《楞严经》辅导 第1课笔录 (未定稿)
顶礼和发心
南无本师释迦牟尼佛(三遍)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生 请大家发起无上殊胜的菩提心
课前开示
各位道友大家早上好,今天这么早起来道友们也很辛苦,也许待会上课的时候可能有点儿困,如果很困的话可以起来跪着听或者站一会儿,总之以各种方式不要打瞌睡。
我们今天开始学习《楞严经》,在末法时代我们能有这么多道友一起学习,机会是很难得的,我也特别欢喜,希望道友们能够发一个坚定的愿,就是要圆满这部经的听闻;我自己也发愿如果生命没有出现无常会圆满这部经的传讲。
今天道友们来得比较多,但也许因为是第一天,也许后面道友们也会比较稳重,我希望大家能够善始善终,一直坚持,没有特殊情况的话能坚持听完。因为这部经很深,如果依靠个人的力量,有时不能圆满,也比较难,但是我们大家一起共同学习,因为共修的力量,就比较容易圆满。
正式讲解
一、简介
1.属无上密法
大家都知道这部《楞严经》很出名。历来都有说“开悟的楞严、成佛的法华”,因为这部经典是释迦摩尼佛亲自宣说的,对于我们认识、证悟心性方面有很多直接的教言,在《大正藏》当中属于密教部,应该说属于无上密法。老人家也如此讲。为什么呢?
因为所谓的无上密法也是讲到认识我们心的本来面目,如果认识了心,这就是最高的、最顶层的。我们经常说顶层大圆满,就是因为直接介绍了心的本来面目。那么在《楞严经》当中,尤其到后面十番显见,正是释迦摩尼佛通过一些表示直接让阿难认识自己不生不灭的真心。
我们现在的心都是有生灭的,你看昨天晚上的想法今天不一定有,前一个小时的想法后一个小时可能又有变化。我们现在所学习的,包括各种新闻也是有几天会上热搜,过几天又没有了,这就是生灭变化的。而这个会受生死的、而不生不灭的心性是这一部经典中主要讲的,即我们要证悟不生不灭的心性,所以应该属于无上密法。
藕益大师的《楞严经文句》里也说:“此经一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行,即是以处彰名。言灌顶部,即密部也。”所谓的灌顶部就是指密部。交光大师在《楞严经正脉疏》里说到“直指真心,此经最殊胜处”。
2.参考大德注疏
我这次辅导不会扩展很多,因为我们时间非常有限,所以一般我会把最重要的内容讲给道友们,然后你们以此为一个思路,要想真正的学得很深入可能还要参考其他的一些注疏,比如:憨山大师的《楞严经通议》、长水子璇大师的《首楞严义疏注经》、交光大师的《楞严经正脉疏》以及圆瑛大师的《楞严经讲义》。而辅导课在这么短的时间要完全讲明白、讲出来也是不现实的。我只是给大家打开一个思路,你们知道这里面讲什么,在此基础上看这些参考资料也许容易理解一点。《楞严经》的注疏特别多,有时候也不知道到底应该按照哪一个来理解,幸好有老人家为我们传讲,我们有了一个方向,在不离这个方向的基础上再去拓展、去学习。
3.本经主要内容
《楞严经正脉疏》说“直指真心,此经最殊胜处”。依此我们就知道这部经典就是要讲我们的真心。每一位道友都是有心的、每一个众生都有心,那我们跟佛、菩萨区别在哪里呢?就是因为我们迷失了真心,然后导致轮回生死、导致有很多的痛苦,佛菩萨因为证悟了这个真心,所以生死自在,因此依靠这部经典我们不说完全证悟,但是大概会知道:哦,我现在的是颗妄心,会从道理上明白。因为《楞严经》有很严密的逻辑推理,让我们不得不信服,“哦,确实是这样子的”。有时候觉得这部经比无上密法还要深,比大圆满还要深,为什么呢?