《楞严经》辅导 第2课笔录(未定稿)

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

正式讲解

三、翻译情况略述

昨天我们已经解释了经题，今天介绍这部《楞严经》的翻译情况。

唐中天竺沙门般剌密谛译，唐朝时中印度的沙门般剌密谛，是主译。他精通四个国家的语言，作为主译，把梵文翻译为中文。

乌苌国沙门弥伽释迦译语，乌苌国也就是乌仗那国，弥伽释迦也是印度人。他是“译语”，对前面的翻译进一步的完善章节等。

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，罗浮山在广东省，怀迪法师是广东人，精通梵语，所以做一些校对。

菩萨戒弟子前正议大夫同中门书下平章事清河房融笔受，讲笔受者是房融，是武则天的宰相，受了大乘的菩萨戒，所以是“菩萨戒弟子”。“前正议大夫”，“前”指后面这些职位是他以前的职位，因为到广州的时候他已不是宰相，而“前正议大夫”、“同中书门下”、“平章事”这些名称，我们就不去细研究了；“清河”是他的家乡，是地名；由“房融笔受”的。由此看这部经典在历史中是怎么样翻译的，是谁主译、证义、笔受，都记录得很清楚。

l 非房融伪造

但现在有的学者因这部经典意义很妙、文字优美，而认为是房融宰相伪造的。那么莲池大师说到，房融宰相不可能造出这么究竟义理的《楞严经》，因为这部经里所讲到的这些义理，除了有佛的证悟境界以外，一般人是说不出来的。房融的文学水平可能连孔孟老庄都不如，怎么可能造出这么甚深法义的经典呢？

莲池大师在《竹窗随笔》[1]中说：“有见楞严不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。”译经馆在翻译这部经时，包括出家人、居士在内有不下数十百人，也就是说几十人一百人才组成一个翻译团队，一部经才能翻译出来。以前的翻译应该说比现在还要严谨，有译场且有很多人，我们现在有时候一个人翻译，没有以前那么严谨。因此这部《楞严经》的翻译，不管是在高僧传当中还是在广东的《光孝寺志》里，以及《大藏经》里《佛祖历代通载》这部书里，对参与翻译的人、翻译的品数、地方等等都有详细记载，所以道友们不应有什么疑惑。

“房融自出己意”，就是莲池大师说如果房融以自己的意思创为经典，“则融固天中天，圣中圣”，那他则是天中天、圣中圣，就是证得佛的境界了，否则是做不到的。而“考诸唐史，融之才智，尚非柳韩元白之比”，房融的才智还赶不上柳宗元、韩愈，“何其作楞严也，乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎！”。然后莲池大师以一种很悲哀的语气说，“千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。”道友们应该都看得懂这段文字，是说我们千生百劫才遇到如此佛法的精华，法义非常微妙，是最高的一部经典，如昨天所讲和无上密法一样，而我们没有死心信受去修学，反而生出这种怀疑，是非常可悲的，也是众生没有福报，是魔王波旬的扰乱。

佛经里就说到，佛陀涅槃七百年后，魔会毁坏正法：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。” [2]，就像公案“猎师穿着袈裟射杀狮子”[3]。魔王波旬在佛陀涅槃以后，变成出家人的相，比丘、比丘尼，或男居士、女居士的相，形象上是一个佛教徒，很有佛学水平，但实际上在做毁坏正法的事情，比如，说佛经不是佛说的等等。这都是魔王的语言，不能相信，我们应该相信历史的记载。我们要遣除疑惑，相信《楞严经》是佛说的。尤其到后面学到经典的意义时，我想道友们更不会有疑惑，这里稍微介绍一下。

这部《楞严经》在历史上有很重要的地位，明代四大高僧（即紫柏大师、蕅益大师、莲池大师、憨山大师）都极为推崇我们要学习，民国时期很多高僧也如此。虚云老和尚在讲这部《楞严经》的时候出现了验相[4]。（昨天我们上课时不知有什么验相，因为冬季清晨天还黑着，但我做梦还是挺好的。每次讲《楞严经》时应该会有一些验相。）虚云老和尚讲《楞严经》时在鸡足山，寺院前面的板栗树开了很多优昙钵花。花颜色似黄金，有香气数月都不枯萎，这也说明《楞严经》是真经，不然也不会出现这样的验相。

