第11课

2022年10月27日

今明两天讲《大乘庄严宝王经》，后天开始连讲几天的《楞严经》。

我翻阅了《龙藏》《大正藏》等好几个版本的《大藏经》，发现收录在内的《大乘庄严宝王经》，中间都缺漏了一部分。从当初翻译到现在，一千多年来，谁都没有发现，这也算是一个历史遗留问题。由于汉译本缺漏了一部分，所以汉译英版本的《大乘庄严宝王经》同样有缺漏，但藏译英版本没有缺漏，是完整的。我看看这几天能不能把汉译本缺漏的部分补上，补上以后，你们未来弘扬时会比较方便。当然，文风上可能稍有差别。

昨天讲到，除盖障菩萨为了求得六字大明咒，宁愿经受“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨”的苦行。当时，释迦牟尼佛将自己往昔求取六字大明咒的经历告诉了除盖障菩萨：佛陀的前世首先找到了宝上如来，然后经由宝上如来的引介，到了莲华上如来面前；之后，莲华上如来又为释迦牟尼佛的前世讲述了六字大明咒的功德，以及自己往昔在无量寿如来面前求取此法的经历。

一位菩萨，为佛传法

| 是时，无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。善男子，汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。”

当时，无量寿如来、应供、正等觉，以迦陵频伽之音告诉观自在菩萨摩诃萨：“善男子，莲华上如来、应供、正等觉，为了求得此六字大明咒，经过了无数百千万俱胝那由他的世界。善男子，你应该为莲华上如来传授六字大明咒。他本就是如来，为了求得此法，仍然专程来到这里。”

莲华上如来为了求取六字大明咒，找到了无量寿如来。可是无量寿如来并没有亲自传法，而是安排了观自在菩萨——一位菩萨为他传授。

若按一般的逻辑思维，似乎应该是佛为菩萨传法，然后菩萨再为凡夫传法，菩萨怎么可能往上给佛传法呢？实际上，从了义的角度讲，观世音菩萨早已成佛，为了救度受苦的众生，才显现为菩萨的身相[1]。

莲华上如来本身就是佛，为了求法，专程到了无量寿如来的刹土。可是无量寿如来并没有亲自传法，而是派了一位菩萨代其传法。这就相当于一位堪布、堪姆，去另一位堪布、堪姆那里求法，可是这位堪布、堪姆却派了自己的弟子传法。如果是我们，不知道感觉怎么样？有时候，虚幻的标签和名号也会造成某种障碍。莲华上如来就没有这样的分别，既然无量光如来安排了观世音菩萨为其传法，那么他也非常乐意。

观音坛城

| 观自在菩萨白世尊言：“不见曼拏攞者，不能得此法。

观自在菩萨禀白无量寿如来：“如果没有摆设坛城，就不能求得此法。

这个观音法门相当于密法。唐密中有事续、行续和瑜伽续，所以也需要依靠曼陀罗（坛城）来灌顶。因此，要想求得这个观音密法，首先应该摆设坛城，之后依靠灌顶和相应的仪轨才能得受。

| 云何知是莲华印？云何知是持摩尼印？云何知是一切王印？云何知是曼拏攞清净体？今此曼拏攞相，周围四方，方各五肘量，中心曼拏攞安立，无量寿粉布应用因捺啰（二合）祢攞宝粖、钵讷么（二合）啰（引）誐宝粖、摩啰揭多宝粖、玻胝迦宝粖、苏嚩啰拏（二合）噜（引）播宝粖。

如何知是莲花手印？如何知是持摩尼手印？如何知是一切王手印？如何知是曼陀罗清净本体？此坛城外围，应为五肘长的正方形，中心坛城的无量寿佛等五方佛，以绿、红、蓝、黄和水晶这五种不同颜色的宝石粉末表示。

这里主要讲四臂观音的三种手印。我们应该知道如何结这三种手印。“莲华印”是四臂观音手持莲花的手印；“持摩尼印”是四臂观音手持水晶念珠的手印；“一切王印”是四臂观音双手合掌持摩尼宝的手印。

