第13课

2022年11月3日

这次既然共同学习了这部观音经典，我们还是有必要和观音心咒结上善缘。所以，从现在开始直到持明法会之前，我希望每个人至少念诵10万遍的观音心咒。10万遍的观音心咒并不多，精进的人一天就能念完，懒惰的人可以每天念一点。有的人每天念108遍，而且自认为这是可以载入自传的伟大事迹。

从现在开始算，还有3个月的时间，希望每个人都能完成，这是我的一个要求。最近大家在看书、复习，都比较忙，如果要求大家现在就念完，对有些人来讲还是有一定的困难。如果没有这样的约束和要求，虽然这部经典确实非常殊胜，我们这次也有幸遇到了，但观音心咒一点也没有念的话，也许过段时间又忘到九霄云外去了。

接下来讲《大乘庄严宝王经》。

我们之前查过，所有汉文大藏经里的《大乘庄严宝王经》中间都缺了一部分内容。这导致汉译英版本的《大乘庄严宝王经》也不完整。这部分缺漏的内容，我这两天依照藏译本译成了汉文。不过译风与天息灾的不同。

心心相印，灯灯相传

我翻译时想到，译师们好不容易翻译了这部经典，可是一千多年以来，一直没有得到人们的重视，人们也没有发现这个译本的缺漏。天息灾本身是印度人，当时印度佛教遇到了大的灾难，于是天息灾冒着生命危险，将梵文本佛经从印度带到了汉地。可是他们翻译了之后，又有多少人懂得或去学习？

前辈伟大译师们辛辛苦苦翻译出来的经论，既是法宝，也是应供处，但后人若不学习，也很难发挥其应有的作用。因此，从转变心相续的角度讲，转法轮非常重要。只有通过转法轮的方式，才能让众生的心灵得到佛法甘露的滋润。如果这次没有转《大乘庄严宝王经》的法轮，很多人这辈子也不一定有机会遇到这部殊胜的法门，即使遇到，也不一定会看，即使看了，也不一定能领会其意。

我们现在最需要的是什么？就是续佛慧命，通过讲经说法的方式，让佛法相续不断地传承下去。

得过的法，如果一直藏在心里，最后死的时候，法也随之离开了人间——不应该这样！应该在有生之年，尽可能地转法轮，让所有与自己有缘的众生，都能够懂得佛法的价值和意义，这很重要。

一千多年前天息灾就翻译了《大乘庄严宝王经》，但可惜的是，过去这部经典在汉地并不兴盛。这也算是我在补译过程中的一点感慨吧。我们千辛万苦地翻译，一字一句地查阅了很多资料，自己的青春、精力和心血全都用在了这上面，如果后人没有看的话，这最多算是一个功德，不是坏事，但不知道能发挥多大的意义和作用。

我这次补译的部分，较天息灾的译本更白话，比现代白话文稍古。

前面讲观世音菩萨的毛孔时，介绍了各种各样的毛孔，比如“金毛孔”“黑毛孔”“宝庄严毛孔”等等，不同的毛孔中居住着不同的圣者和众生。各个毛孔的情况都不大一样。

上节课讲到了“幡王毛孔”，但汉译本只讲了“幡王毛孔”中器世界的情况，没有提到居住于其中的诸佛的情况，之后直接跳到了结尾部分——佛陀与阿难的对话上。我当时看的时候觉得有点不对，后来对照了藏文译本，才发现有缺漏。

汉译本，完整版

那么，我们现在接着讲缺漏的部分。

这部分内容如果要补上做成完整的版本，到时候最好用注解解释一下其中的原委。包括英文、日文等其他语种的译本以后也可以做成完整的版本。

| “彼楼阁中，如意宝严饰金梯，种种庄严，令人欢喜。彼等楼阁住有如来，身朝赡部洲而说法，如是宣说六波罗蜜多，即是宣说布施波罗蜜多，宣说持戒波罗蜜多，宣说安忍波罗蜜多，宣说精进波罗蜜多，宣说静虑波罗蜜多，宣说智慧波罗蜜多，如是彼等时时为居赡部洲之众人说种种诸法。[1]

“幡王毛孔的楼阁之中，有如意宝所装饰的黄金阶梯，具足种种庄严，令人见而生喜。居住在楼阁之内的诸位如来，面朝南赡部洲宣说布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧六波罗蜜多之法。就像这样，诸位如来恒时为南赡部洲的众生宣说种种法要。

按照天息灾的翻译风格，会略去“波罗蜜多”，直接译为“布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧”。而藏译本中，六波罗蜜多中的每一个“波罗蜜多”都没有略去，这也是补译部分在风格上与前文不同的地方。