另外老人家还讲到一个公案[5]，惟悫法师有一次受房融宰相的邀请，有十位僧人到房融宰相家去应供，宰相把他笔受的十卷《楞严经》拿出来，每一位僧人面前放一卷，在惟悫法师面前的刚好是第四卷，此卷里刚好讲到这个世界怎么起源、我们怎么样转生轮回，讲得很清楚，他生起了极大的欢喜心，准备给这部经做注疏。但是经典的意思很深，所以他就祈祷文殊菩萨。现在内容比较简单，等学到后面很难的部分，真的像上高数一样要特别专注。惟悫法师祈祷文殊菩萨十年，梦到文殊菩萨骑着狮子入他的口，他大开智慧，才为这部《楞严经》做注疏，三卷做完后，他又见到文殊菩萨从他口里出来。说明《楞严经》的确是很甚深的，是佛说的经典，因为很多大德都有一些验相。那么我们应该很欢喜得到暇满人身、遇到这么甚深的经典，如果我们学完此经，老人家说“即使离开人间也没有遗憾。”

下面我们开始讲正文：

卷第一

如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。

先字面解释。阿难说，这部经是我亲自从佛陀那里听到的，当时世尊在舍卫城祇桓精舍，也就是祇树給孤独园，跟大比丘等一千二百五十名僧人在一起。阿难在这部经典之前介绍了六种成就。

1.集结经藏

讲六种成就之前，首先给道友们介绍一下阿难集结经藏。由阿难来集结经藏，是佛陀的意思。因为佛陀在佛经里经常说：阿难完全摄持了佛陀所讲的法。《大般涅槃经》当中佛陀就说，阿难承侍我二十多年有八种不可思议，他自从承侍我以来，我所说的十二部经他只要耳朵听到了就不会再问，就像一瓶水倾倒另一瓶水里面一样，满瓶倾泻，完全都受持了。

阿难有哪八种不可思议呢？[6]信心很坚固；很正直，“阿难其心质直”；而且他不生病，“身无病苦”；“常勤精进”；具足正念心；没有傲慢，“心无骄慢”；“成就定慧”；“具足从闻生智”。阿难具有这些功德。

给道友们讲一段公案[7]。佛陀涅槃以后，大迦叶组织了一千位比丘，准备集结佛的法藏，在摩羯陀国王舍城的耆阇崛山，也就是灵鹫山。到了灵鹫山以后，大迦叶尊者入禅定观察这一千人当中有没有凡夫、是不是都是圣者，观察到除了阿难以外其他都是圣者，阿难还没有证圣果、阿罗汉。尊者也很不客气，拉着阿难的手说你出去、你不能在这个场合当中。阿难当时心里很难受，他想：我承侍佛这么多年，佛也没有这么对我。他解释说：我没有证圣果是我故意的，因为要承侍佛陀；阿罗汉不能做侍者。但大迦叶尊者还是让他出去。阿难出去后就很精进，一个晚上就证悟了。这一晚，他坐禅、精勤思维法义，一直很精进，在特别疲惫时准备休息，头刚刚触到枕头就已经证悟了。然后他赶到灵鹫山，敲门，大迦叶尊者说是谁？他说我是阿难。尊者说你怎么又来了？他说我已经证圣果了。大迦叶说，既然你已经证圣果了就不用给你开门，从门钥孔里进来。于是阿难的确从门钥孔当中进到会场，这时尊者以手摸他的头说：我是故意的，是为了让你证道，其实集结经藏肯定是你来做，因为佛陀已经嘱咐你要受持法藏。你现在应该报佛恩，应该随佛的心怜悯众生集结法藏。所以第一次经藏是阿难主笔集结的[8]，而且参与集结的都是圣者，道友们也可以依此而生信心。

