有见过，能来亲自顶礼世尊，世尊肯定很有功德，他当下有一点想跟世尊学法，但还是放不下自己的名闻利养，想着：国王、人民对我这么恭敬，我在摩羯陀国就是第一，而如果跟着瞿昙学法，那就降低自己的身份了。

后来世尊又不断通过善巧方便让他知道世尊的功德。世尊以自己的神通、智慧还有慈悲，让他不断的产生信心、不断的发起想出家的心。但迦叶还没有最终下决定。最后一次是什么样呢？这位优楼频螺迦叶外道每年都会选一个日子做一个祭天大会，国王和老百姓都会来参加这场祭天大会。他当时想：我要做大会的时间快到了，如果瞿昙沙门住在我这里那还怎么做这个大会呢，他一方面相貌很圆满，另一方面声音也让人听了很欢喜，看到他行住坐卧的威仪都会极生欢喜心。迦叶也知自己的功德不如世尊。那么世尊知道他的心念，就暂时离开，到北俱洲乞食，又到雪山边，过了一天一夜吧。

第二天大会举行完了，剩了许多饮食，迦叶应该得到了很多供养。这时候他也很欢喜：瞿昙沙门在关键的时候没在我旁边。他又想，沙门现在来的话，我要对他好好供养一下。世尊很快就以神通到了他的面前。迦叶装作不知道，不反省自己的发心，却说：沙门你昨天怎么不来呢，昨天我这里举行大会。世尊说我知道你不想我来所以我就不来。迦叶想沙门真厉害，说：那你今天怎么来了呢？世尊说：因为今天你想我来我就过来了。迦叶对世尊生起了极大的恭敬心、信心、欢喜心，说：我决定在您的教法下出家。

那么世尊并没有说，“好呀，你终于明白了、想通了”，而是说：迦叶你是摩揭陀国国王的国师，有那么多老百姓敬重你，你不应该在我的教法下出家、不要发这种心。迦叶听后真正的感动了，说：你不要这么说、不要这么说，通过这么长的时间观察，我对世尊生起了极大的欢喜心和信心，决定要依佛出家修行。世尊说：你真的想好了、决定好了那也是很好的，也是很善妙的一个发心；你要和你的眷属交代一下。优楼频螺迦叶说好的。他就跟眷属说：世尊有大威力、有大神通、有大智慧、有大慈悲心，我对世尊的教法生起了极大的欢喜心，决定在世尊的教法下出家。”他的弟子们说：我的师长是圣者，师长既然都要皈依佛出家，那我们也皈依佛出家，所以五百个弟子一起皈依佛陀而出家。后来佛陀为他们宣说妙法，他们都证果了。这就有五百个弟子。加上他们老师迦叶共五百零一。

这是优楼频螺迦叶皈依佛陀，也是因为佛陀的德行、智慧、慈悲等等力量，而感得他全心全意的皈依。当然他也长时间的观察了，并不是一下子见到就马上皈依，他有很多的考虑，毕竟他在摩揭陀国地位很高。最后他把以前为外道祭祀做的火炬等都扔到尼连禅河。

迦叶兄弟三人：他在上游；还有两个兄弟分别叫那提迦叶和伽耶迦叶，在尼连禅河的下游。当兄长把这些祭祀工具扔到河里时，下游的一个兄弟见了后想：我的兄长遇到什么灾难、什么事情，怎么把这些东西都扔了？他赶到兄长处，看到兄长和其五百位弟子都在佛陀的旁边，已经出家成沙门了。然后优楼频螺迦叶对那提迦叶说：世尊有大威力、有大神通、大慈悲，我皈依佛出家，你也应该如此（因为是他的兄弟，他就直接这么说）。那提迦叶想：我的兄长比我们都厉害，而且是国王的国师，他都能有信心，那我们肯定有信心。于是他带着二百五十个弟子，也皈依佛出家。加上前面五百位，就有了七百五十人了。

接下来那提迦叶也把祭祀的火炬等扔到河里。在下游的弟弟伽耶迦叶见到两位兄长都把祭祀火炬扔河里，也想着发生了什么事，也来到兄长们处。如同前面对那提迦叶开示，优楼频螺迦叶说：你也应该皈依佛出家。这第三个兄弟也皈依佛出家，且携二百五十个弟子。如此，在还没进王舍城之前，在尼连禅河世尊已经度了一千个弟子。

