《楞严经》辅导  第1课笔录 (未定稿)

顶礼和发心

南无本师释迦牟尼佛（三遍）

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇

我今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心

课前开示

各位道友大家早上好，今天这么早起来道友们也很辛苦，也许待会上课的时候可能有点儿困，如果很困的话可以起来跪着听或者站一会儿，总之以各种方式不要打瞌睡。

我们今天开始学习《楞严经》，在末法时代我们能有这么多道友一起学习，机会是很难得的，我也特别欢喜，希望道友们能够发一个坚定的愿，就是要圆满这部经的听闻；我自己也发愿如果生命没有出现无常会圆满这部经的传讲。

今天道友们来得比较多，但也许因为是第一天，也许后面道友们也会比较稳重，我希望大家能够善始善终，一直坚持，没有特殊情况的话能坚持听完。因为这部经很深，如果依靠个人的力量，有时不能圆满，也比较难，但是我们大家一起共同学习，因为共修的力量，就比较容易圆满。

正式讲解

一、简介

1.属无上密法

大家都知道这部《楞严经》很出名。历来都有说“开悟的楞严、成佛的法华”，因为这部经典是释迦摩尼佛亲自宣说的，对于我们认识、证悟心性方面有很多直接的教言，在《大正藏》当中属于密教部，应该说属于无上密法。老人家也如此讲。为什么呢？

因为所谓的无上密法也是讲到认识我们心的本来面目，如果认识了心，这就是最高的、最顶层的。我们经常说顶层大圆满，就是因为直接介绍了心的本来面目。那么在《楞严经》当中，尤其到后面十番显见，正是释迦摩尼佛通过一些表示直接让阿难认识自己不生不灭的真心。

我们现在的心都是有生灭的，你看昨天晚上的想法今天不一定有，前一个小时的想法后一个小时可能又有变化。我们现在所学习的，包括各种新闻也是有几天会上热搜，过几天又没有了，这就是生灭变化的。而这个会受生死的、而不生不灭的心性是这一部经典中主要讲的，即我们要证悟不生不灭的心性，所以应该属于无上密法。

藕益大师的《楞严经文句》里也说：“此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名。言灌顶部，即密部也。”所谓的灌顶部就是指密部。交光大师在《楞严经正脉疏》里说到“直指真心，此经最殊胜处”。

2.参考大德注疏

我这次辅导不会扩展很多，因为我们时间非常有限，所以一般我会把最重要的内容讲给道友们，然后你们以此为一个思路，要想真正的学得很深入可能还要参考其他的一些注疏，比如：憨山大师的《楞严经通议》、长水子璇大师的《首楞严义疏注经》、交光大师的《楞严经正脉疏》以及圆瑛大师的《楞严经讲义》。而辅导课在这么短的时间要完全讲明白、讲出来也是不现实的。我只是给大家打开一个思路，你们知道这里面讲什么，在此基础上看这些参考资料也许容易理解一点。《楞严经》的注疏特别多，有时候也不知道到底应该按照哪一个来理解，幸好有老人家为我们传讲，我们有了一个方向，在不离这个方向的基础上再去拓展、去学习。

3.本经主要内容

《楞严经正脉疏》说“直指真心，此经最殊胜处”。依此我们就知道这部经典就是要讲我们的真心。每一位道友都是有心的、每一个众生都有心，那我们跟佛、菩萨区别在哪里呢？就是因为我们迷失了真心，然后导致轮回生死、导致有很多的痛苦，佛菩萨因为证悟了这个真心，所以生死自在，因此依靠这部经典我们不说完全证悟，但是大概会知道：哦，我现在的是颗妄心，会从道理上明白。因为《楞严经》有很严密的逻辑推理，让我们不得不信服，“哦，确实是这样子的”。有时候觉得这部经比无上密法还要深，比大圆满还要深，为什么呢？因为密法里面用窍诀直接为我们讲心是怎么样，理论方面的不是特别多，（当然《法界宝藏论》也有一些理论，其他很多密法都是窍诀性的）。而我们无始以来在生死流转的过程中习惯了一些妄念、妄心，所以对于这种陌生的，比如说“心是不生不灭”，我们很难认可、或者说很难理解。那你没有真正的理解，没有认可这个道理的时候，我们不会发生改变。为什么有的修行人学了二三十年的佛，但是烦恼习气依然很重，慈悲心也没有，就是因为还没有完全从内心里面认可，而《楞严经》有很严密的推理，我们可以从内心真正地认可到这种道理，从而改变自己。这是讲《正脉疏》的教证。