居住在幡王毛孔中的诸位如来，恒时为南赡部洲的众生宣说种种法要——他们并不是只讲禅宗、净土宗或天台宗，而是宣说种种法门。

我们学院讲显，也讲密，也是一个宣说种种法门的道场。从今年的课程来看，无论是我，还是各个班级的堪布、堪姆和法师，都宣讲了种种法门。众生的根基千差万别，为了利益种种根基的众生，确实应该宣说种种法门。众生假如在这个法门中得不到利益，还能在另一个法门中得到利益。如果种种根基的众生，在种种法门中，无法获得种种解脱，那这是有种种问题的。

| 善男子，彼等见观自在菩萨摩诃萨彼等毛孔，亦见至祇陀园精舍之天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人耶、人、非人及大自在天、那罗延天等众天子与数百千俱胝那由他菩萨。”

善男子，幡王毛孔中的诸位如来，能够照见观自在菩萨所有毛孔中的情形，亦能照见聚集在此祇陀园精舍的天、龙、夜叉、阿修罗、大鹏、人非人（紧那罗）、人、非人以及大自在天、那罗延天等天子和数百千万俱胝那由他的菩萨众。”

“祇陀园精舍”，天息灾的译本中是“祇陀林园”，没有提到“精舍”。可是藏文版本中说的是“色拉康”，也就是“经堂”的意思，有的译师将其译为“精舍”，所以这里依照藏译本保留了“精舍”，译为“祇陀园精舍”。

观自在菩萨的脚趾

| 是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，有其余毛孔否？”佛告言：“善男子，超越彼毛孔，观自在菩萨摩诃萨右足拇趾出四大海，深不可度。右足拇趾出水时，流入马面口，聚成灰色。善男子，观自在菩萨摩诃萨之加持亦复如是。”

佛陀介绍了幡王毛孔这最后一个毛孔后，除盖障菩萨请问释迦牟尼佛：“世尊，观自在菩萨还有其他的毛孔吗？”佛陀说：“善男子，除了毛孔以外，观自在菩萨的右足拇指出四大海水，深不可测，所出之水经马面口形状的海口流入大海，各大海水汇聚之后，形成灰色。善男子，观自在菩萨的加持就像这样。”

对于观世音菩萨的毛孔，佛陀一一做了介绍。

“马面口”，马面形状的海口。我们讲《如意宝藏论》时，还提到过“大象口”“狮子口”等海口[2]。

“聚成灰色”，四大海水刚从观世音菩萨的脚趾流出来时，是清澈见底的，入海汇聚之后，就形成了灰色。

观世音菩萨的功德和加持，难以想象，不可思议。他的身体，无论是毛孔还是脚趾，都完全超越了一般人的分别与思维。实际上，整个宇宙都由观世音菩萨所驾驭。

| 除盖障菩萨白佛言：“世尊，尚无毛孔耶？”佛告言：“善男子，复无毛孔。”

除盖障菩萨请问佛陀：“世尊，还有其他的毛孔吗？”佛陀说：“善男子，有诸佛菩萨居住的毛孔，主要就是这些。”

| 除盖障复白佛言：“世尊，观自在菩萨摩诃萨来此否？”佛告言：“观自在菩萨摩诃萨为拜见、作礼、承事我、授记大自在而来此祇陀园精舍。”

除盖障菩萨接着请问佛陀：“世尊，观自在菩萨到底会不会来我们这里呢？”佛陀说道：“观自在菩萨为了拜见、顶礼、承侍于我，以及为大自在天授记，他会来到这里。”

除盖障菩萨很想见观世音菩萨，一直关心观世音菩萨会不会去他们那里。

心心相印的关键

观世音菩萨会不会来我们喇荣呢？只要我们以信心祈祷，观世音菩萨一定会来。谁用心祈祷，观世音菩萨就显现在谁面前。无论是依止哪一位上师、修持哪一位本尊，信心都至关重要。

比如说，一位弟子如果对自己的上师有极大的信心，他甚至在讲经说法的过程中也经常想到上师的恩德，那么上师的加持，自然而然会融入他的心，这是一种缘起规律。

再比如说，一位医生，不仅医术高超，而且对自己的老师也特别恭敬，人们会觉得：“这个人还可以，不仅医术高明，而且恭敬自己的老师，他的老师和传承一定更厉害！”如果一个人说：“我什么都是自学的，我不需要老师，我无师自通。”这样的人，只会被大家怀疑。