耶舍及其眷属出家

老人家是先讲此公案，所以我也先讲这个。其实佛陀先度的耶舍，因为佛经说有七罗汉：除了五比丘罗汉以外，度了耶舍，加上世尊（佛陀也叫大阿罗汉）。所以耶舍应该是在这一千个人之前得度。

耶舍家特别富裕，他的父母就这一个独生子，给儿子修了三时殿：春、夏、冬。夏天到凉快点的地方，就像我们到藏地；冬天到冬宫取暖，就像有人比较有钱在海南去买个房子过冬。三时殿还有很多歌舞伎人（歌舞表演的艺人，不是现在说的妓女）。有一天晚上他睡醒见到这些人把乐器扔到一边，散落着；东倒西歪的睡，有的流口水、有的磨牙齿、有的说梦话……,很乱的状态。当时觉得生活在这样一个环境特别苦，于是他出城过恒河到鹿野苑寻找世尊。他说：世尊我特别苦，请救护我。世尊说你到我的教法下就不会有苦，可以到无为地。之后佛陀给他传法，他获得了须陀洹果。

那么他家里面这些宫女，醒来后没见到耶舍，向他父母汇报。他父母也很着急，父亲让所有人分头寻找，自己也去寻找，在河边见到儿子耶舍的金鞋，顺着足迹，找到鹿野苑，见到世尊。世尊以神通力隐藏了他儿子，父亲暂时没见到。就问世尊：瞿昙，你见到我儿子了吗？世尊说：辛苦了，你先坐一下。父亲当时想：世尊真好，这么有慈悲心、知道我很辛苦、安慰我。他坐下来，佛陀便跟他谈话、讲法，父亲也获得了初果（以前的人根基特别好）。他对佛的教法生起信心，说：我对佛极有信心，我要受三皈五戒。这就是佛陀成佛以后，度化的第一位优婆塞、男居士，是耶舍的父亲。

以前我们读佛学院时死记硬背第一个男居士是谁、第一个女居士是谁、第一座寺院是哪里。如果看了这些公案就不用死记硬背，一下子就记住了，也不会混淆。同学们今天应该记住了，第一个男居士是耶舍的父亲。

耶舍的父亲证了初果就没有世间这种特别的贪念了，佛陀也收摄了前面提到的隐藏神力，父亲自然见到了儿子耶舍，他说：你的母亲因为没有见到你，实在太痛苦准备自杀，你应该回去看一下。耶舍请问世尊得到同意。父亲还说：我要迎请世尊以及耶舍还有随从弟子到我家应供。如佛经所说，在佛陀给耶舍父亲讲法同时，耶舍证得阿罗汉果，由此世间就有了七罗汉。

那么耶舍和世尊还有随从到了他家，他的母亲还有妻子进行承侍。供完斋以后，母亲和妻子到世尊跟前请法，世尊相应她们的根基传法后，她们也获得了小乘初果须陀洹果，得到了法眼净。她们也皈依佛陀，所以是最早的女居士。然后，耶舍从小长大的朋友（发小），见到耶舍皈依佛出家，他们想：长者子有智慧，家庭也那么有钱，他都能出家那一定是佛有功德。于是他们也跟随出家。佛陀又多了四个弟子。

到了城外有耶舍的五十个同学，同样都知道他家大富、而且他有智慧，因此也跟随出家、最后证果。加上前面四个，再加耶舍共五十五个弟子，都是佛陀成道以后首先度化的，之后度的是三迦叶。

频婆娑罗王供养竹林精舍

接着前面讲，度了三迦叶后，佛陀和众弟子进到王舍城。因为佛陀对频婆娑罗王承诺，首先要度他国家的人民，所以要进王舍城。到了王舍城，首先有消息传到国王那里，频婆娑罗王及其人民撒扫道路，摆设鲜花等等，迎接佛陀到迦兰陀竹园，佛陀在那里为他们说法、利益了很多众生。后来频婆娑罗王把迦兰陀竹园供养给世尊，建精舍、作为世尊和弟子安住的地方，就是历史上佛陀成佛以后的第一所寺院：王舍城的迦兰陀竹林精舍。（国内的第一所寺院是洛阳的“白马寺”。）

舍利子和目犍连及其众弟子出家

在王舍城，佛陀为了度化舍利子和目犍连，让马胜比丘去乞食。那么舍利子见到马胜比丘的威仪以后就问他，你学的什么、你的师长是谁？马胜比丘说：我的师长是释迦摩尼佛，为我们讲因缘生法、缘起空性法，还说了一段偈颂（不同经文记载的内容有点不同）：《佛说初分说经》讲：“若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。”；《撰集百缘经》当中是“一切诸法中，因缘空无主，息心达本原，故号为沙门。”；在《毗奈耶经》还有不同。道友们不用产生疑惑，译师不同翻译的也不一样。总而言之，世尊说一切法是因缘而生、因缘而灭，让我们熄灭狂心、认识本来的真心，就是佛陀出世转法的目的，所以都不矛盾。