永明延寿禅师是往生西方上上品，很了不起，他的德行很殊胜，所以阎王都会经常礼拜他，去年我讲过这个公案，今天不重复。禅师的《宗镜录》讲：“一切明中，心明为上”。文中对这句没有什么注释，我的理解，就是在一切明了当中，明了我们自己的心是最无上的。我们明白怎么制造火箭，怎么制造飞机或者很多人工智能的道理，世间的各种文学知识等等，即使学了很多知识，但我们对自己的心是盲目的、是无知的，那么我们还是像一个盲人在轮回里，不知道解脱在哪里，所以最主要是明白我们自己的心，就是要依靠《楞严经》的这些推理，“反闻闻自性”[1]，反观自己的心；“以心观心”[2]，以我们的心来反观自己的心，会有所明白的。

4.认识自心很重要

我们要认识自己的心，这个道理很重要，为什么呢？因为如果没有认识自己的心，不能免生死。

我以前看过在《新续高僧传》[3]里讲到孝宗皇帝问灵隐寺的沙门慧远大师：“如何免得生死？”慧远大师说：“不悟大道，终不能免。”意思是，没有证悟大道，你没办法避免，即使有再高的文化知识或者比如说有一些其他的神通，但没有认识心性也不能免脱生死轮回。皇帝又问那怎么才能悟呢？慧远大师说“本有之性究之，无不悟者。”意思是，我们本来具有的这种本性，也就是我们的真心，如果你去探寻他、你去追究，那没有谁不能悟的，都可以。所以我们知道学习《楞严经》就是要探究我们自己的本性真心，如果能够明白这个道理，那么对生死也就没有畏惧了。

以前在北宋的时候，有一位叫郑夷甫的居士[4]，少年登第，按照现在的话来说是一个学霸，少年的时候就已经考取了功名，但是看相的人给他说：你的寿命不会超过三十五。这个时候因为在没有生死自在都会怕死，他心里很担忧。后来他听说佛印禅师，佛印禅师在谈笑间很自在的就离开世间了，叫生死自在。他说，我如果不能够长寿，那么如果能像佛印禅师（名“释了元”）那样又有什么遗憾，如果能有那么自在哪有什么害怕的呢？之后他跟一些修行人交往也听闻了《楞严经》。因为有人说他寿命不超过三十五岁，他也着急吧，应该下了一定的功夫，所以过了几年他就有所证悟了。他说生死的道理我已经明白了，然后就没有什么畏惧的了，后来预知时至，到了要离开的时刻，他沐浴更衣还督促家人洒扫院子，之后在站着的时候很自在的离开了。

因此我们也要有种生命无常的感觉：我今生获得了暇满人身，也知道轮回是很痛苦的、因果是不虚的，我们遇到了这么殊胜的佛法和善知识，假如说今生还没有一种或者乃至一点点把握的时候、对心一点都不了解的时候，我们要下功夫，尽量抽一些时间学习。尤其《楞严经》，现在大家有共同学习的机会，接下来大家还要下功夫的；除非有些道友家里实在时间不允许，那就每天坚持修一下十念法，有时间的道友应该要下功夫，因为如果不下功夫，说老师讲一下我马上就明白了，这是不可能的。尤其末法时代，我们的根基、我们的福报，不可能听一点点法马上就有证悟，这个是很难的，当然也不是说完全没有，而是说比较难。我们接下来还要下很大的功夫，也很值得，毕竟依靠努力对心大概有所了解，我们也不会特别害怕死亡，这个人身也是非常值得的。

5.各宗各派及大德们对《楞严经》的重视

下面分享《楞严经》各宗各派以及大德对《楞严经》的重视。因为有人是一些魔王化现，说《楞严经》是伪经，这个在后面也会讲，但我们今天也稍微说一下。《楞严经》在从唐代翻译以来受到了各个宗派各位大德的重视，为什么这么重视，直到现在也很出名？原因是历史上有无数的证悟者都是因为依靠这部经而开悟，可以说依靠《楞严经》开悟的大德比其他经典应该都要多，是不可思议的。

比如憨山大师，三十一岁就开悟了，六十九岁时他用五十天的时间著《楞严经通议》；在七十一岁至七十七岁之间，他讲过《楞严经》，七十八岁圆寂以后也示现肉身不坏，被供奉在南华寺六祖大师肉身的旁边。