同样，佛法也需要师承，如果谁说：“我不承认诸佛菩萨，也不承认上师善知识，显空无二等道理都是我自己发明的。”对此，大家只会觉得可笑，根本不会当一回事，更不会向这样的人求法。相反，如果一个人说：“我所拥有的佛法，全是从我的上师那里得到的。我的上师是一位伟大的成就者，一位真正的善知识！”这样的人，即便只是一位普通的法师，但因为他的相续得到了传承上师的加持，所以，他传的法，对众生的相续一定会是有利的。

无论修持哪一位本尊，成就的关键在于自己的信心。《大圆满前行》中说：“虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。”

诸佛菩萨的悲心和加持，是无偏遍在的，自己到底能得到多少加持和悉地，则取决于自己所拥有的信心和恭敬心。对修行来说，信心非常关键。这也是为什么无垢光尊者会在《如意宝藏论》中专门用一品来宣讲信心。

虽然我在这里一直声嘶力竭地给大家吼，但观世音菩萨到底来不来，还是看你们各自的信心。当你认为诸佛菩萨的塑像，就是真正的诸佛菩萨时，你会得到他们的加持。念念不忘，才会心心相印。

如果你没有这样的信心，反而觉得：“哎哟，每天发加持品好累哦，这些东西我到时候放在哪儿呢？”这样的心态就很难得到诸佛菩萨的加持。

我前几天也讲了，以后发的加持品尽量精致一些。公共道场可以挂大的唐卡，但个人的居所，空间有限，地球的承载量也有限，如果加持品太多太大了，可能不太方便。

我以后不管做什么加持品，都尽量将加持品的体积缩小。这次的转经轮，应该是我一生中发过的最大的加持品。但以后做的加持品，加持是最大的，体积尽量缩小。

另外，以后如果没有得到大众的开许和同意，经堂里不要放置任何法本、唐卡和佛像，即便是上师如意宝的像。因为经堂里已经有好几尊了，再放就太多了。而且有的佛像，工艺和质量很一般，放太多了大家不仅不会生起信心，反而带来很多不方便。

有人有了钱以后，自己印一大堆法本、造特别大的佛像，然后让别人去结缘，这样别人也有一定的困难。印经造像等善法，非常有行持的必要，但太多太大了，像坛城那样大的佛像，我们也不好处理。以后无论是做唐卡还是做其他的加持品，越精致越好。包括法会发的加持品，我到时候也给相关的负责人说一下。其实，有信心的人，哪怕是一尊很小很小的观音菩萨挂件，也会当作真正的观世音菩萨来祈祷。

现在的加持品，做得越来越多，工艺也是一年比一年好，而且很容易请到，反而导致大家不像以前那样珍惜。过去因为各方面条件的限制，加持品不多，但每个加持品都会被持有者视若珍宝。前几天发的无垢光尊者像，其质量与做工似乎比我当年在尼泊尔请的那尊还要好。造像的工艺是一年比一年有进步。

来自极乐世界的光

| 尔时，圣观自在菩萨摩诃萨放出蓝色光、黄色光、红色光、白色光、水晶色光、银色光，彼等光至祇陀园精舍而绕佛三匝，尔后至无间大地狱，无间大地狱顿变清凉。是时，祇陀园精舍现此瑞相，祇陀园精舍显现天金宝相，祇陀园精舍如是显现。

圣观自在菩萨在前往祇园精舍之前，先放出蓝色光、黄色光、红色光、白色光、水晶色光、银色光，当瑞光照耀到祇园精舍时，首先绕佛三匝，之后照射无间大地狱，无间大地狱顿时变得清凉。那时，祇园精舍经由光芒照耀，呈现出天金宝相。

| 尔后，观自在菩萨摩诃萨由极乐世界而来，前往祇陀林园近处，次第至祇陀园精舍。

观自在菩萨从极乐世界出发，首先到了祇陀园林附近，之后逐渐行至祇陀精舍。

在最开始讲缘起时，祇陀园林的瑞光是从地狱照射而来，那时，观世音菩萨正在地狱度化众生。之后，观世音菩萨又去了饿鬼、罗刹和夜叉的世界，也去了人间的许多地方。在度化了得度因缘成熟的众生后，观世音菩萨暂时回到了极乐世界。如今，观世音菩萨从极乐世界前来拜见释迦牟尼佛。

| 至祇陀园精舍时，世尊以迦陵频伽音问言：“善男子，汝疲劳耶？汝忧恼耶？汝成熟有情耶？”

当观自在菩萨到达祇园精舍时，世尊以迦陵频伽音慰问道：“善男子，你疲劳吗？你忧心苦恼吗？你度化了众生吗？”