因为密法里面用窍诀直接为我们讲心是怎么样,理论方面的不是特别多,(当然《法界宝藏论》也有一些理论,其他很多密法都是窍诀性的)。而我们无始以来在生死流转的过程中习惯了一些妄念、妄心,所以对于这种陌生的,比如说“心是不生不灭”,我们很难认可、或者说很难理解。那你没有真正的理解,没有认可这个道理的时候,我们不会发生改变。为什么有的修行人学了二三十年的佛,但是烦恼习气依然很重,慈悲心也没有,就是因为还没有完全从内心里面认可,而《楞严经》有很严密的推理,我们可以从内心真正地认可到这种道理,从而改变自己。这是讲《正脉疏》的教证。
永明延寿禅师是往生西方上上品,很了不起,他的德行很殊胜,所以阎王都会经常礼拜他,去年我讲过这个公案,今天不重复。禅师的《宗镜录》讲:“一切明中,心明为上”。文中对这句没有什么注释,我的理解,就是在一切明了当中,明了我们自己的心是最无上的。我们明白怎么制造火箭,怎么制造飞机或者很多人工智能的道理,世间的各种文学知识等等,即使学了很多知识,但我们对自己的心是盲目的、是无知的,那么我们还是像一个盲人在轮回里,不知道解脱在哪里,所以最主要是明白我们自己的心,就是要依靠《楞严经》的这些推理,“反闻闻自性”[1],反观自己的心;“以心观心”[2],以我们的心来反观自己的心,会有所明白的。
4.认识自心很重要
我们要认识自己的心,这个道理很重要,为什么呢?因为如果没有认识自己的心,不能免生死。
我以前看过在《新续高僧传》[3]里讲到孝宗皇帝问灵隐寺的沙门慧远大师:“如何免得生死?”慧远大师说:“不悟大道,终不能免。”意思是,没有证悟大道,你没办法避免,即使有再高的文化知识或者比如说有一些其他的神通,但没有认识心性也不能免脱生死轮回。皇帝又问那怎么才能悟呢?慧远大师说“本有之性究之,无不悟者。”意思是,我们本来具有的这种本性,也就是我们的真心,如果你去探寻他、你去追究,那没有谁不能悟的,都可以。所以我们知道学习《楞严经》就是要探究我们自己的本性真心,如果能够明白这个道理,那么对生死也就没有畏惧了。
以前在北宋的时候,有一位叫郑夷甫的居士[4],少年登第,按照现在的话来说是一个学霸,少年的时候就已经考取了功名,但是看相的人给他说:你的寿命不会超过三十五。这个时候因为在没有生死自在都会怕死,他心里很担忧。后来他听说佛印禅师,佛印禅师在谈笑间很自在的就离开世间了,叫生死自在。他说,我如果不能够长寿,那么如果能像佛印禅师(名“释了元”)那样又有什么遗憾,如果能有那么自在哪有什么害怕的呢?之后他跟一些修行人交往也听闻了《楞严经》。因为有人说他寿命不超过三十五岁,他也着急吧,应该下了一定的功夫,所以过了几年他就有所证悟了。他说生死的道理我已经明白了,然后就没有什么畏惧的了,后来预知时至,到了要离开的时刻,他沐浴更衣还督促家人洒扫院子,之后在站着的时候很自在的离开了。
因此我们也要有种生命无常的感觉:我今生获得了暇满人身,也知道轮回是很痛苦的、因果是不虚的,我们遇到了这么殊胜的佛法和善知识,假如说今生还没有一种或者乃至一点点把握的时候、对心一点都不了解的时候,我们要下功夫,尽量抽一些时间学习。尤其《楞严经》,现在大家有共同学习的机会,接下来大家还要下功夫的;除非有些道友家里实在时间不允许,那就每天坚持修一下十念法,有时间的道友应该要下功夫,因为如果不下功夫,说老师讲一下我马上就明白了,这是不可能的。尤其末法时代,我们的根基、我们的福报,不可能听一点点法马上就有证悟,这个是很难的,当然也不是说完全没有,而是说比较难。我们接下来还要下很大的功夫,也很值得,毕竟依靠努力对心大概有所了解,我们也不会特别害怕死亡,这个人身也是非常值得的。
5.各宗各派及大德们对《楞严经》的重视