《楞严经》的加持力或者说这部经的内容确实很殊胜，因为可以让众生脱离生死的原因吧，魔王也很不高兴，因此说有魔的化现会用各种似是而非的一些理论、道理来宣扬说这部经是伪经，从而断了众生的信心。我们在这个方面要注意。可能有的道友因不知来龙去脉所以也有这种怀疑，确实有些人有这种怀疑。果滨居士专门在这方面写了一本书[5]，道友们可以参考，就是遣除“《楞严经》是伪经”的一些说法，他根据历史资料以及其他的一些推理来证成这部经是佛说的真经；莲池大师也说这部《楞严经》决定是佛说的真经，因为里面的道理除非是佛，否则说不出来[6]。

《楞严经》可以说是一部百科全书，所以虚云老和尚才说，如果我们要专学一门经，那么学习《楞严经》是会很受益的，因为这里包括了禅宗、天台宗、净土宗、然后律宗还有密宗，很多宗派的甚深的法要。比如禅宗也很重视《楞严经》。唐朝百丈禅师把《楞严经》当中的《楞严咒》已经纳入寺院的早课，各个寺院上早殿的时候都会念，到目前为止也是如此。六祖慧能大师也说“不识本心，学法无益。”[7]，刚好也和《楞严经》的宗旨相切合，就是讲我们的真心。

虚云老和尚在《年谱》里讲，我们看大藏经三年就可以看完全藏，也就是种下了善根佛种，你这样是走马观花的看；如果要有真实的受用，就要读到很熟、读到过背。他说，以我的愚见你最好能专读一部《楞严经》，因为这部经从凡夫到成佛，然后到修正迷悟都详详细细的说尽了，所以读《楞严经》很有利益。[8]他说熟读一部《楞严经》，你修行就有把握，就能辨别邪正，令自己的身心趣入佛的知见，从此成就，不遭歧路。憨山大师也讲到：“不读楞严，不知修心迷悟之关键”[9]，所以我们要想真正的不入歧途、不遭魔障，那么《楞严经》是不可不学的一部经典。

我只是稍微举一点例子来讲禅宗对《楞严经》的重视，其实禅宗有很多大德都有对《楞严经》的注释：憨山大师有《楞严经通议》；圆瑛大师有《楞严经讲义》，是他花了四十四年的时间研究《楞严经》，最后写成的，也是很好的一部，我也看过，道友们可以参考（只是行文古一点，不是很好懂）。

《楞严经》跟天台宗之间的关系。天台宗的立宗经典最主要是《法华经》，经里明确指出，佛陀出世的一大因缘就是令众生开悟入佛的知见，但是此经当中对佛的知见讲得不是很详细；而《楞严经》把佛的知见讲得最为详尽。比如天台宗的三观，也是《楞严经》里面主要讲到的一些内容。（这些词，对有些道友可能有些陌生，有的道友应该对《楞严经》有研究所以也比较熟悉。）所谓的三观就是空观、假观和中观，即一切万法是因缘和合但本体是空的，但它也有一种假象，因缘和合会有一种无欺的缘起显现，然后实际上本性远离了常断[10]，所以天台宗的这个三观跟《楞严经》里讲到的宗旨也是相切合的，因此天台宗也特别重视这部经。

净土宗的祖师印光大师，把《楞严经》里的《大势至菩萨念佛圆通章》提出来，加入净土四经，合起来是净土五经，成为净土五经之一。《楞严经》对于修净土宗的道友也是很有帮助的，比如里面讲到“都摄六根，净念相继”，如此就可以跟佛相感应；还有“实相念佛”，如果认识了心，那这就可以说是一种实相念佛。所以，净土宗也很重《楞严经》。

律宗戒律方面，《楞严经》讲到四种清净明诲[11]，即断杀、断淫、断偷、断妄语，而且是从心上来断，所以也涉及到了律宗。

因此《楞严经》的内容确实可以说是百科全书。禅宗讲明心见性，《楞严经》里对明心见性讲得最直接了。而密宗也讲心的本来面目，因此说此经跟密宗也相切合。刚才说的“四种清净明诲”，也是四种根本戒，我们不管居士还是出家人都有四种根本戒，也是很重视的内容。