2.六成就

经典前面一般会有这样一句话“如是我闻，一时佛在什么什么地方”。《大般涅盘经后分 (卷1)》：佛说“阿难。如汝所问，如来灭后结集法藏，一切经初安何等语者？阿难，如来灭后结集法藏，一切经初，当安‘如是我闻’一时佛住某方某处与诸四众而说是经。”可见，是佛陀开许的，在集结经典的时候先要放这么一句。

2.1-2.2如是，信成就；我闻，闻成就。

为了让我们对这部经产生信心，知道是佛陀宣说的。因为佛法本来就很深，如果一开始我们没有产生信心，那就很难趣入甚深的法义。

所以《大智度论》[9]讲到：“诸佛经何以故初称“如是”语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。”意思是佛法浩瀚无边，很多法义要有信心才能趣入，如果没有信心那就在门外了，而“智为能度”。“‘如是’义者，即是信”，佛经前面安“如是”就是为了让我们能生信心。“若人心中有信清净，是人能入佛法海”，我们信心清净了就能够趣入佛法，所以信心在修行当中特别特别重要，对三宝的信心、对善知识的信心都是非常重要。《金刚经》里面说“信心清净能生实相”[10]，所以我们要产生信心。

当然有人天生就有信心，但是有很多道友，学了很多世间知识就需要通过学习佛法遣除疑惑，从而对三宝产生坚定不移的信心，否则会被人云亦云的话带走、产生疑惑。“若无信，是人不能入佛法。”如果没有信心就不能趣入佛法。像现在很多电视里面讲：出家人都是因为受刺激而出家，所以很多人看到出家人就不会生信心，想“哎呀你就是来化缘的”。前段时间我在路上想问路，我说“这个怎么走”，对方就躲，觉得又是来化缘的。其实因为这个形象已经被破坏了，所以他们不可能趣入佛法，为什么呢？首先对出家人没有好感。何况没有信心不能入佛法。“不信者言‘是事不如是’”，没有信心就会讲“这个不是这样的”、对佛经产生怀疑，如果我们有信心那对佛经就不会产生怀疑。“是不信相。”，比如善知识说的话，你心里想“不是这样的”，那这就是“不信相”、不信的一个法相。“信者言‘是事如是’”，有信心的话，你就会讲“是的、是的、是这样的。”

我们都要依法不依人，佛经里怎么讲的，我们都要对佛语如是产生信心，以及对成就者产生信心。那么今天跟道友们一起学习《楞严经》，我所讲得内容，基本上都是佛经和善知识们的教言，可以做为道友们修行的一个依据、做为信心的一个依据。

如是我闻，“我闻”是闻成就，阿难说这是我亲自从佛那里听闻到的，不是道听途说，以此也可以增上我们的信心。

2.3一时，是时成就。

佛经没有具体说哪一年哪一月哪个日子几点钟，没有这样明确。一方面印度没有记录确切时间的传统；第二方面是因为佛陀讲法的区域很广，不仅仅在人间，有时候会到天界说法，那天界的时间更需换算，还有时候也会去龙宫说法，那里时间跟我们肯定也不一样。我们世界上各个国家都有时差，我们这里今天几月几号几点钟，可能别的地方不是这样，各个国家的纪年历法也不相同，因此佛经里统一用一个很抽象的概念“一时”，不用（也没办法）用一个很确切的时间。

其他有一些讲法里说“五圆满”，这个可以说时间圆满，道友们可以对应。

2.4佛，是主成就，这部经主要的演讲者是佛。

那什么是“佛”呢？一般大家都知道是证悟者、觉悟者。《佛说十号经》也是这么介绍佛，当然别的经典还有不同解释，大致是一样的，即佛是遍知者：[11]“世所知者，我能了知。”，世间人所知道的，佛都能知道；“世所观者，我亦能观。”，世间所观的、所认可的，佛也能观；“所得灭者，我亦得灭。”，世间人不能知道的，寂灭的境界，证得无生无灭胜义的境界佛陀也证到了；“我具一切智，一切了知。”，佛陀具有一切智、一切了知，世间出世间一切法都了知；“我从无数劫，种种修行”，从无始劫以来积累的智慧、种种修行；“远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。”