诸佛菩萨之间也会相互问安，所以上师和弟子之间、道友与道友之间、法师与法师之间，也应该互相问安，这其实是有必要的。有些人见到熟悉的人时，连招呼都不打，看上去特别生气，一脸痛苦的样子。你看，释迦牟尼佛见到观世音菩萨时，也会说几句安慰语：“你累了吗？你度化了众生吗？”

| 观自在菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如汝所说，我已成办如是事业。”

观自在菩萨禀白佛陀：“世尊，如您所说，我已经成办了利益众生的事业。”

观世音菩萨没有说累或不累、心情好还是不好，他知道释迦牟尼佛最重视的就是他到底能不能利益众生。于是直接回答说：“我按照您期望的那样，度化了无量众生。”

| 世尊言：“善男子，汝已成办如是事业，善哉，善哉！”

世尊赞叹道：“善男子，善哉！善哉！你已经成办了利益众生的事业。”

对于观世音菩萨的利生事业，释迦牟尼佛表示随喜赞叹。上师如意宝也有这样的习惯。以前，上师经常安排堪布们外出讲法、安居和放生。外出的堪布回来后，会向上师汇报。上师通常在第二天的课堂上公开表扬：我们的某位堪布，去了什么地方，放了多少条生命，讲了多少堂课……

有仁有义，道友情谊

| 观自在菩萨摩诃萨供佛莲花而白言：“世尊，无量光如来献汝此等莲花并问候言‘无恙否？辛劳否？安康否？愉悦否？’”

观自在菩萨供养释迦牟尼佛一朵莲花，同时说道：“世尊，这朵莲花是无量光如来托我供养您的，他向您问安：‘您的身体还好吗？您教化众生辛苦了！祝愿您身体安康、心情愉悦。’”

阿弥陀佛与释迦牟尼佛之间，也会互相问安。

| 世尊接花置于左方。

释迦牟尼佛接过莲花，放在了自己的左边。

不知道为什么释迦牟尼佛将莲花放在了左边？

若从世俗的角度来看，观世音菩萨带的礼物算不上昂贵。释迦牟尼佛的刹土是五浊恶世，特别秽浊的世界。阿弥陀佛的净土清净庄严，金银珠宝随处可见，比释迦牟尼佛的秽土好多了。可是阿弥陀佛只让观世音菩萨带了一朵莲花供养释迦牟尼佛。当然，释迦牟尼佛也不会计较礼物的轻重，他并没有说：“阿弥陀佛怎么不送我金银珠宝的礼物，偏偏送一朵莲花呢？”

阿弥陀佛知道观世音菩萨将要去拜见释迦牟尼佛，于是交给观世音菩萨一朵莲花作为礼物，让其代为问安。可见，道友与道友之间相互问安是很有必要的。

其实人与人之间，确实需要相互看望和走动。以后，我们金刚道友之间也应该经常联络。比如说，你们班的老法师在浙江或东北的某个寺院闭关，当你到了那里时，可以带一朵莲花、一条哈达或其他的礼物去拜见一下。法师也不会计较：“怎么只带了一朵莲花，不供养我钱呢？”

包括法王的弟子，相互之间也会联络。前段时间，某个地方的老乡来了这里，我知道以后，专门托他们带一本书送给之前相熟的一位堪布。赠送礼物，表示珍视彼此的情谊。

佛与佛之间相互赠送的礼物，一定有其特殊的密意和缘起。不知道这里的莲花还代表了什么？

即使只从世间的角度讲，人与人之间也需要相互联络。做人，有人情味很重要，应该以温情待人。如果越学越不想见人——当然，如果能够像米拉日巴那样一心修行，也很好。但你要弘法利生的话，还是需要随顺众生。

这以上是观世音菩萨拜见释迦牟尼佛的情形。观世音菩萨本来在各个世界度化众生，期间回到了极乐世界。之后，观世音菩萨带着阿弥陀佛给的一朵莲花去拜见释迦牟尼佛。除了拜见释迦牟尼佛，观世音菩萨还有一个重要的任务，就是为大自在天授记。

为天子天女授记

| 是时，大自在天子至佛前，顶礼佛足，如是白言：“世尊，请令我获得授记。”

观自在菩萨与释迦牟尼佛对话完毕，大自在天子来到佛陀面前，毕恭毕敬地顶礼佛足，然后禀白佛陀：“世尊，请为我授记。”

大自在天子很有把握，如果没有把握就请佛授记，可能反而会被佛陀狠狠地骂一顿：“授什么记！你天天不好好学习，还要授什么记！”（众笑）

| 世尊告言：“汝应去往观自在菩萨摩诃萨前，彼当为汝授记。”