6.《楞严经》的来历简述

下面我们介绍一下《楞严经》的来历。我们今天能学习这部《楞严经》、手里能有这部《楞严经》，是以前的大德们不顾生命或者用他们的鲜血换来的。（公案虽然道友们都很熟悉，但为了体会经的来历不容易，我再给道友们讲一下。）在以前，《楞严经》在印度算是国宝，最开始在人间没有，是在龙宫，当时龙树菩萨德行殊胜所以龙王敬慕他的德行，把他请到龙宫，他在龙宫见到了《大佛顶首楞严经》，看了感到非常稀有，于是以他超凡的记忆力把经背下来，回来以后写出来呈现给国王。龙树菩萨的智慧，道友们都知道（都学过《中观》）是很厉害的，以前他没出家的时候，只要吃一种药就知道这药是由多少味药一起做出来的。

国王见了以后非常重视，将《楞严经》奉为国宝禁止外传，就是不允许带出境外。当时隋朝的天台宗智者大师研究《法华经》，提出三止三观。公元580年有一位印度僧人到了中国，他拜见了智者大师。智者大师就他所著的《摩诃止观》方面和他交流讨论的时候，这位印度僧人说，你所说的这些道理跟《楞严经》比较相似，智者大师听说了以后非常向往这部经典，就在天台山建了一个拜经台，往印度方向拜了十八年，但直到公元597他圆寂也没有见到这部经典。当时这部经典还没有传过来，因为被印度奉为国宝，不被允许带出境外，就没有因缘见到这部经。

后来有一位印度的高僧般剌密谛，听说了东土小释迦智者大师求《楞严经》的故事，他想这部经典应该跟东土有缘，对智者大师这种求法的精神很感动，所以发愿要将这部经带到中国来。他第一次把经典带着在过海关的时候被检查出来就没有成功 ，被没收了而且不允许被带出来。然后他想“那我把经典背出来”，在他感觉已经背得可以了，他又动身出境，到边境的时候他回忆自己背的经典，发现有的经文已经忘了，这第二次也没成功他又回去了。第三次，他以一种常人难以想象的精神吧，就把经典抄在最细的白布上面，把自己的胳膊肉割开，然后把写好的经典藏在里面，等到伤口愈合再出境。这一段故事特别感人，所以当时老人家给我们讲得时候也让大家看了视频片段，所以今天也请发心道友播放一下，道友们一起看。

我在备课的时候看到这里也是忍不住掉眼泪，我想道友们也有这种同感：我们能学习这部《楞严经》是这样的来之不易，如果没有般剌密谛法师不顾自己的生命带过来的话，那我们没办法遇到。为什么有人说这部经是伪经呢，因为此经令历史上无数修行人，不管是出家人还是居士都获得证悟获得成就，所以魔王不高兴。因此，我们在学习《楞严经》的过程中大家也多念莲师心咒，心也不要着魔，希望能够圆满本课、能够领悟《楞严经》的密意，我们要发愿要祈祷，这样的话应该会圆满的。

般剌密谛法师在公元705年，航海到达广州。当时宰相房融正在广州，把般剌密谛法师迎请到制止寺，也就是我们现在说的光孝寺。在光孝寺里翻译此经。我看了《光孝寺志》，里面就讲到房融当时笔授《楞严经》的砚台还在。房融宰相为经文润色（润笔），所以《楞严经》的文字很优美。有人说他是伪经也是因为文字太优美了，跟其他的经典不一样。其实这也不奇怪，因为本来房融宰相的佛学素养就很深，加上他也很有文学功底。就像我们做讲记，有的人文笔好，那这个讲记看起来就很好、文字就很优美。因此以这个理由说是伪经也是不合理的。

当时翻译完了以后，般剌密谛法师回到印度取领罪。因为知道《楞严经》被他带出来后国王就责罚那个边境官，所以他翻译完便匆匆回国了。而房融宰相把《楞严经》呈献皇宫，当时朝廷并没有流通，是后来神秀大师到皇宫发现了此经，才带出来开始流通。

二、经名

好的，下面我们简单介绍一下经名。

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行楞严经》

每一部经都有经名，没有名称就指代不清，我们也不知道说什么，所以在世间会安立名称。那么为经论立名有几种方式。比如说以人来立名，像《维摩诘所说经》，以人立名；还有以所讲法的地方、地名来立名，比如《楞伽经》，是佛陀在楞伽山讲的；还有以比喻来立名，比如《佛说稻杆经》；还有以所讲法的内容来立名，比如《大般若经》。那么我们这部《楞严经》以什么样的方式来立名的呢？以人和法还有比喻这三者来立名。“佛顶”作为比喻，“如来”、“菩萨”是人，其他指法，所以是人、法、比喻三者命名的。