这就是“佛”，觉悟了宇宙人生的真相，或者说一切万法究竟的真相全部觉悟了，世间出世间或者世俗法胜义法都无碍通达。看一下《大藏经》就知道佛陀的智慧。

2.5 室罗筏城祇桓精舍，是处成就。

室罗筏城，指舍卫城，祇桓精舍是“祇树给孤独园”。佛陀在世的时候是波斯匿王统治舍卫国。

l 长住舍卫国的原因

据《分别功德论》记载，佛在舍卫国前后共居住了25年[12]，也就是说佛在这个国家住的时间最长，比在他的国家迦毗罗卫国住得还要长。有人就疑惑，佛陀为什么在国外住那么久，在自己国家住的时间没有那么长？《大智度论》里主要讲到有三个原因[13]：

第一个原因是，佛陀的随从弟子中有一些还没有证圣果，是释迦族的，如果回到家乡可能对他们有障道，因为还有贪嗔之心。《佛子行》说要远离自己的故乡[14]，因为没有证圣果的话，对亲人有可能会贪念、对怨敌可能会嗔恨，对修道是很不利的。佛陀当然不会有这个问题，因为已经证悟了。佛陀成佛以后，一开始就度了三伽叶和他们的弟子，即所带着的一千二百五十个比丘，之后回到家乡迦毗罗卫国。净饭王看见到后觉得佛陀很了不起，但是他身边的这些弟子们相貌不怎么样。因为迦叶他们都是修苦行，看起来比较憔悴、相貌不怎么样。净饭王觉得他们不能够光显佛陀的威德、威严，因此下令让释迦族每家都要有一个人出家，强迫性出家。这些人中有的有心修道；有的没想修道只不过听从命令出家，这些人不太适合回迦毗罗城、回到家乡，因此佛陀在舍卫国住的时间长。

第二个原因，舍卫城很大，有9亿家，如果住的时间短那不能度很多人，这么多人要慢慢的度，所以在这里住的时间长。。

第三个原因，舍卫国的人们邪知邪见很重，需要花很多精力和时间度化。而迦毗罗城这些人善根已经成熟，佛陀稍微讲一下他们就很自觉，就知道怎么修了，不需要一直待在那里，因此佛陀在舍卫国住的时间更长。

佛出世就是为了度化众生。所以不是因为舍卫国条件好，他就在那里待很久，而是前面讲的三个原因，道友们可以记一下。

l 圣地的发掘

佛陀在世时，舍卫国有九亿家，这里老人家讲了很多这方面历史记载。公元五世纪初，法显来朝拜时，这里已经比较荒废了，玄奘大师去的时候就更荒芜了，城里须达长者的故宅以及城外祇园精舍都成了废墟。后来这些佛教的遗址怎么发现的呢？是英国考古学家康宁汉姆[15]发掘的，他依靠《大唐西域记》、法显大师的《佛国记》，发掘出了这些圣地。我们现在知道的这些佛教圣地，比如，佛陀出生的地方蓝毗尼园、佛陀转法轮的地方鹿野苑、佛陀涅槃的地方拘尸那（罗）城、还有佛陀成道的地方菩提伽耶，在《大般涅槃经》里佛陀也说如果去朝拜有无量功德。  