下面分享《楞严经》各宗各派以及大德对《楞严经》的重视。因为有人是一些魔王化现,说《楞严经》是伪经,这个在后面也会讲,但我们今天也稍微说一下。《楞严经》在从唐代翻译以来受到了各个宗派各位大德的重视,为什么这么重视,直到现在也很出名?原因是历史上有无数的证悟者都是因为依靠这部经而开悟,可以说依靠《楞严经》开悟的大德比其他经典应该都要多,是不可思议的。
比如憨山大师,三十一岁就开悟了,六十九岁时他用五十天的时间著《楞严经通议》;在七十一岁至七十七岁之间,他讲过《楞严经》,七十八岁圆寂以后也示现肉身不坏,被供奉在南华寺六祖大师肉身的旁边。
《楞严经》的加持力或者说这部经的内容确实很殊胜,因为可以让众生脱离生死的原因吧,魔王也很不高兴,因此说有魔的化现会用各种似是而非的一些理论、道理来宣扬说这部经是伪经,从而断了众生的信心。我们在这个方面要注意。可能有的道友因不知来龙去脉所以也有这种怀疑,确实有些人有这种怀疑。果滨居士专门在这方面写了一本书[5],道友们可以参考,就是遣除“《楞严经》是伪经”的一些说法,他根据历史资料以及其他的一些推理来证成这部经是佛说的真经;莲池大师也说这部《楞严经》决定是佛说的真经,因为里面的道理除非是佛,否则说不出来[6]。
《楞严经》可以说是一部百科全书,所以虚云老和尚才说,如果我们要专学一门经,那么学习《楞严经》是会很受益的,因为这里包括了禅宗、天台宗、净土宗、然后律宗还有密宗,很多宗派的甚深的法要。比如禅宗也很重视《楞严经》。唐朝百丈禅师把《楞严经》当中的《楞严咒》已经纳入寺院的早课,各个寺院上早殿的时候都会念,到目前为止也是如此。六祖慧能大师也说“不识本心,学法无益。”[7],刚好也和《楞严经》的宗旨相切合,就是讲我们的真心。
虚云老和尚在《年谱》里讲,我们看大藏经三年就可以看完全藏,也就是种下了善根佛种,你这样是走马观花的看;如果要有真实的受用,就要读到很熟、读到过背。他说,以我的愚见你最好能专读一部《楞严经》,因为这部经从凡夫到成佛,然后到修正迷悟都详详细细的说尽了,所以读《楞严经》很有利益。[8]他说熟读一部《楞严经》,你修行就有把握,就能辨别邪正,令自己的身心趣入佛的知见,从此成就,不遭歧路。憨山大师也讲到:“不读楞严,不知修心迷悟之关键”[9],所以我们要想真正的不入歧途、不遭魔障,那么《楞严经》是不可不学的一部经典。
我只是稍微举一点例子来讲禅宗对《楞严经》的重视,其实禅宗有很多大德都有对《楞严经》的注释:憨山大师有《楞严经通议》;圆瑛大师有《楞严经讲义》,是他花了四十四年的时间研究《楞严经》,最后写成的,也是很好的一部,我也看过,道友们可以参考(只是行文古一点,不是很好懂)。
《楞严经》跟天台宗之间的关系。天台宗的立宗经典最主要是《法华经》,经里明确指出,佛陀出世的一大因缘就是令众生开悟入佛的知见,但是此经当中对佛的知见讲得不是很详细;而《楞严经》把佛的知见讲得最为详尽。比如天台宗的三观,也是《楞严经》里面主要讲到的一些内容。(这些词,对有些道友可能有些陌生,有的道友应该对《楞严经》有研究所以也比较熟悉。)所谓的三观就是空观、假观和中观,即一切万法是因缘和合但本体是空的,但它也有一种假象,因缘和合会有一种无欺的缘起显现,然后实际上本性远离了常断[10],所以天台宗的这个三观跟《楞严经》里讲到的宗旨也是相切合的,因此天台宗也特别重视这部经。
净土宗的祖师印光大师,把《楞严经》里的《大势至菩萨念佛圆通章》提出来,加入净土四经,合起来是净土五经,成为净土五经之一。《楞严经》对于修净土宗的道友也是很有帮助的,比如里面讲到“都摄六根,净念相继”,如此就可以跟佛相感应;还有“实相念佛”,如果认识了心,那这就可以说是一种实相念佛。所以,净土宗也很重《楞严经》。