下面我们解释一下经题，经题一共二十个字，即除了“经”字，那么“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”是十九个字。

1.首楞严

憨山大师在《楞严经通议》中说，这十九个字中，重点在“首楞严”三字上[12]。“首楞严”是梵语，翻译过来是“一切事究竟坚固”，不知其他大德有没有对此解释，我理解的意思是指如果证悟了真心、佛性，就是最坚固的，就像金刚不坏一样。这是“大定之总名”，“一心之异称”，“首楞严”就是指心、心性，不是分别念。我们有时说“心、心性”，有时说心性是心，有时只说心，需要分辨一下。这里讲“首楞严”指的是心性、我们的本来真心，也就是如来藏清净真心。

憨山大师在《楞严经通议》里解释了这句“首楞严”，特别特别好，和大圆满是一样的，他说“谓此心体本来清净一法不立是故名空”，这就是我们真心的一个侧面：心体本来是空性的，一法都不立，就是心本来清净，大圆满里面也讲到本来清净。“一法不立是故名空”，心的本性是空，那是不是空空的什么都没有呢？也不是，所以“具有恒沙称性功德故名不空”，那么我们的心性他有空的这一分还有光明的这一分，光明的这一分就具有恒河沙的无量无边的功德，有佛的很多功德、智慧等等所以叫“不空”。在大圆满里讲“任运自成”，是说我们的功德不是通过修行得来，而是通过修行显露的而已、是我们现在本来就具备的，就像太阳本来具备光芒，只不过被云覆盖以后光芒显不出来，而不是说太阳没有光。同样的道理，我们每一位道友都具有恒河沙佛的功德、无量无边的功德，现在就具有、凡夫位的时候就具有。因为它是无为法，不是现在没有之后通过修行修出来。如果是，那叫因缘所生法、不是无为法。所以要相信我们现在就具有恒河沙的功德，这是我们本性当中具有的，是本性的一个侧面，叫不空。

“空不空者即此二体但是一心”，我们的心有空和不空这两分，虽然角度、侧面不同，实际上就是一个本体。也就是心的本体，有本体空性的一分，也有自性光明的一分，也可以说具有任运自成的功德，但是这些功德也不是有实体、实有。

不知道友们明白了没有，这是很深的道理。我为什么参考引用憨山大师《楞严经通议》给大家？一方面大师是肉身不坏、是真正的成就者；一方面他讲的这部分，我觉得特别相应。概括以上大意：他讲经题有十九个字，重点在“首楞严”上。“首楞严”就是讲我们的心，心的本体本来空性，但具有恒河沙的功德，这两者无二无别，并不像黑色的绳子跟白色的绳子搓在一起、不是两种别别不同，而是像柱子和柱子的无常一样无二无别。

还有《大般涅盘经 》第25卷也讲到：“首楞严定名为佛性。”更加说明了“首楞严”讲的就是讲我们的心性、佛性、真心。

2. 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行

下面看前面十六个字“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行”的意义。

2.1 大佛顶

藕益大师在《楞严经文句》里说：“此大佛顶三字。直指众生现前心性。全彰一经所谈理体也。”这里讲到大佛顶三字直指众生现前的心性，就是每一个道友现在的心性、现在心的本性都具有的；大，就是讲心的大，它有体大、相大、用大三个方面，下面会一一解释。

佛顶，是比喻，至高无上无法窥见，而我们的心也是不可见的心相。大，也是形容心（这个地方道友们要好好听）。

长水大师说，“三大之义不离一心。故名一心为大佛顶。”[13]，把“大佛顶”解释为心。其他有些讲义有各种不同讲法。（《楞严经》有一百二十七本讲义，还有现代很多法师也讲，各有各的讲法。我们先主要参照这些成就者的讲法。比如，蕅益大师是明代四大高僧之一，很了不起，也是真正的成就者；长水子璇大师也是证得肉身不坏，一生讲了三十多遍《楞严经》；憨山大师也是肉身不坏。）长水大师说“三大之义不离一心”，就是体大、相大、用大，其实都是在描述我们的心，所以说“一心”为“大佛顶”。