可是从十二世纪十三世纪伊斯兰军队入侵并统治印度以后到十九世纪康宁汉姆发掘圣地，这六百多年之前，佛教圣地在印度是没有什么遗址。当时军队把圣地比如鹿野苑变成了猪圈、飞行寺变成了墓地，一片废墟，根本不能知道有什么圣地。老人家也说我们应该感谢这位英国学者康宁汉姆对佛教的贡献，否则我们都不知道释迦摩尼佛出生的地方在哪里。在英国统治印度的时候，这位考古学家被派到印度当工程师，有一天他发现一个三十五米高的圆顶建筑，在那里找到一块石头，上面刻的文字大概记载建筑是佛教的一个遗址。之后《大唐西域记》出版，他依靠此书经过二十五年时间才进一步把所有佛教圣地全部挖掘出来：蓝毗尼园、鹿野苑、还有拘尸那（罗）城、菩提伽耶。玄奘大师在《大唐西域记》中描述的特别清楚，因而都能依之将这些圣地一一发掘出来。此处只大概略讲，老人家的讲记里很详细，道友们可以看。

l “祇桓精舍”的来历

“祇桓精舍”，即“祇树给孤独园”，《贤愚经》里讲得很详细[16]。刚开始舍卫国没有精舍，佛也没有去。当时舍卫国波斯匿王的大臣叫须达长者，也叫给孤独长者，因为很有钱，喜欢布施、帮助一些贫穷人、孤寡老人等，人们就称他为给孤独长者。

为了给儿子娶妻，他打听到王舍城（当时佛陀在王舍城住）有一个护弥长者有一个女儿长得相貌很庄严、人也很好。于是他从舍卫城到王舍城，到了护弥长者家。护弥长者家一直都很忙，那天晚上他们准备一些饮食，须达长者问是要准备做什么？护弥长者回答要请“佛”和“僧”；又问，什么是“佛”什么是“僧”？护弥长者大概介绍了一下，须达长者听后对佛很有信心，就去朝拜佛陀。

到了佛陀住的地方竹林精舍，佛陀以遍知的智慧知道他前来，于是到外面经行。须达长者见到世尊的相好庄严，生起了很大的信心。刚开始他还不是很懂礼节、不知道该怎么样对佛陀顶礼，只是问了一下：瞿昙你怎么样，一切都还好吗？（用我们通俗一点的话来说）。然后佛陀让他坐下，这时天人发现须达长者不懂规矩，于是变化为几个人，来到世尊面前先顶礼世尊、然后绕佛三匝、退坐一面，须达看了才知，见到世尊应该有这样的规矩。他也起来顶礼、再转绕、退坐一面。

之后佛陀为他们讲法，须达长者因为很利根、且有过去的因缘，当下就证得了须陀洹果。于是他跟佛陀说：请佛陀到我的地方去弘法。佛陀问你们那里有精舍吗？他说没有但是弟子能起（因为有钱就都能做）。佛陀默然。须达长者又说，起精舍我也不太懂应该怎么建，请世尊派一个弟子随我去。世尊当时观察知道舍卫城的人很多是婆罗门种姓，特别傲慢、邪知邪见也很重，那弟子当中谁合适呢？其实虽然胜义当中都平等、没有什么差别，但佛陀的世间出世间智慧都具足，在世间方面是一定要观察的，因缘缘起不虚。有道友说都是平等的，但要知道胜义当中确实平等，而世俗当中的缘起是有差别的、缘分也是有差别的。佛陀观察觉得舍利子可以胜任，因为他是婆罗门种姓，几岁就辩才无碍，从小在十六国特别有名，那些几十岁的长者论师都辩不过他。因此舍利子跟着须达长者去舍卫城建精舍。

到了舍卫城，他们要选地基，想在哪里建比较合适呢？看来看去最后舍利子看中了波斯匿王的太子（祇陀太子）的园林，是太子平时嬉戏、玩乐的地方。看中了这里，须达长者也很高兴，就去跟祇陀太子协商：我要准备为如来建精舍，你的园林非常好，我准备买。祇陀太子笑说，我又不缺钱，此地是我游乐的地方，怎么可能卖给你，不卖！须达长者请了好几次（至少三遍），祇陀太子也不卖。后来太子想：我说价钱高一点，他应该就不买了。于是太子干脆说，除非你用黄金铺满整个园林，一点儿都不要剩。须达长者说：可以！（这个很厉害哦，不知他到底有多少钱，能在园林全部铺上黄金！我们现在一点点黄金都很贵。）