同时，这里也讲到了如何摆设四臂观音的坛城。外围应摆设为长2.5米左右的正方形。然后在正方形的中央，以五种颜色的宝石粉末表示东南西北中央五部如来。

观音菩萨的坛城有多种，有的中央是四臂观音，周围是五方佛；有的中央是怙主阿弥陀佛，周围是四方观音；有的没有圣尊的形象，中央仅以种子字“舍”表示。

诸佛菩萨的坛城有不同的画法，有些是立体的——比如说喇荣的大幻化网坛城，有些是平面的，有些是沙画坛城，有些画在纸上，有些用木头等材料来制作，等等，有不同的形式。

| 于无量寿如来右边，安持大摩尼宝菩萨；于佛左边，安六字大明。四臂肉色，白如月色，种种宝庄严。左手持莲华，于莲华上安摩尼宝，右手持数珠，下二手结一切王印。于六字大明足下安天人，种种庄严。右手执香炉，左手掌钵满盛诸宝。于曼拏攞四角列四大天王，执持种种器仗。于曼拏攞外四角，安四贤瓶，满盛种种摩尼之宝。

在无量寿如来的右边，安置大摩尼宝菩萨（大势至菩萨）；在佛的左边，安置六字大明（四臂观音）。四臂观音，身色洁白如月，种种珍宝庄严其身。左手持莲花，花上安置摩尼宝珠，右手持水晶念珠，下二手持摩尼宝于胸前合掌，结一切王印。在六字大明（四臂观音）下方安置供养天人，具足种种庄严，右手持香炉，左手持钵，钵中盛满珠宝。在坛城的四角安置四大天王，持种种法器与武器，作为坛城的守护者。在坛城的外四角，安置四贤瓶，瓶中盛满种种摩尼珍宝。

“于莲华上安摩尼宝”，四臂观音手持的莲花上，其实还放置有摩尼宝珠。如果画家要画四臂观音的唐卡，最好画上摩尼宝珠，这很重要。

藏地各处都绘有四臂观音像，绘图的依据就是《大乘庄严宝王经》。佛陀在这部经典中，将四臂观音的形象和坛城讲得很清楚。

“于六字大明足下安天人”，这里直接用“六字大明咒”来表示四臂观音，也就是说，六字大明咒就是四臂观音的本体。“足下”，指下方。四臂观音的下方安置供养天人。有的唐卡中，四臂观音的法座两旁都画有供养天人，手中拿着种种供品。

| 若有善男子、善女人，欲入是曼拏攞者，所有眷属不及入是曼拏攞中，但书其名。彼先入者，掷彼眷属名字入于曼拏攞中，彼诸眷属皆得菩萨之位，于其人中离诸苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。

如果有人的眷属来不及入此坛城，进入坛城的善男子、善女人可以将眷属的名字写上，然后投掷在坛城中，以此便能让眷属证得相应的菩萨果位，离苦得乐，迅速证得无上正等正觉。

在灌顶和开法会的时候，可以将亲朋好友的名字写上，然后交给僧众，这也是一种让他们进入坛城的方法。

另外，藏历的每月三十，学院僧众会修持佛海观音的仪轨超度亡者。在这之前，如果有超度的需要，我们可以将亡者的名字写上，交到财务科这边。僧众届时会念诵亡者的名字，修持佛海观音仪轨并为亡者回向，以此超度亡者。超度后，再将纸张统一烧掉。

这段内容，观世音菩萨主要说明了入坛城的方法，以及入坛城的功德，同时强调，如果没有摆设坛城，就无法灌顶，也没办法传授这一密法。

| 彼阿阇梨不得妄传，若有方便善巧深信大乘加行，志求解脱如是之人应与，不应与外道异见。”

传法阿阇黎不能随意传授此密法，若求法者具足方便善巧，深信大乘，为了解脱而加功用行，则应予以传授；若是外道及见解不同者，则不应传授。”

密法不能随意传授，并不是来一个人就马上给他传，不是这样的。密法只能传授给具格的法器。

观世音菩萨说他可以传这个法，但有一定的要求。实际上，只有得过灌顶的人，才有听受密法的资格。如果没有得过灌顶，最好先听显宗的法门。堪布、堪姆在传授密法时，要求尽量严格一点，不要认为：“他虽然没有得过灌顶，但他很有信心、发心广大，和我关系又好，所以没事，他还是可以来听密法。”这种情况肯定不行，给没有得过灌顶的人传授密法，自他都会毁坏，非常危险。所以，听受密法一定要先得过灌顶才行。

你看，来求法的是一尊佛——莲华上如来，可是观世音菩萨仍然没有直接传授，也没有说：“您是如来，您来求法，我马上供养您此法的传承。”观世音菩萨并没有这样说。即便来求法的是一位佛，观世音菩萨还是要求先摆设坛城，灌顶之后才予以传授，“如来就如来，反正到了我这里，该守的规矩照样要守。”即便求法者是佛，假使没有摆设坛城，也不能为其传授。所以，作为传法的阿阇黎，切记不能随意妄传，一定要按照规矩如理如法地传授。

| 是时，无量寿如来应正等觉，告观自在菩萨摩诃萨言：“善男子，若有如是五种色宝粖，当得建置是曼拏攞。若善男子、善女人，贫匮不能办是宝粖者云何？”