律宗戒律方面,《楞严经》讲到四种清净明诲[11],即断杀、断淫、断偷、断妄语,而且是从心上来断,所以也涉及到了律宗。
因此《楞严经》的内容确实可以说是百科全书。禅宗讲明心见性,《楞严经》里对明心见性讲得最直接了。而密宗也讲心的本来面目,因此说此经跟密宗也相切合。刚才说的“四种清净明诲”,也是四种根本戒,我们不管居士还是出家人都有四种根本戒,也是很重视的内容。
6.《楞严经》的来历简述
下面我们介绍一下《楞严经》的来历。我们今天能学习这部《楞严经》、手里能有这部《楞严经》,是以前的大德们不顾生命或者用他们的鲜血换来的。(公案虽然道友们都很熟悉,但为了体会经的来历不容易,我再给道友们讲一下。)在以前,《楞严经》在印度算是国宝,最开始在人间没有,是在龙宫,当时龙树菩萨德行殊胜所以龙王敬慕他的德行,把他请到龙宫,他在龙宫见到了《大佛顶首楞严经》,看了感到非常稀有,于是以他超凡的记忆力把经背下来,回来以后写出来呈现给国王。龙树菩萨的智慧,道友们都知道(都学过《中观》)是很厉害的,以前他没出家的时候,只要吃一种药就知道这药是由多少味药一起做出来的。
国王见了以后非常重视,将《楞严经》奉为国宝禁止外传,就是不允许带出境外。当时隋朝的天台宗智者大师研究《法华经》,提出三止三观。公元580年有一位印度僧人到了中国,他拜见了智者大师。智者大师就他所著的《摩诃止观》方面和他交流讨论的时候,这位印度僧人说,你所说的这些道理跟《楞严经》比较相似,智者大师听说了以后非常向往这部经典,就在天台山建了一个拜经台,往印度方向拜了十八年,但直到公元597他圆寂也没有见到这部经典。当时这部经典还没有传过来,因为被印度奉为国宝,不被允许带出境外,就没有因缘见到这部经。
后来有一位印度的高僧般剌密谛,听说了东土小释迦智者大师求《楞严经》的故事,他想这部经典应该跟东土有缘,对智者大师这种求法的精神很感动,所以发愿要将这部经带到中国来。他第一次把经典带着在过海关的时候被检查出来就没有成功 ,被没收了而且不允许被带出来。然后他想“那我把经典背出来”,在他感觉已经背得可以了,他又动身出境,到边境的时候他回忆自己背的经典,发现有的经文已经忘了,这第二次也没成功他又回去了。第三次,他以一种常人难以想象的精神吧,就把经典抄在最细的白布上面,把自己的胳膊肉割开,然后把写好的经典藏在里面,等到伤口愈合再出境。这一段故事特别感人,所以当时老人家给我们讲得时候也让大家看了视频片段,所以今天也请发心道友播放一下,道友们一起看。
我在备课的时候看到这里也是忍不住掉眼泪,我想道友们也有这种同感:我们能学习这部《楞严经》是这样的来之不易,如果没有般剌密谛法师不顾自己的生命带过来的话,那我们没办法遇到。为什么有人说这部经是伪经呢,因为此经令历史上无数修行人,不管是出家人还是居士都获得证悟获得成就,所以魔王不高兴。因此,我们在学习《楞严经》的过程中大家也多念莲师心咒,心也不要着魔,希望能够圆满本课、能够领悟《楞严经》的密意,我们要发愿要祈祷,这样的话应该会圆满的。
般剌密谛法师在公元705年,航海到达广州。当时宰相房融正在广州,把般剌密谛法师迎请到制止寺,也就是我们现在说的光孝寺。在光孝寺里翻译此经。我看了《光孝寺志》,里面就讲到房融当时笔授《楞严经》的砚台还在。房融宰相为经文润色(润笔),所以《楞严经》的文字很优美。有人说他是伪经也是因为文字太优美了,跟其他的经典不一样。其实这也不奇怪,因为本来房融宰相的佛学素养就很深,加上他也很有文学功底。就像我们做讲记,有的人文笔好,那这个讲记看起来就很好、文字就很优美。因此以这个理由说是伪经也是不合理的。