那么舍利子听到这个偈颂后当下获得了须陀洹果，也就是初果。因他跟目犍连有约定，谁先得法就要告诉对方，于是就去见目犍连。目犍连远远看见他走来，威仪都不一样，知道他肯定得法了，就问他：你获得了法，请传给我。他把偈颂给目犍连复讲了，目犍连马上也证得了须陀洹果。他们各自带着一百个眷属弟子皈依佛陀出家修行。

就此，共有一千二百五十人。其实是一千二百五十多人，凑一个整数就是“一千二百五十人俱”。

皆是无漏大阿罗汉。

这些都是无漏大阿罗汉。

漏是什么意思呢？老人家解释就是“烦恼”。也就是说依靠“烦恼”和“业”会转生在三界生死轮回当中，会漏落生死，所以叫“漏”。“欲漏”是欲界的烦恼；“有漏”是色界和无色界的烦恼；还有“无明漏”，指三界的无明。

总而言之，众生依靠生起烦恼而造业就会漏落三界生死，起烦恼和造业是有漏之因，生死是有漏之果。那么“无漏”是断除三界烦恼和业，不会再转生三界，因此称为无漏。

大阿罗汉，有时佛菩萨也叫阿罗汉，但这里指这一千二百五十人都是大阿罗汉，获得了再也不会转生三界的境界。

“阿罗汉”也有三层含义：

第一层含义是“应供”，应受到人、天的供养，因为已经证悟圣果；

第二层含义是“杀贼”，他们已经杀了烦恼贼。不是拿着武器杀贼，而是他们已经断了烦恼、杀了烦恼贼。因为烦恼会劫取我们的善根、功德；有了烦恼，我们相续中的一些善根、善心都会消失，所以叫贼。

第三层含义是“无生”，不会再转生三界中，已经超出三界了。

佛子住持，善超诸有。

这里的佛子，不是罗睺罗。

佛的“身子”是罗睺罗；“语子”是声闻缘觉阿罗汉，他们依靠佛的语言证圣果；“意子”是菩萨，因为发起了大乘菩提心，就是“绍隆佛种”。

住持，住是住在世间；持是持佛法度化众生。住在世间护持佛法就是“住持”佛法。

我们经常说作为佛子住在世间要弘扬佛法、护持佛法，持佛法化众生。世间一般讲“子承父业”，继承家族的事业，比如继承家里的公司、职位等；那作为“佛子”，我们要继承如来家族的事业弘法利生，要把如来讲的法弘扬出去利益众生，继承佛的传承、将佛法代代相传下去。

善超诸有，讲这些阿罗汉、圣者们，能够超越“三有”，可细分为“二十五有”，但我们记不住那么多，就记“三有”，即“三有轮回”。他们超出了“三有轮回”住在世间但不会被世间所束缚、系缚，所以说“善超诸有”。

能于国土，成就威仪。

这些阿罗汉，能在不同国家，以显现各自如法威仪作为众生的典范，无论行住坐卧都可以作为一个标准，就像马胜比丘的威仪一样，众生见了也会生欢喜心，也是利益众生的一种方式，所以威仪也很重要。

这些圣者都很庄严、寂静、调柔，有很好的威仪。

从佛转轮， 妙堪遗嘱。

他们都是随从佛所传的教法而转法轮。不是凭自己的分别念讲法，而是随从佛所转的法轮去转，这叫从佛转轮。

所谓“转法轮”的意思，《佛祖统纪》里有一个很好的教证：“转此法度入他心令得悟，斯转法轮之义也。” 随从如来所转的法然后将这个法再转到众生的心里，法融入心。

老人家还解释到，随佛陀所转的法轮能寂灭“恶刺”。所谓“恶刺”是世间的一些邪知邪见、还有一些非法（不是“法”当成“法”）、非戒（不是“戒”当成“戒”）。所以如果转法轮的话，就能灭除世间的邪知邪见，竖立起真正的佛法正见。

 妙堪遗嘱，妙是智慧很善妙，堪是堪能、堪任。堪任什么呢？堪任世尊的“遗嘱”，把佛法一代一代传下去。因为世间人的遗嘱一般是：我的房子怎么给谁，银行卡、钱怎么弄？这里佛陀的“遗嘱”是要把佛法的智慧一代一代传下去。