观自在菩萨说完，无量寿如来对观自在菩萨说：“善男子，如果具足条件，可以建置这样的宝石粉末坛城。如果因为贫穷匮乏，无法置办五色宝石粉末，又应该如何摆设坛城呢？”

宝石价格昂贵，摆设宝石粉末坛城，需要一定的经济条件。如果实在是不具足条件，也可以有其他的办法。包括供曼茶罗也是如此，华智仁波切说，根据自己的条件准备曼茶罗——有条件的可以用金银；金银不行的话，铜铁也可以；实在不行，也可以用木板或石板。华智仁波切当时住在石渠，那里的条件不太好，所以开许了不同的情况。同样，阿弥陀佛也为某些众生考虑到了这一点，于是问观世音菩萨，如果不具足准备宝石粉末坛城的条件，又应该怎么办呢？当然，莲华上如来肯定有条件，毕竟，哪有贫穷的如来呢？身为如来，又怎么可能连一个坛城都摆设不起？宝上如来也肯定没问题，看他的名字，就知道他特别富裕。（众笑）

| 观自在白言：“世尊，当以方便用种种颜色而作，以种种香花等供养。若善男子而亦不办，或寄旅停，或在道行时，阿阇梨运意想成曼拏攞，结阿阇梨印相。”

观自在菩萨禀白怙主无量寿佛：“世尊，如果不具足条件置办宝石粉末坛城，那么应当以方便用白色、红色等颜色来绘画坛城，并准备种种香花作为供养。假使连这个条件也不具足，求法者如果住宿在旅店，或是在道路上行走，那么阿阇黎应当运用观想来建立坛城，然后结阿阇黎手印。”

宝石粉末坛城相当于沙画坛城，这里用颜色表示，相当于唐卡坛城等绘画的坛城。如果连绘画的坛城也没办法准备，比如求法者出差在外，寄宿在旅店，或是正在道路上行走，这种情况下，阿阇黎可以用观想的方式建立坛城。

特殊情况有特殊开许。上师如意宝以前灌顶时，也有这样的情况。有一次灌“缘起除障法”的顶，坛城、佛像、供品都没来得及准备，法王就直接用随身携带的嘎乌盒为我们灌顶。

通过观想来灌顶，这对阿阇黎的要求就比较高了，需要有一定的境界才行。阿阇黎观想坛城，同时结阿阇黎手印——结相应于那一法门的手印，比如五部如来的灌顶，就结五方佛的手印，或者就像《大幻化网》里讲的那样，直接以金刚掌手印（合掌）代表所有的手印。金刚掌手印非常重要，是所有手印的根本。

| 是时，莲华上如来应正等觉，告观自在菩萨言：“善男子，与我说是六字大明王陀罗尼。我为无数百千万俱胝那庾多有情，令离轮回苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提故。”

莲华上如来摆设好坛城后，告诉观自在菩萨：“善男子，请为我宣说此六字大明咒。我为了令无数百千万俱胝那由他的有情众生，远离轮回之苦，迅速证得无上正等正觉的缘故，专程前来求取此法。”

莲华上如来求取六字真言，不是为了自己，他只有一个目的，就是利益众生——让无量的有情众生迅速获证佛果。

实际上，六字真言是非常有名的法门，而且“嗡玛呢巴美吽”又只有六个字，诸佛菩萨谁都会念，如果不需要传承，他们也不必辛辛苦苦地经过那么多世界去求法。所以，他们主要寻求的，其实是这个法的传承。传承至关重要。

心咒关键在心

| 是时，观自在菩萨摩诃萨，与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：“唵（引）么抳钵讷铭（二合）吽（引）。”

于是，观自在菩萨为莲华上如来、应供、正等觉，传授了此六字大明咒：“嗡玛呢巴美吽。”

汉译本是“唵么抳钵讷铭吽”，与现在的念法“嗡玛呢巴美吽”有一些不同。不过藏译本一直以来都没有大的改变，除了极个别标点，比如在日月符号等方面有一些细微的差别以外，字体和发音都没有任何变化。