当时翻译完了以后,般剌密谛法师回到印度取领罪。因为知道《楞严经》被他带出来后国王就责罚那个边境官,所以他翻译完便匆匆回国了。而房融宰相把《楞严经》呈献皇宫,当时朝廷并没有流通,是后来神秀大师到皇宫发现了此经,才带出来开始流通。
二、经名
好的,下面我们简单介绍一下经名。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行楞严经》
每一部经都有经名,没有名称就指代不清,我们也不知道说什么,所以在世间会安立名称。那么为经论立名有几种方式。比如说以人来立名,像《维摩诘所说经》,以人立名;还有以所讲法的地方、地名来立名,比如《楞伽经》,是佛陀在楞伽山讲的;还有以比喻来立名,比如《佛说稻杆经》;还有以所讲法的内容来立名,比如《大般若经》。那么我们这部《楞严经》以什么样的方式来立名的呢?以人和法还有比喻这三者来立名。“佛顶”作为比喻,“如来”、“菩萨”是人,其他指法,所以是人、法、比喻三者命名的。
下面我们解释一下经题,经题一共二十个字,即除了“经”字,那么“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严”是十九个字。
1.首楞严
憨山大师在《楞严经通议》中说,这十九个字中,重点在“首楞严”三字上[12]。“首楞严”是梵语,翻译过来是“一切事究竟坚固”,不知其他大德有没有对此解释,我理解的意思是指如果证悟了真心、佛性,就是最坚固的,就像金刚不坏一样。这是“大定之总名”,“一心之异称”,“首楞严”就是指心、心性,不是分别念。我们有时说“心、心性”,有时说心性是心,有时只说心,需要分辨一下。这里讲“首楞严”指的是心性、我们的本来真心,也就是如来藏清净真心。
憨山大师在《楞严经通议》里解释了这句“首楞严”,特别特别好,和大圆满是一样的,他说“谓此心体本来清净一法不立是故名空”,这就是我们真心的一个侧面:心体本来是空性的,一法都不立,就是心本来清净,大圆满里面也讲到本来清净。“一法不立是故名空”,心的本性是空,那是不是空空的什么都没有呢?也不是,所以“具有恒沙称性功德故名不空”,那么我们的心性他有空的这一分还有光明的这一分,光明的这一分就具有恒河沙的无量无边的功德,有佛的很多功德、智慧等等所以叫“不空”。在大圆满里讲“任运自成”,是说我们的功德不是通过修行得来,而是通过修行显露的而已、是我们现在本来就具备的,就像太阳本来具备光芒,只不过被云覆盖以后光芒显不出来,而不是说太阳没有光。同样的道理,我们每一位道友都具有恒河沙佛的功德、无量无边的功德,现在就具有、凡夫位的时候就具有。因为它是无为法,不是现在没有之后通过修行修出来。如果是,那叫因缘所生法、不是无为法。所以要相信我们现在就具有恒河沙的功德,这是我们本性当中具有的,是本性的一个侧面,叫不空。
“空不空者即此二体但是一心”,我们的心有空和不空这两分,虽然角度、侧面不同,实际上就是一个本体。也就是心的本体,有本体空性的一分,也有自性光明的一分,也可以说具有任运自成的功德,但是这些功德也不是有实体、实有。
不知道友们明白了没有,这是很深的道理。我为什么参考引用憨山大师《楞严经通议》给大家?一方面大师是肉身不坏、是真正的成就者;一方面他讲的这部分,我觉得特别相应。概括以上大意:他讲经题有十九个字,重点在“首楞严”上。“首楞严”就是讲我们的心,心的本体本来空性,但具有恒河沙的功德,这两者无二无别,并不像黑色的绳子跟白色的绳子搓在一起、不是两种别别不同,而是像柱子和柱子的无常一样无二无别。