世尊告诉大自在天子：“你应该去请观自在菩萨，他会为你授记。”

一般来讲，佛才有资格授记，但在这里，释迦牟尼佛并没有亲自为大自在天子授记，而是让观世音菩萨代为授记，说明观世音菩萨的境界与佛无别。

| 大自在天子至观自在菩萨摩诃萨足下顶礼，如是赞叹观自在菩萨摩诃萨言：“观音大自在，持法莲花面，喜莲手持莲，转绕莲吉祥，安慰诸众生，令具胜地眼，令乐尊前礼。”尔后沉默而住。

于是，大自在天子走到观自在菩萨面前，向菩萨顶礼，同时赞叹道：“观音菩萨大自在！护持如来正法您，示现无垢莲花面，清净庄严无伦比，喜爱莲花手持莲，转绕顶礼莲吉祥，安慰救度诸众生，令皆具足智慧眼，恒享无上之大乐，如是圣尊前顶礼！”之后便默然安住。

“转绕莲吉祥”：“莲吉祥”也许是指“阿弥陀佛”，也就是说，观世音菩萨经常转绕他的本师阿弥陀佛；或者指“观世音菩萨”，众生依靠转绕观世音菩萨，就能获得吉祥与安乐。

“地眼”，清净的智慧眼。

大自在天子本来是要求授记的，可是赞叹完之后，就在一边沉默不语，并没有继续祈请观世音菩萨为自己授记。

| 时观自在菩萨摩诃萨告大自在天子言：“善男子，为何汝今沉默而坐？”大自在天子言：“我祈求赐予无上正等觉授记。”观自在告言：“善男子，汝当于广开世界成佛，号自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

观自在菩萨见大自在天子沉默不言，于是问道：“善男子，你为何沉默地坐在一旁？你来，只是为了赞叹我吗？还是希望得到授记呢？”大自在天子回答道：“大菩萨，希望您能赐予我无上正等正觉的授记！”观自在菩萨于是为其授记：“善男子，你将于广开世界成佛，佛号为自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

大自在天子成佛时的佛号为“自在如来”，所以很多人现在的名字，其实与未来的成就和事业有关。

| 尔后，邬摩妃天女前去顶礼观自在菩萨摩诃萨赞叹言：“菩萨摩诃萨，观音大自在，赐予命布施，令得地胜眼，手持妙莲花，转绕莲吉祥，指示涅槃地，予以善垂念，持法尊前礼。”

大自在天子得到授记后，他的妻子邬摩妃天女上前顶礼并赞叹观自在菩萨：“菩萨摩诃萨，观音大自在，赐予命布施，令得地胜眼，手持妙莲花，转绕莲吉祥，指示涅槃地，予以善垂念，持法尊前礼。”

“赐予命布施”，赐予成佛的授记。

“指示涅槃地”，指引众生趣入无上菩提道。

| 邬摩妃天女如是赞颂观自在菩萨摩诃而祈求：“令我解脱下劣女身，解脱怀胎、恶露，解脱常执。”

邬摩妃天女赞叹后，继续祈请观自在菩萨：“菩萨大菩萨，祈请您让我从下劣的女身中解脱，祈请您让我从怀胎与恶露中解脱，祈请您让我从恒常实有的执著中解脱。”

“解脱怀胎、恶露”，怀胎分娩之后，身体很长一段时间会流出不净物。

“解脱常执”，很多众生都有执著诸法常有的习气。

| 观自在菩萨摩诃萨告彼言：“大姊，汝当于雪山右方世界成佛，号邬摩自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。”邬摩妃天女得此授记。

于是，观自在菩萨为邬摩妃天女授记：“大姊，你将于雪山右方世界成佛，佛号为邬摩自在如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”邬摩妃天女也得到了成佛的授记。

| “除盖障，当观，观自在菩萨摩诃萨授记彼等皆得无上正等菩提。”亦说此《大自在品》。

“除盖障，观自在菩萨赐予了大自在天子和邬摩妃天女成佛的授记。”同时，佛陀也宣说了此《大自在品》。

除盖障菩萨一直盼望着见到观世音菩萨，现在观世音菩萨来了，他又不怎么说话了，也没有跑过去和观世音菩萨合影，表现得很淡定。（众笑）

这里的《大自在品》，也许是另外一部佛经，也许就是观世音菩萨为大自在天子和天女授记的这部分内容。像《大宝积经》《阿含经》等经典，都是一品品短小佛经的合集。

| 除盖障菩萨白佛言：“世尊，观自在至此，诸盲得明目，我今具寿果，我今如愿成，我今满心意，我今菩提道，得以无障碍，予以善垂念，示法身涅槃。”