观音心咒的发音，在不同时期和不同地区，或多或少有一些差异。但这并不影响咒语的功德与加持。

藏地的不同地区，其实在发音上也有些许差别。拉萨那一带，发音相对较轻，念的是“嗡玛尼贝美吽”，而多康的牧区，尤其是安多有些地方，发音比较重，一般是念“嗡玛儿呢巴哒美吽”。我们念“巴美吽”，“巴”后面有一个轻声的“哒”音。不管哪一种发音，其实都可以，这方面并没有争论。汉地也是如此，不同的方言，发音稍有不同，比如广东人和东北人，念的观音心咒可能都带有各自的口音。每个人都可以根据自己的发音念诵。

我记得以前开示观音心咒的功德时，讲过一个公案。

汉地的一位老和尚在行脚途中，见到一座山上光芒萦绕，山林间的草木等无情物都在发出咒音，十分吉祥。老和尚心想，此地必定有修行人，于是上山一探究竟。

到了山上，发现一位老婆婆一直在念“嗡玛呢巴美牛”。老和尚听老婆婆念错了，纠正道：“你念得很好，既清净又庄严，以致瑞相纷呈。但你有一个字念错了，不是‘巴美牛’，应该是‘巴美吽’。”

老婆婆一听，赶紧改了过来。可是一想到之前的功夫全都白费了，心里又特别懊悔。老和尚下了山，发现刚才的瑞相已经荡然无存，他又马上赶回去，告诉老婆婆说：“我刚才是开玩笑的，你还是念你的‘巴美牛’吧。”

那位老婆婆可能年纪有点大了，没有注意“吽”字的口字旁。

六字与七字

另外，关于是否加上种子字“舍”：这部《大乘庄严宝王经》里说的是“六字真言”，而没有说“七字真言”；但无垢光尊者在《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》里讲的是“嗡玛呢巴美吽舍”，加了种子字“舍”。所以，加也可以，不加也可以。

为什么会加上“舍”字呢？主要是因为：观世音菩萨的上师是怙主阿弥陀佛；观音法门又属于莲花部的修法，莲花部的部主也是阿弥陀佛——而阿弥陀佛的心咒或者说种子字，就是“舍”，所以才会在六字真言的后面加上一个“舍”字。在诸多伏藏大师所取出的伏藏观音修法中，观音心咒都是七个字，也就是“嗡玛呢巴美吽舍”，表示与怙主无量光如来心心相印。

我小时候经常刻玛尼石，和一位老修行人一起刻。有一次我问他：“为什么有时候要刻上‘舍’字，有时候又不刻呢？”他说：“这个没事，刻不刻都可以。如果是一块大石头，那你就把‘舍’字刻上，如果是一块小石头，那你就不要刻了，因为你想刻也没地方刻呀。”然后他又补充道：“或者你每刻100块‘嗡玛呢巴美吽’，就刻1块‘嗡玛呢巴美吽舍’，这个‘舍’字可以起到回向的作用。”他当时是这样说的，也不知道有没有教证和理证，反正我按他说的刻了很多年。

当时，莲华上如来在观世音菩萨面前求到了六字大明咒的传承——一尊佛在一位菩萨面前求得了此法。

| “‘当说此六字大明陀罗尼时，此四大洲并诸天宫，悉皆震摇如芭蕉叶，四大海水波浪腾涌，一切尾那野迦、药叉、啰刹娑、拱伴拏摩、贺迦攞等，并诸眷属，诸魔作障者，悉皆怖散驰走。

“‘观自在菩萨宣说此六字大明咒之时，这里的四大部洲以及天界的宫殿，如芭蕉叶被风吹动一般摇晃震动，同时，四大海水波涛汹涌，掀起层层巨浪，一切尾那野迦、药叉、啰刹娑、拱伴拏摩、贺迦攞及其眷属等诸魔作障者，悉皆惊怖，奔走驰散。

“尾那野迦”，即常随魔、障碍神，经常制造违缘与障碍的魔众[2]。当观世音菩萨宣说此六字真言时，一切制造障碍的魔、药叉、罗刹、黑天、黑天女等鬼神全都惊慌失措，逃之夭夭。

六字真言中的每一个字都有极大的功德，比如增上福德、遣除障碍、获得悉地，等等。国王松赞干布的伏藏品《玛尼全集》里专门讲过六字真言的功德，每一个字的功德都介绍得特别详细，比如摧毁六道种子、圆满六度波罗蜜、成就三身……

六字真言“嗡玛呢巴美吽”，只有简单六个字，但这六个字可谓无所不包，万法都含摄在这六个字里面，十方三世诸佛菩萨的身语意、加持和功德也都蕴含其中。能够遇到这一法门，确实是善根深厚，非常有福报。

| 尔时，莲华上如来应正等觉，舒如象王鼻臂，授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞，以用供养。观自在菩萨既受得已，持奉上彼无量寿如来应正等觉。彼佛受已，还持奉上莲华上如来。