祇陀太子听他这么一说就有点儿后悔了，想到他可能真有这么多钱，于是说：我跟你开玩笑的。须达长者说你是太子，将来你要当国王的，说话不能变来变去、不能欺骗老百姓，所以说好的不能变。然后他们准备打官司。祇陀太子还是很后悔，但经常会有天人来帮忙，因为天人想须达长者是要为如来建精舍，一定要让此事成办，以便如来可以在这里度化众生。天人想那些大臣可能会偏向于祇陀太子，于是变成大臣参与其中，说：太子你不能妄语，应该按照之前的承诺去办。最后还是须达长者胜利，太子答应把这块地给如来建精舍。

但又出现违缘。舍卫国有外道六师，佛陀还没出世就有。听说要给如来起精舍，外道六师跑到国王那里说：要跟我们辩论，如果他们能胜利，这个地方才可允许为如来建精舍；他们辩论失败，那就不可以。于是国王找来须达长者说，你那位师父的弟子需要跟六师辩论，辩得过才可以起精舍。

须达长者回家后非常忧愁，也不去洗漱了，因为有心事。舍利子到他那里看到他的样子就问发生了什么事？须达长者说这个精舍可能建不起来，因为：六师向国王说如果要建精舍需要跟他们辩论；这些六师都出家很多年而且有的有神通、都很厉害，不知尊者你能不能胜过。舍利弗说你不要担心，就算六师徒众像南瞻部洲的竹林那么多，也不能动我足上一毛（可见凡夫和圣者有多大的区别。）须达长者听后很高兴，决定了辩论的时间。

到了那一天，舍利子观察应该怎么样让他们的傲慢折服？他以自己修行的功德回向发谛实语说：如果我往昔很孝顺父母、很恭敬师长，生生世世都是这样，那么愿我刚到会场的时候所有人都要起立，然后给我作礼。他发了这么一个谛实语、誓言。当舍利子穿着袈裟进入会场，一看他的服饰、威严，所有人包括六师都起来就像迎接上位的人、领导一样，而且给他顶礼。之后辩论、比赛神通。在辩论过程当中舍利子依靠各种神通完全胜服外道。最后外道的徒弟三亿位，都跟着在舍利弗座前学佛、出家了。

之后精舍得以顺利开建、开工。须达和舍利子去量地基，刚要拿着线准备量时，舍利子微笑，须达问尊者你为什么笑呢？他说你发心为如来建精舍，我们才开始做这个善事，而你的福报已经现前，六欲天的天宫都全部形成了！舍利子用神通借给道眼，让须达长者也见到了六欲天的宫殿，非常的殊胜、很漂亮、很庄严华丽。他问六欲天中哪一天最好呢？舍利子回答前三天和第五天、第六天都很享受欲妙，第四天是有一生补处菩萨生到那里（就是兜率天），经常有佛法而听闻。须达长者说我要发愿生到第四天，这时其他天的宫殿消失了，唯独第四天的宫殿还很明现。

后来量地基时，舍利子表情看起来很悲伤、忧愁，须达长者问：尊者你为什么这么忧愁，有什么不吉祥的缘起嘛？舍利子说你看到地上的蚂蚁没有？这地上的蚂蚁历经七佛以来、或者说他们过了九十一劫都是蚂蚁身体。也就是说，过去的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、拘留秦佛等等，这些佛陀出世的时候，他们也是蚂蚁身，一直都没有离开蚂蚁身。舍利子说，生死长远不可以不种福报啊！很悲伤，九十一劫受一种身不得解脱。《贤愚经》里有这个公案，想了解细节的道友可以查阅[17]。

这个公案提示我们现在遇到佛法一定要好好修行、要谨慎取舍因果，不然一失人身真的是万劫不复，恶趣是很漫长的，因为没有三宝的名号，你听不到三宝的名号就不知道取舍善恶，直到恶业穷尽才能获得解脱，所以一旦堕落恶趣那就很难再出来。