还有《大般涅盘经 》第25卷也讲到:“首楞严定名为佛性。”更加说明了“首楞严”讲的就是讲我们的心性、佛性、真心。
2. 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行
下面看前面十六个字“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行”的意义。
2.1 大佛顶
藕益大师在《楞严经文句》里说:“此大佛顶三字。直指众生现前心性。全彰一经所谈理体也。”这里讲到大佛顶三字直指众生现前的心性,就是每一个道友现在的心性、现在心的本性都具有的;大,就是讲心的大,它有体大、相大、用大三个方面,下面会一一解释。
佛顶,是比喻,至高无上无法窥见,而我们的心也是不可见的心相。大,也是形容心(这个地方道友们要好好听)。
长水大师说,“三大之义不离一心。故名一心为大佛顶。”[13],把“大佛顶”解释为心。其他有些讲义有各种不同讲法。(《楞严经》有一百二十七本讲义,还有现代很多法师也讲,各有各的讲法。我们先主要参照这些成就者的讲法。比如,蕅益大师是明代四大高僧之一,很了不起,也是真正的成就者;长水子璇大师也是证得肉身不坏,一生讲了三十多遍《楞严经》;憨山大师也是肉身不坏。)长水大师说“三大之义不离一心”,就是体大、相大、用大,其实都是在描述我们的心,所以说“一心”为“大佛顶”。
首先看“体大”,是说我们心的本体是很广大的。前段时间给道友们念传承时,其中有一句话叫“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里”[14],我说“道友们这句话你们要记住哦”。这句说明我们的心性有多么广大呢?虚空都包括在里面,“心包太虚”,就像云在天空当中,虚空很广大、云很小,比喻我们的心性像虚空一样,而虚空就像云一样。“犹如片云。点太清里。”,心性包太虚(虚空),那更不用说世间万物了,所以我们的心是很广大的。
《楞严经》(卷二)里也说“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物”意思是,身体、心识(八识之心)都是我们的如来藏真心当中所显现的一种幻象,所以心性很广大。经文(卷二)里面还说到“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”憨山大师见到这些经文时,特别有一种体会、有开悟。《楞严经》里面讲到,我们不知道色身,还有外面的这些山河、虚空、大地,其实都是我们的妙明真心当中所显现的一种幻象,因此本经后面会讲到五蕴、六入、十二处、十八界,包括七大,其本性都是如来藏。以前有文学家比如雨果也说 :世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵[15]。我们通过学习佛法,真正的了达心的本性,你会亲自证到或者说有自证,你会知道心性确实是最广大的、周遍一切无所不包、无所不容,所以叫“体大”。
“相大”意思是,佛顶至高无上无法测度,用来比喻我们广大的心,没有“相”也不可以见,就像佛顶。应持菩萨[16]想见佛的顶,虽然只是佛的一个相好,但是他见不到佛顶、不可见。比喻我们的广大真心是无相的,不可以见,所以称之为“相大”。
“用大”,是说我们的心性可以含摄一切世间和出世间法。没有证悟时候,六道、三界,都是我们的心显现的。如果证悟了,就是声、缘、菩萨、佛,可以成就这样的圣者果位,以及可以呈现圣者的这些境界、显现。所以我们的心摄一切法;也可以说“随缘起用”,“用”没有穷尽,心没有穷尽。以前老人家讲《法界宝藏论》的时候也说,只要你去挖掘我们的心,有很多宝藏,你学英语也可以学法语也可以学德语也可以,所以有的人可以精通好几个国家的语言,因为心的本性他是很广大的,“随缘起用”,只要你去学习就会开显这种功德。