记得在《大悲经》第四卷里记载，当时佛陀接近涅槃，阿难非常伤心，因为跟随这么多年，而世尊将要离开。佛陀告诉阿难，你如果真的爱我就把我的法传下去。诸位同学也是，如真的感恩佛陀、感恩善知识，那就力所能及的把自己明白的法义传下去，哪怕讲一句法也是弘扬佛法。

《大悲经》里佛陀告诉阿难说“汝爱我耶？”，“阿难言: 甚爱！”非常爱。佛言：“阿难，云何爱我？”阿难言：“我爱世尊，非以口业言说可尽。”，我对世尊的爱，不是语言所能表达和描述；“亦不可以喻况能尽。”，连比喻也没办法描述我对您的爱；“世尊。我为如来弃舍身命，亦无吝惜。”，为了如来我舍弃生命也没有任何吝惜；“世尊。我爱如来唯佛证知。”，我爱如来的心无法表达，佛陀你是遍知所以你知道的。

尔时世尊复告阿难：“汝若爱我，申汝右手来。”，世尊说如果你真的爱我，把你的右手伸出来；“尔时阿难即舒右手。于时世尊，以金色右手，其掌柔软，色如紫矿。”，佛陀的身都是金色，手也很柔软像兜罗棉一样；“执阿难手，而作是言。”，然后拉着阿难的手而作是言：“阿难，汝若爱我，应当为我而作爱事。”，阿难如果你真的爱我，那你就应该做我喜欢的事情；“何者为我所作爱事？我于无量百千亿那由他阿僧祇劫，所习阿耨多罗三藐三菩提，大法宝藏付嘱于汝。汝当随顺如我所转” ，佛陀说吾在无量无边的很长的时间当中，可以说很多生世以来，布施头目脑髓，然后不断熏习这种智慧，最后证得了无上菩提；我宣说的这些法都是我的经历，我生生世世学习到的、亲身证悟到的，这样的大宝法藏交付给你，你应该按我说的为众生转法轮；“当如是转，令得广行，而不断绝。”，不要让佛法断绝。

所以我们诸位同学也要发愿：弘扬佛法，不要让佛法在这个世间断绝。如果佛法断绝，那众生很难获得快乐。因为没有智慧的眼目，众生不知道取舍、不知什么是对什么是错，苦也不知怎么出离。只有佛法在世间流传，众生会知道如何取舍、怎么样获得快乐。传法不是出家人的专利，居士也可以弘法。佛经讲到优填王的皇后，因为她的身份不方便经常出去到佛陀面前听法，没有这个自由，就让她的仆女经常去佛陀那边听法，回来后，皇后和宫中的贵族女性设置法座，让她复述[1]。这些出身高贵的女性，对待她就像对待佛陀本人一样，坐在下面恭敬的听，这是主要是对法的恭敬。

我们要力所能及的弘扬佛法，特别对于自己有缘的，只要是你的朋友、亲人、你身边的就是跟你有缘的。当然弘法利生不容易，首先我们自己要得到法的加持、自己要有改变。如果我们烦恼很重、嗔恨心很大、傲慢心很重，所讲的和所做的不太符合，别人就不容易学。以身作则去做，那他们都容易被感染到。比如说家人刚开始不学佛，如果我们自身改变了，那么他看到你这种改变，也会有兴趣；如果我们学了佛还是烦恼很重，家人就不一定能生起信心。

总言之：佛弟子应该继承佛法，一代一代传下去。虽然这里讲得是菩萨、阿罗汉等圣者们“从佛转轮，妙堪遗嘱。”，他们智慧善妙、堪能弘扬佛法，但我们作为佛弟子，也有责任把佛法传下去。

严净毗尼，弘范三界。

是讲圣者们戒律方面的功德。严是严格的守持戒律。毗尼指戒律。

他们的戒律非常清净，严格的守持，不仅根本戒不犯，大的戒律方面不违犯，连小的支分戒也不违犯，这是圣者。而对于我们，法王如意宝说到：根本戒不毁犯在末法时代也算是戒律清净。所以应尽量的去守护这些戒律。