精舍建成以后，就请佛和僧众过来。在佛陀和僧众还没有到舍卫城的路上就度了很多众生，到了舍卫城之后也度了无量无边的众生。佛陀告诉阿难“今此园地，须达所买；”，此园林的地是须达长者买的；“林树华果，祇陀所有。”林树华果是祇陀太子所拥有的。

当时在用黄金铺地时，差一点点黄金而铺不满地，祇陀太子就说你后悔了吧、不用铺了，你反正也没有这么多钱（黄金）。须达长者说，不是不是，我不是不买；我在想哪个地方黄金多，还要找来把这一小点也铺上。祇陀太子见此人有这么大的决心，想佛陀一定是位大德，能让他不惜这么多珍宝来供养，一定是很有功德。于是太子说，算了算了你不用找了，反正园林的树根、树你是铺不上黄金的，所以园林地算是你的，树木算是我的，由我来供养世尊，我们一起供养。因此佛陀说这个园地是须达长者所买的，里面的林树华果是祇陀太子所拥有的，二人共同发心建了精舍。我们经常看到佛经中有“祇树给孤独园”，这是它的来历。阿难和四众弟子欢喜奉行。

l 补充：集结经藏——阿难受困魔众

前面讲到阿难集结经藏，在佛陀涅槃的时候，佛陀想让阿难受持《大般涅槃经》，但当时不知阿难跑哪儿去了，佛陀就问在场的弟子。其中有位弟子说阿难现在娑罗树林之外、十二由旬以外的地方，被六万四千亿魔众所困扰，这些魔王都变成了如来的身像宣说佛法，不同“如来”说不同的法[18]，阿难在很忙的做记录。阿难不是圣者，不知道这些是魔王的幻现。然后佛陀说让文殊菩萨把阿难叫回来，文殊菩萨当时就说：世尊啊，现场有那么多的菩萨还有阿罗汉，这些圣者都能受持如来你所讲的经典，为什么一定要阿难呢？世尊就讲了阿难的功德，说阿难有“八种不可思议”等；还说：阿难承侍我以来没有让我不欢喜等等，讲了很多他的功德。阿难尊者确实跟佛陀有不共的因缘；包括世尊一开始要找侍者时，在场的这些罗汉都想当侍者，但都不合适。他们以神通观察世尊的心就在阿难身上，所以后来是阿难做侍者。

好的，我们今天就讲到这里。

回向

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 莲池大师在《竹窗随笔》中说：“有见楞严不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。夫译经馆番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成，融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天，圣中圣矣。而考诸唐史，融之才智，尚非柳韩元白之比，何其作楞严也，乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫。”

[2] 《大般涅槃经》中佛告迦叶：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。”

[3]  详见《贤愚经》卷十二坚誓师子缘品第五十四。

[4] 老人家讲记第3课脚注《虚云和尚自述年谱》：“师升座为大众讲《楞严经》。庭前古栗。忽涌优昙钵华数十朵。大如盆。形若芙蕖。色似黄金。含裹香蕊。中虚体洁。数月不萎。见者称异。鸡山多不闻佛法。今忽得闻。亦如优昙一时现耳。其灵瑞不可思议。”

[5] 《宋高僧传》（宋·赞宁等撰）：“释惟悫（音què）……因受旧相房公融宅请。未饭之前宅中出经函云。相公在南海知南铨。预其翻经。躬亲笔受首楞严经一部。留家供养。今筵中正有十僧。每人可开题一卷。悫坐居第四。舒经见富楼那问生起义。觉其文婉其理玄。发愿撰疏。疏通经义。及归院矢誓写文殊菩萨像。别诵名号计一十年。厥志坚强遂有冥感。忽梦妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由兹下笔若大觉之被善现谈般若焉。起大历元年丙午也。及将彻简。于卧寐中见由口而出。在乎华严宗中。文殊智也。勒成三卷。自谓从浅智中衍出矣。于今盛行。”