除盖障菩萨禀白佛陀：“世尊，观自在菩萨来到此处，无明众生因而睁开了智慧的明目。有幸见到观世音菩萨，我的生命有了意义，愿望得以实现，心意也终于圆满。从今以后，我在行持无上菩提道的过程中，将不会再遇到任何障碍。祈请观自在菩萨时时垂念我，指引我证得圆满法身之究竟涅槃。”

除盖障菩萨因观世音菩萨的到来，而收获满满、法喜充满。

实际上，真正的圣者无论出现在哪里，他的气场都能加持当下的整个空间。所以也不一定非要和他坐得很近，或是非要让他为你摸顶。观世音菩萨在说法过程中，自然而然加持了所有与会大众。

在这点上，圣者和凡夫还是有所不同。如果是凡夫人，可能会说：“我等了你那么长时间，你一定要和我单独会面。我真的特别想见到你，也想得到你的加持。不信，释迦牟尼佛可以作证！我这么诚恳，你要是不单独见我，我会很不高兴的！”除盖障菩萨并没有这样，他心心念念想见到观世音菩萨，观世音菩萨来了以后，他没有表现得特别热情积极，但这并不妨碍他获得观世音菩萨的意传加持。比起与观世音菩萨合影留念，他更希望多听听观世音菩萨的功德与利益众生的事迹。凡夫人，更多的是一时的情感涌现，而圣者菩萨之间，是真正的心心相印。

这部经的开始，除盖障菩萨就很想见到观世音菩萨，也特别希望观世音菩萨能去他们那里。正是依靠这样的意乐，他才逐渐了解了观世音菩萨和六字大明咒的功德。其实他真正需要的，就是这样一个因缘，而不是说：“菩萨菩萨，我很想见您，您一定要给我加持加持！”这要是从世间的角度去理解，也许会觉得奇怪：“除盖障菩萨明明很想见到观世音菩萨，他问了佛陀那么多次观世音菩萨什么时候来，现在观世音菩萨真的来了，他却不主动去和观世音菩萨互动，只是默默地坐在一旁，这到底是什么意思呢？”这也是佛菩萨与凡夫人的不同之处。

| 除盖障菩萨复白佛言：“世尊，今请为我解说观自在功德差别。”

除盖障菩萨再次禀白佛陀：“世尊，请您为我宣说观自在菩萨的功德差别。”

释迦牟尼佛的赞叹

接下来，释迦牟尼佛从比喻、三摩地、与普贤菩萨对比这三个方面来宣说观世音菩萨的功德差别。

| 佛告言：“除盖障，譬如，辐围山王、大辐围山王、莫则林达山王、黑山王、大黑山王、森休山王、不示山王、属一切山王、燃口山王、百顶山王、舍室山王、大摩尼珠山王、明示山王、非时说山王，彼等山王置一秤上，善男子，彼等山王谁能计数是一两或百两或千两或百千俱胝那由他两。善男子，观自在菩萨摩诃萨之福蕴不可胜数，观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

佛陀告诉除盖障菩萨：“比如说，将辐围山王、大辐围山王、莫则林达山王、黑山王、大黑山王、森休山王、不示山王、属一切山王、燃口山王、百顶山王、舍室山王、大摩尼珠山王、明示山王、非时说山王等山王放置在一杆秤上，谁能算出这些山王到底是重一两、百两、千两还是百千俱胝那由他两？善男子，这些山王的重量我能算尽，可是观自在菩萨功德与福德的蕴聚我却无法数尽。

以前藏地，基本上家家户户都会请僧人来家里念诵《大般若经》、《般若八千颂》、《金光明经》和《圣大解脱经》等经典，每年会请好几次。被请到家里的僧人，一早上就开始念，有相同词的地方会念得很快，快到只听得清“……山王……山王……山王”。

| 善男子，譬如，大海一一水滴，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

善男子，又比如说，大海的水滴数，我可以一一数尽，而观自在菩萨的福德蕴聚，我却无法数尽。

| 善男子，譬如，石利沙树一一树叶，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

善男子，又比如说，石利沙树的树叶，我可以一一数尽，而观自在菩萨的福德蕴聚，我却无法数尽。

| 除盖障，譬如，须弥山王成纸，大海成墨，居四大洲所有男子、女人、童男、童女皆成书写者，于无边无际山王纸上写字，一一文字，我可数尽，而观自在菩萨摩诃萨福德，我无法数尽。