那个时候，莲华上如来、应供、正等觉，如象王伸鼻般，将一串价值连城的珍珠璎珞供养给了观自在菩萨。观自在菩萨接受之后，将其供养给了上师无量寿如来、应供、正等觉。无量寿如来接受之后，又还给了莲华上如来。

转了一圈，又回到了莲华上如来手中，不知道这是什么缘起？

| 而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。’如是，善男子，我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。”

莲华上如来求得此六字大明咒的传承后，便回到了自己的刹土。’就像这样，善男子，我往昔在莲华上如来面前听闻了此六字大明咒。”

这以上讲了六字大明咒的传承来源。观世音菩萨将其传给了莲华上如来，莲华上如来转而传授给了释迦牟尼佛。

从这段内容可以看出，求法真的很不容易。他们明明已经获得了佛果，可是为了求得一个咒语的传承，仍然经历了那么漫长的时间，遍历了无数世界，依止了千千万万的如来，才最终求得六字大明咒的传承。

不仅我们求法不易，诸佛如来求法也很不容易。若是没有信心又不在乎佛法的人，听了这些经历，可能觉得无所谓，没什么感觉，甚至认为这只是神话传说或是语言文字的游戏；而对于有信心又真正明白大乘佛法价值的人来说，就会觉得佛法极为珍贵，一字一句都来之不易，从而更加珍视佛法。

比如说，一个没有亲历大经堂修建过程的人，坐在经堂里时可能会想：“这个经堂总的来说还可以，就是地板有点硬，坐久了不舒服，不过也还行吧。”而一个参与了经堂修建的人，他知道经堂在修建过程中的坎坷与煎熬，所以他会更加珍惜现在的来之不易。

同样的道理也适用于精神领域。我最近看到一首义净法师的《题取经诗》：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”从晋代到唐代，离开长安去天竺取经的高僧数不胜数，可是能安全回来的却寥若晨。他们的艰辛与困难，后人很少能体会得到。若不了解前辈们历经的千辛万苦与百般磨难，后辈行人“往往将经容易看”，生不起难得与珍惜之心。其实，我们作为求法者，至少要知道佛法传承的来之不易。

听了佛陀的求法经历，除盖障菩萨心想：“为了求得六字大明咒的传承，连释迦牟尼佛都心甘情愿地历经千辛万苦。”这让除盖障菩萨的求法心更加强烈。

为什么要求法

| 尔时，除盖障菩萨而白佛言：“世尊，令我云何得是六字大明陀罗尼？世尊，如是相应甘露德味充满。世尊，我若得闻是陀罗尼而无懈惓，心念思惟而能受持，令诸有情而得闻是六字大明陀罗尼，获大功德，愿为宣说。”

佛陀讲述了自己的求法经历后，除盖障菩萨禀白佛陀：“世尊，我怎样才能求到六字大明咒呢？六字大明咒如同甘露一般，法味充满。世尊，我要是能求得这个陀罗尼，一定不会疲沓、懈怠，而会精进地思维、受持，令更多的有情众生得闻此法，从而获得无量功德。世尊，请您为我宣说六字大明咒。”

一方面，除盖障菩萨对六字大明咒很有信心，特别想求到此法。更重要的是，他求法不是为了自己，而是为了让更多的众生得到利益。

不仅是除盖障菩萨，包括释迦牟尼佛、莲华上如来，都是为了利益无量的众生而求取此法。我们现在求法的发心，是为了自己的健康、富裕和名声，还是为了众生的离苦得乐？如果认为：“我这次求到了这个法，以后也要让有缘的众生得到利益。”那么，这就是大乘佛教徒应有的发心和动机，而且是不可或缺的。

诸佛菩萨，都是为了利益众生而求法。他们并没有说：“我最近身体不好，为了健康求这个法；我最近物质方面很匮乏，听说观世音菩萨很灵，我求这个法是为了发财。”现在很多人求药师佛、黄财神和文殊菩萨等本尊的灌顶，发心是什么呢？就是为了自己的健康、发财和开智慧。当然，作为凡夫人，这也无可厚非，但如果你的发心能更加广大，那么为了众生的利益，你一定要求到佛法。