以上讲我们的心性,“大佛顶”就是指我们的心,具有“体大、相大、用大”三个方面。
2.2 如来密因
如来,是佛的十种名号之一,通达一切万法的实相就叫“如来”。
如来密因,有的讲义说是“用大”,为什么呢?因为“因”是指我们的佛性,依靠佛性可以成佛,所以是“用大”。因为一切诸佛“乘此一心以登佛果究竟无余”,所以从这方面来解释“用大”也可以。
《楞严经指掌疏》道友们也可以参考,《大藏经》里有电子版。这里讲到 “因”就是我们的佛性、成佛的因。每个众生平等的具有,哪怕是蚯蚓、或者乌鸦、蚂蚁都具有,每一个众生都具有,只要有生命都具有佛性。为什么称为“密”呢?因为虽然都具有,但不知道、众生迷失了、不明白,因此对他来讲是秘密的,所以称之为“密”。依靠这样的佛性可以成佛,所以称为如来的因。《楞严经指掌疏》讲:“密因者,即正因佛性,众生等有,迷而不知,虽迷而不知,由内熏力故,遇缘信发,究竟可以成佛,正以可成佛故,名如来因。在迷不知故,复名为密。”
2.3 修证
修证,是指这样的心性,你不是仅仅了知就可以明白,而是需要通过修行来证悟。这部经不是依靠世间分别念或者思维能通达的,而要凭借我们真实的修行来了知万法实相,称为修证。后面我们讲“十番见性”时有很多推理,道友们可以通过这些内容每天禅修,也许就会有所体悟。
2.4了义
佛法里有了义、不了义的区分,此经宣讲最究竟的直指心性的法,所以是最了义的,称为“了义”。
2.5 诸菩萨万行
诸菩萨万行,也有不同的解释方法。憨山大师说“一切菩萨乘此一心到如来地,故云:万行”,也是讲我们的这颗心。所有的菩萨都是依靠这颗心、依靠了知自己的心而证得如来果位,称为“万行”。因为通达了心性以后,菩萨的万行都已经圆满了。菩萨万行就是为了成佛,你认识了心,那万行都已经圆满,也可以自利利他。
2.6 经
经,梵语叫“修多罗”,有五层意思。第一层“出生义”,即一部经典里可以出生很多法义,比如说《楞严经》蕴含的意义很深广。第二层“泉涌义”,就像泉水涌之不尽、不断的涌现出来。经典也是,我们只要不断的去学习,你会有更多的这种发现、体会。《楞严经》学一遍不行,道友们还要反复的学,这样你会有不同的体悟。第三层“显示”,因为虽然具有佛性,但如果没有佛经、没有佛陀宣讲,我们就不知道,所以通过经典可以开显我们的如来藏。或者说本来一切万法是空性,但没有佛经引导,我们也不知道、还会执着为实有,因此佛经有显示的作用。第四层“绳墨”的作用,就像木工做工的时候,依靠划墨线就不会有偏差;同样的依靠佛经来修行,我们会不入邪道。最后第五层是“结幔”,贯穿诸多法义,就像用线把花幔穿起来一样“结幔”。
好,今天就讲到这里。明天早上有做法供养环节,有道友报名了,我也特别感谢,因为确实是对佛菩萨、对善知识最好的一个供养。那么上课之前会有五分钟法供养的时间,请道友也做好准备。
回向
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度有海诸有情。
[1] 永明延寿禅师《宗镜录》:“反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。”
[2] 永明延寿禅师《宗镜录》:“故以心观心。心外无法。心性常住。”