除盖障，又比如说，将须弥山王制成纸张，以大海为墨汁，让居住在四大部洲的所有男子、女人、童男、童女，在须弥山王制成的无量纸张上书写文字，文字的总量，虽然庞大，但我可以一一数尽，而观自在菩萨的福德蕴聚，我却无法数尽。

| 善男子，譬如，以等同十二恒河沙数如来应供正等觉之妙衣、神馐、卧具、治病之一切药物供养承事彼等如来，承事彼等如来之福蕴，等同观自在菩萨摩诃萨一发梢所住之福德。

善男子，又比如说，以十二恒河沙数的如来所具有的妙衣、神馐、卧具、药物等供品，供养十二恒河沙数的如来，这样的福德虽然极为广大，也只等同于观自在菩萨一发梢所具有的福德蕴聚。

这以上是比喻部分。接下来讲观世音菩萨的禅定功德。

| 除盖障，观自在菩萨摩诃萨具足数百三摩地，即摧破三摩地、庄严三摩地、不严三摩地、电光眼三摩地、能忍三摩地、大威严三摩地、能作三摩地、金刚鬘三摩地、妙施三摩地、百威力三摩地、无量庄严三摩地、辩才蕴三摩地、帝王三摩地、众相三摩地、金刚门三摩地、常妙施三摩地、解脱根三摩地、解脱嗔三摩地、妙根眼三摩地、妙日眼三摩地、现法三摩地、金刚胎三摩地、善示三摩地、涅槃三摩地、行持无量光三摩地、瑜伽三摩地、离散三摩地、赡洲妙眼三摩地、佛刹妙眼三摩地、现前所作三摩地、众生处三摩地、无尽三摩地、干涸无间狱三摩地、深如海三摩地、百轮三摩地。善男子，观自在菩萨摩诃萨具此等三摩地。

除盖障，观自在菩萨具足数百种三摩地，所谓摧破三摩地、庄严三摩地、不严三摩地、电光眼三摩地、能忍三摩地、大威严三摩地、能作三摩地、金刚鬘三摩地、妙施三摩地、百威力三摩地、无量庄严三摩地、辩才蕴三摩地、帝王三摩地、众相三摩地、金刚门三摩地、常妙施三摩地、解脱根三摩地、解脱嗔三摩地、妙根眼三摩地、妙日眼三摩地、现法三摩地、金刚胎三摩地、善示三摩地、涅槃三摩地、行持无量光三摩地、瑜伽三摩地、离散三摩地、赡洲妙眼三摩地、佛刹妙眼三摩地、现前所作三摩地、众生处三摩地、无尽三摩地、干涸无间狱三摩地、深如海三摩地、百轮三摩地。善男子，观自在菩萨具足如是三摩地。

这里一共提到了三十五个三摩地，我们要是能有两三个就好了。世间也是这样，有钱的，钱太多了；没钱的，钱太少了。观世音菩萨的三摩地太多了，我们太少了，连一刹那的入定都很困难——“观世音菩萨，您有那么多的三摩地，可不可以分给我们一点嘛？”（众笑）

| 除盖障，如是拘那含牟尼如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世，尔时我成菩萨，于彼如来前听闻如是宣说观自在菩萨摩诃萨之功德，我亦见普贤菩萨等以三摩地如是辨别。

除盖障，过去佛拘那含牟尼如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世时，我还是一位菩萨。当时在拘那含牟尼如来面前，我听闻了观自在菩萨的功德，而且也见到了观自在菩萨与普贤菩萨在三摩地方面的功德差别。

往昔，释迦牟尼佛在其他如来面前听闻过观世音菩萨的功德。而现在，他将过去听到的功德，为除盖障菩萨做了宣说。我们也应该这样，将自己听到的关于诸佛菩萨和上师善知识的功德记下来，以后再分享给有缘的众生。

记忆较好的人，经常将自己听过的关于善知识、成就者的功德和公案讲给身边的人听。有的人虽然记性不错，但最好还是养成做笔记的习惯，好记性不如烂笔头，记下来的东西，永远不会丢，多年以后再看的时候，也许会有不一样的感悟。

释迦牟尼佛为了让除盖障菩萨相信他所说的话，于是讲述了一段往昔的亲身经历。

菩萨的游戏

| 一时普贤菩萨入于金刚上越三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于离散三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于妙月眼三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于妙日眼三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于涂敷三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于虚空藏三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于能作根三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于金刚铁钩三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于根行三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于深如海三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于狮子奋迅三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于狮子游舞三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨入于妙施三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于干涸无间狱三摩地。一时普贤菩萨摩诃萨开诸毛孔，尔时观自在菩萨摩诃萨亦入于开诸毛孔三摩地。