首先看“体大”，是说我们心的本体是很广大的。前段时间给道友们念传承时，其中有一句话叫“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里”[14]，我说“道友们这句话你们要记住哦”。这句说明我们的心性有多么广大呢？虚空都包括在里面，“心包太虚”，就像云在天空当中，虚空很广大、云很小，比喻我们的心性像虚空一样，而虚空就像云一样。“犹如片云。点太清里。”，心性包太虚（虚空），那更不用说世间万物了，所以我们的心是很广大的。

《楞严经》（卷二）里也说“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”意思是，身体、心识（八识之心）都是我们的如来藏真心当中所显现的一种幻象，所以心性很广大。经文（卷二）里面还说到“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”憨山大师见到这些经文时，特别有一种体会、有开悟。《楞严经》里面讲到，我们不知道色身，还有外面的这些山河、虚空、大地，其实都是我们的妙明真心当中所显现的一种幻象，因此本经后面会讲到五蕴、六入、十二处、十八界，包括七大，其本性都是如来藏。以前有文学家比如雨果也说 ：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵[15]。我们通过学习佛法，真正的了达心的本性，你会亲自证到或者说有自证，你会知道心性确实是最广大的、周遍一切无所不包、无所不容，所以叫“体大”。

“相大”意思是，佛顶至高无上无法测度，用来比喻我们广大的心，没有“相”也不可以见，就像佛顶。应持菩萨[16]想见佛的顶，虽然只是佛的一个相好，但是他见不到佛顶、不可见。比喻我们的广大真心是无相的，不可以见，所以称之为“相大”。

“用大”，是说我们的心性可以含摄一切世间和出世间法。没有证悟时候，六道、三界，都是我们的心显现的。如果证悟了，就是声、缘、菩萨、佛，可以成就这样的圣者果位，以及可以呈现圣者的这些境界、显现。所以我们的心摄一切法；也可以说“随缘起用”，“用”没有穷尽，心没有穷尽。以前老人家讲《法界宝藏论》的时候也说，只要你去挖掘我们的心，有很多宝藏，你学英语也可以学法语也可以学德语也可以，所以有的人可以精通好几个国家的语言，因为心的本性他是很广大的，“随缘起用”，只要你去学习就会开显这种功德。

以上讲我们的心性，“大佛顶”就是指我们的心，具有“体大、相大、用大”三个方面。

2.2 如来密因

 如来，是佛的十种名号之一，通达一切万法的实相就叫“如来”。

如来密因，有的讲义说是“用大”，为什么呢？因为“因”是指我们的佛性，依靠佛性可以成佛，所以是“用大”。因为一切诸佛“乘此一心以登佛果究竟无余”，所以从这方面来解释“用大”也可以。

《楞严经指掌疏》道友们也可以参考，《大藏经》里有电子版。这里讲到 “因”就是我们的佛性、成佛的因。每个众生平等的具有，哪怕是蚯蚓、或者乌鸦、蚂蚁都具有，每一个众生都具有，只要有生命都具有佛性。为什么称为“密”呢？因为虽然都具有，但不知道、众生迷失了、不明白，因此对他来讲是秘密的，所以称之为“密”。依靠这样的佛性可以成佛，所以称为如来的因。《楞严经指掌疏》讲：“密因者，即正因佛性，众生等有，迷而不知，虽迷而不知，由内熏力故，遇缘信发，究竟可以成佛，正以可成佛故，名如来因。在迷不知故，复名为密。”

2.3 修证

修证，是指这样的心性，你不是仅仅了知就可以明白，而是需要通过修行来证悟。这部经不是依靠世间分别念或者思维能通达的，而要凭借我们真实的修行来了知万法实相，称为修证。后面我们讲“十番见性”时有很多推理，道友们可以通过这些内容每天禅修，也许就会有所体悟。

2.4了义

佛法里有了义、不了义的区分，此经宣讲最究竟的直指心性的法，所以是最了义的，称为“了义”。

2.5 诸菩萨万行

诸菩萨万行，也有不同的解释方法。憨山大师说“一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行”，也是讲我们的这颗心。所有的菩萨都是依靠这颗心、依靠了知自己的心而证得如来果位，称为“万行”。因为通达了心性以后，菩萨的万行都已经圆满了。菩萨万行就是为了成佛，你认识了心，那万行都已经圆满，也可以自利利他。