听释迦牟尼佛讲六字真言的功德

| 佛告：“善男子，若有人书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏而无有异。

佛陀再次为除盖障菩萨宣讲了六字真言的功德：“善男子，如果有人书写六字大明咒，就相当于书写了八万四千法藏。

| 若有人以天金宝，造作如微尘数如来应正等觉形像，如是作已，而于一日庆赞供养所获果报，不如书写此六字大明陀罗尼中一字所获果报功德，不可思议善住解脱。

如果有人以天界的黄金和珍宝，塑造如微尘数的如来、应供、正等觉的形像，之后每天以殊妙的供品做供养，这样的功德极为广大，可是仍远不如书写六字大明咒中一个字所获得的功德果报。六字大明咒的功德不可思议。与六字大明咒结缘，就是与解脱结缘。所有与六字大明咒结缘的众生，未来必定安住于究竟的解脱之道。

| 若善男子、善女人，依法念此六字大明陀罗尼者，是人当得三摩地，所谓持摩尼宝三摩地、广博三摩地、清净地狱傍生三摩地、金刚甲胄三摩地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪瞋痴三摩地、无边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地，得如是等一百八三摩地。”

如法念诵此六字大明咒的人（藏译本中无‘依法’二字），自然会证得持摩尼宝三摩地、广博三摩地、清净地狱傍生三摩地、金刚甲胄三摩地、妙足平满三摩地、入诸方便三摩地、入诸法三摩地、观庄严三摩地、法车声三摩地、远离贪瞋痴三摩地、无边际三摩地、六波罗蜜多门三摩地、持大妙高三摩地、救诸怖畏三摩地、现诸佛刹三摩地、观察诸佛三摩地等一百零八种三摩地。”

依靠念诵六字真言，就能证得多种禅定门。

| 是时，除盖障菩萨白佛言：“世尊，我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。”

除盖障菩萨听了上述的功德，对六字大明咒的信心倍加增上，于是再次请求世尊：“世尊啊，我知道六字真言的功德很大。但我怎样才能求到六字真言呢？”

除盖障菩萨只是问从哪里可以求到这个法，并没有让释迦牟尼佛传给他。他如果说：“世尊，您已经从莲华上如来那里得到了六字真言的传承，那么您可不可以将这个传承再传给我呢？”说不定释迦牟尼佛就直接传给他了。也许是他的问法不对，也许是有其他的密意。

求法就是这样，只求一次，不一定能得到，如果一直抓着不放，很恳切地去求，有缘的话，还是能求得想求的法。

六字真言瑜伽士

| 佛告：“善男子，于波罗奈大城有一法师，而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。”

佛陀告诉除盖障菩萨：“善男子，波罗奈大城中有一位法师，他恒常忆念、持诵六字大明咒，是一位真正的六字真言瑜伽士。”

| 白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”

听到这个消息，除盖障菩萨心花怒放，激动万分，马上禀白世尊：“我现在就去波罗奈大城拜见那位法师，向他顶礼供养。”

| 佛言：“善哉！善哉！善男子，彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼！见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚，如见珍宝之积，如见施愿如意摩尼珠，如见法藏，如见救世者。

佛陀说道：“善哉！善哉！善男子，那是一位能受持六字大明咒的法师，非常了不起，而且极难值遇。你应该将那位法师视为如来、功德圣地、福德云聚、无量宝积、满愿如意宝、法藏以及救世者（藏译本中还提到了‘不妄语者’和‘实语者’）。

除盖障菩萨准备去拜见波罗奈城的法师，临行时，佛陀特意做了交代，提醒除盖障菩萨一定要怀着稀有难得之心。不然，欲界众生的邪见特别重，分别念也特别多，那位法师又如此难得，好不容易见一次，如果不但不发善愿，反而产生了很多邪见，就可能导致在漫长的时间中无法解脱。

真正的大成就者，确实不容易遇到。很多道友非常幸运，不仅见过上师如意宝，而且还得过法。假如上师如意宝在世时，你没有缘分见到，过两天还有机缘拜见上师如意宝留下来的指甲。真正的大菩萨和说法师，是世间最珍贵的存在。哪怕是他们身体上的一粒微尘，也完全堪为应供之处。所以，希望大家到时候都能去拜见。拜见时，记得好好发愿。

拜见的要求：一是念诵5万遍的“南无阿弥陀佛”，没有时间限制，这个应该都能做到；二是不诽谤圣者菩萨和大乘佛法。如果觉得做不到这一点，不去也可以，都是自由的。关于诽谤圣者和佛法的过失，法王如意宝讲过很多次，我们学习《不凡》时也学过。

| 善男子，汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子，恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。彼之法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟无有威仪。”