普贤菩萨首先入于金刚上越三摩地，观自在菩萨随后入于离散三摩地；菩萨菩萨又入于妙月眼三摩地，而观自在菩萨入于妙日眼三摩地；普贤菩萨入于涂敷三摩地之时，观自在菩萨入于虚空藏三摩地；普贤菩萨接着入于能作根三摩地，观自在菩萨立即入于金刚铁钩三摩地；普贤菩萨转而入于根行三摩地，观自在菩萨随之入于深如海三摩地；普贤菩萨从根行三摩地出，紧接着入于狮子奋迅三摩地，观自在菩萨见此，便入于狮子游舞三摩地；普贤菩萨又入于妙施三摩地，与此同时，观自在菩萨入于干涸无间狱三摩地；普贤菩萨再入于开诸毛孔三摩地，观自在菩萨从容自若，同样入于开诸毛孔三摩地。

这是观世音菩萨和普贤菩萨之间的游戏——相互之间较量三摩地的游戏。

我小的时候，也经常和同龄的小伙伴们一起玩游戏。我们玩的是“花朵与心咒”的游戏。游戏一开始，我们会分散到各处，去采很多很多五颜六色的小花。到了规定的时间，我们再集合，然后各自将采到的小花拿出来和同伴们比一比。“我有一朵金色花，你们有吗？”“我也有！”这就算扯平了；“我还有一朵绛红色的小花！”“这个我没有。”这算他输，欠我一遍“嗡玛呢巴美吽”。就像这样，得到观音心咒最多的那个人，将获得最后的胜利。

观世音菩萨与普贤菩萨也在玩游戏，他们的游戏很有意思——菩萨们相互之间，以游戏的方式修持出入定。但这里并没有说他们谁的三摩地更加超胜。《入中论》中讲过，证得七地菩萨的果位以后，能够刹那入定和出定[3]。

“一时普贤菩萨摩诃萨入于狮子奋迅三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于狮子游舞三摩地”，看得出来，他们相互之间跟得很紧。

“一时普贤菩萨摩诃萨入于妙施三摩地，尔时观自在菩萨摩诃萨入于干涸无间狱三摩地”，干涸无间狱三摩地肯定很厉害，妙施三摩地似乎略逊一筹。

“一时普贤菩萨摩诃萨开诸毛孔，尔时观自在菩萨摩诃萨亦入于开诸毛孔三摩地”，虽然他们入的都是开诸毛孔三摩地，但我想，观世音菩萨的毛孔一定是最厉害的！

| 是时，普贤菩萨摩诃萨言：‘观自在菩萨摩诃萨，汝之威力如是，善哉善哉！’

比试到最后，普贤菩萨赞叹道：‘观自在菩萨，您的禅定威力真是不可思议！善哉善哉！’

这次和观世音菩萨较量之后，普贤菩萨作为诸佛的长子，也极为钦佩观世音菩萨的禅定功德。

| 尔后拘那含牟尼如来告普贤菩萨摩诃萨言：‘善男子，汝唯见观自在菩萨摩诃萨少分威力，观自在菩萨摩诃萨如是威力，诸如来亦无有。’

两位菩萨较量完毕，拘那含牟尼如来告诉普贤菩萨说：‘善男子，你刚才见到的，还只是观自在菩萨的少分威力，观自在菩萨所具有的威神功德，甚至超越了诸佛如来。’

| 我于拘那含牟尼如来前如是听闻。”

释迦牟尼佛说：“这以上是我在拘那含牟尼如来前的所见所闻。”

[1] 此段内容应系原经文缺漏，后根据译自梵文的藏文版《大乘庄严宝王经》补译。具体位置插入卷第四“于彼毛孔如是出现……若有不知业报”之间。“为除盖障说已，尔时佛告阿难陀”一句因内容重复而删除。

[2] 《如意宝藏论》：“无热恼海：四方口降四水流，缚约徙多信度恒，七西右绕无热恼，五百小溪汇一处，自流四方大海中。海岸边从不同形状的岩石口中流出河，从东方大象口中流出的恒河，七匝绕行无热恼海，连同五百小溪流入东方大海；南方由牛王口中流出信度河，同样流入南方大海；西方由骏马口中流出缚绉河，如前一样流入西方大海；北方狮子口中流出徙多河，如前一样流入北方大海。有些论中承许说：‘东方骏马口中引出洛喝达河银沙，并绕行无热恼海七匝，之后流入东海；南方象口中引出恒河金沙，如前一样流入南海；西方孔雀口中引出信度河奇珍异宝沙，如前流入西海；北方獅子口中引出缚络河金刚沙，如前流入北海。’”

[3] 《入中论》：“此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽燃方便度。”