严净毗尼，弘范三界：是讲这些圣者严格的守持戒律、戒律很清净，可以称为三界人天的示范、导师，可以成为众生的轨则。

这里老人家还讲到了持律法师公案。虽然讲记里有，但这个公案很重要，所以我也跟道友们简单讲一下。

倓虚大师在《影尘回忆录》里讲：在金山寺有一位香灯师叫持律，人比较愚痴，像周利槃陀一样很笨，笨到什么程度呢？每年六月六寺院里要晒《大藏经》，一个小僧人跟他开玩笑、戏弄他说：持律师呀，今天大家都在晒《大藏经》，你的蜡烛也应该拿出去晒一晒，不晒就长霉了。他当时不明白，想蜡烛也能晒吗？小僧人说不晒就会长霉的。于是持律把一盘子的蜡烛都搬出去在烈日下暴晒、一根一根摆开晒，全部都晒化了，蜡油流了一地。晚上蜡油凝固，他又把蜡油、蜡芯捡起来。到了晚上做功课，维那师说点蜡烛，他拿出那些来也没法点。维那师问怎么回事？他说今天晒蜡晒出来的。然后维那师想这人太愚痴了、骂他也没用，干脆迁他的单，又不直接迁，就说：持律师啊你这么大的智慧，在我们这个小寺院里待着有屈你的人才，就去浙江温州头陀寺吧，那里谛贤大师在讲经培养弘法人才，你去跟法师学教，最后你弘扬佛法讲经时，我给你当维那。持律没有觉得这是戏弄，当真了，说：哎呀维那师你好慈悲，好，我这就去。然后他到了头陀寺，法师问来做什么，他说：我在金山寺晒蜡，他们说我的智慧很高，在那里委屈人才，所以让我跟法师学讲经，学成了可以“混饭三界”。之前那位维那师跟他说：你去学讲经，等学成了以后你就“弘范三界，利益人天”，而他把“弘范三界”听成了“混饭三界”，想学成了以后到哪里都有饭吃。

法师就此知道持律被愚弄了，知道他是一个老实人、没有智慧。法师毕竟是高僧大德、有慈悲心，不像我们普通人看到一个智慧不怎么样的，就嫌弃他、轻视他、问什么问题也不好好回答。这位谛贤法师很慈悲、善巧，说：既然你来学讲经，讲经慢慢来，你先为寺院做一些发心，扫厕所、搞卫生、巡堂、洗菜等寺院里的一些重活儿、苦活儿都让他做，他也很尽心尽力，因为他老实，没有什么分别。法师也让他学五堂功课，会了以后又让他背《楞严经》和《法华经》，他居然也背会了。道友们可能都有疑惑，怎么会呢？这就是一种虔诚吧、加上佛菩萨的加持，谛贤法师让他为僧众做事，特别消业。法师又让他每天在佛前礼拜，特别清净他的业障、罪障。我们这一生愚痴也是因为过去世比如谤法、或者过去世造了一些对三宝不恭敬的业，才会变得没有智慧。就像周利槃陀为什么那么愚痴？因为以前他当法师时，别人问问题他不回答，导致愚痴的报应。

持律师在佛前顶礼，自己也经常为僧众做事情，应该清净了很多罪障，后来《楞严经》、《法华经》也背下来，包括《楞严经文句》《法华经会义》，即这两部经的讲义，他也背下来了。之后他智慧大开，当谛贤法师讲完，他可以像我们助理法师一样接着去辅导。当初戏弄他的那位维那师的的确确真的来给他当维那了。还有当时寺院里那些人也来在下面听他讲经。

持律法师的公案让我们意识到不管是谁，都有如来藏的本性，我们所有众生如来藏的本性方面都是无有差别、平等的，哪怕是一个动物也不能轻视他。动物也可以成就，那么人更不用说了。所有众生都有佛性、如来藏，只不过没有遇到善知识、没有遇到外缘、没开发出来，即使暂时显现上没有智慧，但一旦遇到因缘也会开发出来。所以我们对任何一个人都不要轻视，就像常不轻菩萨一样见到谁都想着他是未来佛。如果你明白的道理，别人问到你，你就讲，不讲就是愚痴的一个业因。此公案有很多启示，所以给道友们再重复一下。

今天先学到这里。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 《经律异相》卷三十：“佛与千二百五十比丘，游拘蓝尼国美音精舍。足蹈门阃，天地震动。珠玑乐器，不鼓自鸣。蛊毒隐伏，吉瑞和清。境界人民，靡不渴仰。王名优填，强虣侵克，开纳佞言，躭荒女乐。置左右二后，容姿妙绝，左字照堂，㤭慠谗嫉，右字该容，常行仁爱。王珍其操，每事私焉。受勅而还。度胜具宣圣旨，该容欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人、该容及诸侍女，疑解得道，度胜得总持。”