佛陀继续说道：“善男子，你如果去见那位法师，千万不要生起轻慢心与疑虑心。否则，恐怕你会退失菩萨的果位，沉溺在轮回之中。那位法师，显现上戒律不清净，行为也不如法，而且有妻子和儿女，甚至连袈裟也被大小便染污，看上去没有一点威仪。”

“轻慢心”，轻视他人而抬高自己的心态，比如认为：这个人有什么了不起？他看上去这么脏，肯定没有功德。

“疑虑心”，怀疑、犹豫、不信任的心态，比如认为：听说这个人很了不起，真的是这样吗？从他的行为和威仪来看，似乎名不副实呀。

除盖障菩萨的证悟境界，是那么的高深莫测，按理来讲应该不会退失，更不可能沉溺在轮回之中。但这里主要是强调诽谤圣者的严重性。

那位法师，看上去不怎么样，其实是证悟境界很高的瑜伽士和禁行者。汉地一般人也许很难接受。比如济公和尚，“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我，一把扇儿破。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”他身为出家人，却衣衫褴褛，没有威仪，而且很多行为和在家人一样。他的言行举止，人们无法理解，也不愿接受。

有些菩萨和真正的修行人，虽然看上去不如法，言行举止也不符合常理，甚至给人一种脏乱差的印象，但实际上，他的内证境界很高，而且确实拥有甚深法门的传承。

坚意菩萨著的《入大乘论》中说：“是以于诸菩萨，不应取其形状相貌而生分别。”我们不能因为外在的形貌而对菩萨产生种种分别之心，否则只会毁坏自己的善根。

《十住毗婆沙论》中也说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”以貌取人，心生轻慢，只会败坏身体、焚毁善根、命终堕入三恶趣。

《大宝积经》中说过，有一些圣者菩萨为了调伏具有贪欲的众生，会示现娶妻生子，但实际上，他并不会被贪欲烦恼所染，就像莲花出于水而不著于水一般[3]。

《华严经》中也说：“见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所生深信心不应变改。”当见到善知识示现贪嗔痴等具有烦恼的行为时，切勿生起厌恶、责备之心，更不能诽谤，而应坚定信心，视师如佛，如此定能获得悉地。在如何依止善知识方面，还有许多教证和理证，我们有必要多了解。

这个公案，法王如意宝以前也经常引用。释迦牟尼佛为除盖障菩萨引介了一位居住在波罗奈大城的法师。那位法师是出家人，可是却有妻子和儿女，行为不如法，也没有威仪，甚至连自己的法衣也被大小便弄得脏脏的。这样的法师，一般人肯定接受不了。我们只能接受行为如法、看上去很清净的上师。如果上师的示现，超越了我们所能理解的范畴，我们就会很难接受。

当然，这也分情况。有些所谓的“上师”，本身就是地地道道的凡夫，再怎样“示现”清净或不清净，都不清净，就如同不净粪一般，没有丝毫依止的价值；而有的上师，确实具有高深的证悟境界，之所以会示现不同的形象，完全是为了利益相应的众生。

与一位非凡的老师会面

| 尔时，除盖障白世尊言：“如佛教敕。”

于是除盖障菩萨，与无数菩萨出家之众、长者、童子、童女拥从，欲兴供养，持其天盖，及诸供具宝冠、珥珰，庄严璎珞、指镮、宝钏，憍尸迦等衣服、缯彩卧具。复有种种妙华，所谓优钵罗华、矩母那华、奔拏哩（引）迦华、曼那啰华、摩诃曼那啰华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优昙钵罗华。复有种种树华，瞻波迦华、迦啰尾啰华、波吒攞华、阿底目讫多（二合）迦华、嚩㗚史（二合）迦（引）设华、君（去）哆华、苏摩娜华、么哩迦（引）华，而有鸳鸯、白鹤、舍利飞腾而随。复有百种叶，青、黄、赤、白、红、玻胝迦等色。复有种种珍果。持如是等供养之物，往波罗奈大城，诣法师所，到已头面礼足。

听了佛陀的教诲，除盖障菩萨禀白世尊：“依教奉行。”