 2.6 经

经，梵语叫“修多罗”，有五层意思。第一层“出生义”，即一部经典里可以出生很多法义，比如说《楞严经》蕴含的意义很深广。第二层“泉涌义”，就像泉水涌之不尽、不断的涌现出来。经典也是，我们只要不断的去学习，你会有更多的这种发现、体会。《楞严经》学一遍不行，道友们还要反复的学，这样你会有不同的体悟。第三层“显示”，因为虽然具有佛性，但如果没有佛经、没有佛陀宣讲，我们就不知道，所以通过经典可以开显我们的如来藏。或者说本来一切万法是空性，但没有佛经引导，我们也不知道、还会执着为实有，因此佛经有显示的作用。第四层“绳墨”的作用，就像木工做工的时候，依靠划墨线就不会有偏差；同样的依靠佛经来修行，我们会不入邪道。最后第五层是“结幔”，贯穿诸多法义，就像用线把花幔穿起来一样“结幔”。

好，今天就讲到这里。明天早上有做法供养环节，有道友报名了，我也特别感谢，因为确实是对佛菩萨、对善知识最好的一个供养。那么上课之前会有五分钟法供养的时间，请道友也做好准备。

回向

   此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

  生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。

[1] 永明延寿禅师《宗镜录》：“反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”

[2] 永明延寿禅师《宗镜录》：“故以心观心。心外无法。心性常住。”

[3] 《新续高僧传》：“南宋临安灵隐寺沙门释慧远，住景德灵隐禅寺。……孝宗问：‘如何免得生死？’远对曰：‘不悟大道，终不能免。’帝曰：‘如何得悟？’远曰：‘本有之性究之，无不悟者。’帝曰：‘悟后如何？’远曰：‘悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。’帝首肯之。

[4] 《指月录》：“北宋，郑夷甫居士，少年登第。术者推其寿，不过三十五，心甚忧之。既闻佛印禅师于谈笑间化去。曰：‘吾不得寿，得如元公，复何憾哉？’乃与禅者游，因授《楞严经》，岁余，忽有所悟曰：‘生死之理，我知之矣。’遂释然。既而预知死日，至期，沐浴更衣，亲督人洒扫园亭，又焚香择时。指画之间，屹然立化，其手犹作指画状。”

[5] 《楞严经圣贤录》，华梵大学的果滨教授编撰。

[6]  莲池大师《竹窗随笔》105，详见第2课辅导笔录中脚注。

[7] 出自《六祖坛经》

[8] 虚云大师《虚云和尚自述年谱》：“看藏经，三年可以看完全藏，就种下了善根佛种。这样看藏经，是走马看花的看。若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部楞严经。……此经由凡夫直到成佛，修证迷悟，都详详细细的说尽了，所以熟读楞严经很有利益。”

[9] 例如可参考憨山大师《楞严经悬镜》序：“原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本；而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。……是以一部所诠，从始洎终不出迷悟、真妄二法，然迷途万状，悟有多门，若克体穷源不无其要；至若从迷至悟之方、返妄归真之指，端在楞严大定三观妙门；若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源，莫斯为要。“

[10] 老人家讲记第10课中所用脚注： 即空、假、中观。《三藏法数》：“三观：谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛；若观心假，则一切法皆假，即是俗谛；若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心，宛有三用，所谓一心三观也。”

[11] 见《楞严经》卷六。

[12] 憨山大师《楞严经通议》：“此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有恒沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。”

[13] 出自长水大师《首楞严义疏注经》。

[14] 见《楞严经》卷九

[15] 出自雨果[法]著《悲惨世界》，这是中文版的常见译文。原文也可直译为：有一种景象比海更宏阔，那便是天空；还有一种景象胜过天空，那便是人的心灵／灵魂深处。

[16] 老人家讲记第2课中脚注《大宝积经》：“佛成道未久时。转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远。乃得思夷华佛土。世界曰怀调。有菩萨名曰应持。来诣忍界奉觐世尊。稽首作礼敬问供事。礼足下已。绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言。我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里。观如来身五百四十三万兆姟二万亿里。则心念言。我获神足。神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何。佛以威德。以神足力。上方去此百亿江河沙诸佛国土。有世界名莲华严。其土有佛名莲华上。如来至真等正觉。现在说法。应持菩萨往在其前。不能覩之。在上而立遥视。永不逮见世尊大圣能仁佛顶。欲见顶相永不得见也。不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。”