[6] 《大般涅槃经》：“善男子，阿难比丘具足八法，能具足持十二部经。何等为八？一者、信根坚固，二者、其心质直，三者、身无病苦，四者、常勤精进，五者、具足念心，六者、心无憍慢，七者、成就定慧，八者、具足从闻生智。”

[7] 见龙树菩萨《大智度论》卷二。

[8] 老人家讲记第11课脚注《三戒论释》（云丹嘉措尊者著）：“佛涅槃后的第二年，在摩揭陀国王舍城的七叶行窟内，未生怨王做施主，供养资具，迦叶等五百罗汉集聚一堂，由阿难结集经藏、优波离结集律藏、大迦叶结集论藏。”

[9] 龙树菩萨《大智度论》：“问曰：诸佛经何以故初称‘如是‘语？答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。‘如是’义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法海；若无信，是人不能入佛法。不信者言“是事不如是”，是不信相。信者言‘是事如是’”。

[10] 《金刚经》：“世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相”

[11] 《佛说十号经》：“世所知者，我能了知。世所观者，我亦能观。所得灭者，我亦得灭。我具一切智，一切了知。我从无数劫，种种修行，远尘离垢，今得无上菩提，故立佛号。”

[12] 《分别功德论》：“但称在舍卫者。以佛在舍卫经二十五年。比在诸国最久。”

[13] 老人家讲记第6课脚注《大智度论》：“释迦文佛先世作瓦师，名大光明。尔时，有佛名释迦文，弟子名舍利弗、目乾连、阿难，佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时，瓦师布施草坐，灯明，石蜜浆，三事供养佛及比丘僧，便发愿言：‘我于当来老、病、死、恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。’以佛愿故，得字阿难。复次，阿难世世立愿：‘我在释迦文佛弟子多闻众中，愿最第一，字阿难。’复次，阿难世世忍辱除瞋，以是因缘故，生便端正。父母以其端正，见者皆欢喜故，字阿难（阿难者，秦言欢喜）。……王言：‘我子虽舍转轮圣王，今得法转轮王，定得大利，无所失也。’心大欢喜。是时，斛饭王家使来，白净饭王言：‘贵弟生男。’王心欢喜言：‘今日大吉，是欢喜日！’语来使言：‘是儿当字为阿难。’是为父母作字。”

[14] 无著菩萨《佛子行》：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。”

[15] 亚历山大·康宁汉姆（Alexander Cunningham，1814-1893）

[16] 见《贤愚经》卷十，须达起精舍缘品第四十一。

[17] 《贤愚经》卷十：“须达起精舍品第四十一：“复更从绳，时舍利弗惨然忧色。即问尊者：何故忧色？答言：汝今见此地中蚁子不耶？对曰：已见。时舍利弗语须达言：汝于过去毗婆尸佛，亦于此地为彼世尊起立精舍，而此蚁子在此中生；尸弃佛时，汝为彼佛亦于是中造立精舍，而此蚁子亦在中生；毗舍浮佛时，汝为世尊于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生；拘留秦佛时，亦为世尊在此地中起立精舍，而是蚁子亦于此中生；拘那含牟尼佛时，汝为世尊于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生；迦葉佛时，汝亦为佛于此地中起立精舍，而此蚁子亦在中生。乃至今日，九十一劫，受一种身，不得解脱。生死长远，唯福为要，不可不种。是时须达，悲怜愍伤。”

[18] 《大般涅槃经》卷四十：“尔时世尊知已即告㤭陈如言：‘阿难比丘今为所在？’㤭陈如言：‘世尊！阿难比丘在娑罗林外，去此大会十二由旬，而为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像，或有宣说一切诸法从因缘生、或有说言一切诸法不从因生，或有说言一切因缘皆是常法、从缘生者悉是无常，或有说言五阴是实、或说虚假入界亦尔，或有说言有十二因缘、或有说言正有四缘，或说诸法如幻如化如热时焰，或有说言因闻得法、或有说言因思得法、或有说言因修得法，或复有说不净观法、或复有说出息入息、或复有说四念处观……’”