[3] 《新续高僧传》:“南宋临安灵隐寺沙门释慧远,住景德灵隐禅寺。……孝宗问:‘如何免得生死?’远对曰:‘不悟大道,终不能免。’帝曰:‘如何得悟?’远曰:‘本有之性究之,无不悟者。’帝曰:‘悟后如何?’远曰:‘悟后始知脱体现前,了无毫发可见之相。’帝首肯之。
[4] 《指月录》:“北宋,郑夷甫居士,少年登第。术者推其寿,不过三十五,心甚忧之。既闻佛印禅师于谈笑间化去。曰:‘吾不得寿,得如元公,复何憾哉?’乃与禅者游,因授《楞严经》,岁余,忽有所悟曰:‘生死之理,我知之矣。’遂释然。既而预知死日,至期,沐浴更衣,亲督人洒扫园亭,又焚香择时。指画之间,屹然立化,其手犹作指画状。”
[5] 《楞严经圣贤录》,华梵大学的果滨教授编撰。
[6] 莲池大师《竹窗随笔》105,详见第2课辅导笔录中脚注。
[7] 出自《六祖坛经》
[8] 虚云大师《虚云和尚自述年谱》:“看藏经,三年可以看完全藏,就种下了善根佛种。这样看藏经,是走马看花的看。若要有真实受用,就要读到烂熟,读到过背。以我的愚见,最好能专读一部楞严经。……此经由凡夫直到成佛,修证迷悟,都详详细细的说尽了,所以熟读楞严经很有利益。”
[9] 例如可参考憨山大师《楞严经悬镜》序:“原夫首楞严经者,乃诸佛之秘藏、修行之妙门、迷悟之根源、真妄之大本;而其所谈直指一味清净如来藏真心为体。……是以一部所诠,从始洎终不出迷悟、真妄二法,然迷途万状,悟有多门,若克体穷源不无其要;至若从迷至悟之方、返妄归真之指,端在楞严大定三观妙门;若欲洞观法界、彻见自心、觌体还源,莫斯为要。“
[10] 老人家讲记第10课中所用脚注: 即空、假、中观。《三藏法数》:“三观:谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心,即具三谛之法也。若观心空,则一切法皆空,即是真谛;若观心假,则一切法皆假,即是俗谛;若观心中,则一切法皆中,即是中谛。此之三观,全由性发,实匪修成。故于一心,宛有三用,所谓一心三观也。”
[11] 见《楞严经》卷六。
[12] 憨山大师《楞严经通议》:“此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有恒沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。”
[13] 出自长水大师《首楞严义疏注经》。
[14] 见《楞严经》卷九
[15] 出自雨果[法]著《悲惨世界》,这是中文版的常见译文。原文也可直译为:有一种景象比海更宏阔,那便是天空;还有一种景象胜过天空,那便是人的心灵/灵魂深处。
[16] 老人家讲记第2课中脚注《大宝积经》:“佛成道未久时。转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远。乃得思夷华佛土。世界曰怀调。有菩萨名曰应持。来诣忍界奉觐世尊。稽首作礼敬问供事。礼足下已。绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言。我欲度知如来身限。自变其身高三百三十六万里。观如来身五百四十三万兆姟二万亿里。则心念言。我获神足。神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何。佛以威德。以神足力。上方去此百亿江河沙诸佛国土。有世界名莲华严。其土有佛名莲华上。如来至真等正觉。现在说法。应持菩萨往在其前。不能覩之。在上而立遥视。永不逮见世尊大圣能仁佛顶。欲见顶相永不得见也。不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。”