于是，除盖障菩萨在无数菩萨、出家众、长者、童子、童女的簇拥下，携带着天界的宝盖、宝冠、耳环、璎珞、指环、手镯、妙衣、各色丝绸和卧具，以及优钵罗花、矩母那花、奔拏哩迦花、曼那啰花、摩诃曼那啰花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、优昙钵罗花、瞻波迦花、迦啰尾啰花、波吒攞花、阿底目讫多迦花、嚩㗚史迦设花、君哆花、苏摩娜花、么哩迦花等美妙的花朵，还有上百种颜色各异的树叶和可口的珍果，前往波罗奈大城。一路上，鸳鸯、白鹤、鹙鹭等灵禽在天空中飞舞，陪伴着他们。到了波罗奈大城，他们径直前往法师的住处，拜见法师，并恭敬地以头礼法师足。

| 虽见彼法师戒行缺犯无有威仪，以所持伞盖供具、香华衣服、庄严物等，大兴供养毕已，

除盖障菩萨一行人虽然见到那位法师戒律缺漏，行住坐卧也没有威仪，但仍然以清净心将带来的伞盖、香花、衣服等庄严的供品，真心诚意地供养给了那位法师。

记得法王带领我们去朝拜五台山时说过：“我们现在出发去五台山朝拜文殊菩萨。不管你们在路上见到什么，都可能是文殊菩萨的化现。”我们到了成都时，看见稻田里有很多农民在耕耘，好些出家人立即摘帽以示恭敬——他们觉得那些正在耕地的农民一定是文殊菩萨的化身！

| 合掌住彼法师前言：“大法藏！是甘露味藏！是甚深法海！由如虚空！一切之人听汝说法，天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、誐噜拏、摩护啰蘖、人非人等，于汝说法之时一切皆来。听汝说法如大金刚，令诸有情解脱缠缚轮回之报，彼等有情获斯福德。此波罗奈大城所住之人，常见汝故诸罪悉灭，犹如于火焚烧林木。如来应正等觉了知于汝，今有无数百千万俱胝那庾多菩萨，来诣于汝兴供养事。大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王，并四大天王皆来供养。”

供养完毕，除盖障菩萨一行人双手合掌，恭敬地对法师说：“大法藏！具甘露味的法藏！您是甚深的法海！您的证悟境界犹如虚空般广大（藏译本中无此句）！在您宣演佛法之时，一切人、天、龙、药叉、彦达嚩、阿苏啰、誐噜拏（迦楼罗）、摩护啰蘖、人非人等众生，悉皆云集，恭敬谛听。您宣说的妙法，如同大金刚一般，摧毁一切烦恼结缚，令众生解脱于轮回缠缚——听您讲法的众生，具有如此福德！居住在此波罗奈大城中的人民，仅是见到您的尊颜，就能如烈火焚烧林木一般，灭除无量的罪障与恶业。您的功德不可思议，连诸佛如来也知晓并赞叹！现在，我们无数百千万俱胝那由他的菩萨，以及大梵天王、那罗延天、大自在天、日天、月天、风天、水天、火天、阎魔法王和四大天王都专程前来供养您。

“甘露法藏”，就像托嘎如意宝讲的：“愿证犹如甘露法性义，深寂离戏光明无为法，应机度化善巧方便行，获得引导无边众生力。”这位法师已经证悟了如同甘露般的法性之义，因此被称为甘露法藏。

好，今天就讲到这里。这位法师明天再为除盖障菩萨及其眷属传授六字真言。

[1] 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》：“阿难白佛言：‘世尊，此菩萨摩诃萨名字何等，善能宣说如是陀罗尼？’佛言：‘此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众、诸菩萨摩诃萨、梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。’”

[2] 《大日经疏七》：“毘那夜迦，即是一切为障者。此障皆从妄想心生。”

[3] 《大宝积经》：“复次电得！菩萨成就如是智已，于诸众生根行意乐善巧了知。若见多贪众生，为欲调伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子家业资生，犹如莲花而不染著。有诸众生痴无智慧，不知菩萨善巧方便而作是念：‘何有智者贪受诸欲？不异凡夫。’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不淨故，起大瞋忿不生敬信，由此业故身坏命终堕大地狱。复以菩萨密化因缘罪报毕已，决定当得入于平等。电得！譬如猛火随投草木，一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是，智火炽然，所有众生若贪瞋痴、若善不善，菩萨于彼与之同行，一切炽然皆成智慧。是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相，所谓四面四宝所成。随诸众生青黄赤白种种色相，彼若往诣瑠璃面者，皆同一色如彼琉璃，诣金色面皆如金色，银、颇梨色悉皆同等。菩萨亦复如是，得不共法，随诸众生若贪瞋痴，若善不善，至菩萨所与之同行，一切皆令入菩萨智。彼心不淨自恶业故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界。以是菩萨不共功德及愿力故，罪报毕已决定当得阿耨多罗三藐三菩提。”