第6课

2022年10月18日

下面接着讲《大乘庄严宝王经》。

前面讲到，观世音菩萨在各个世界度化众生的故事，观世音菩萨度化完地狱、饿鬼世界的众生之后，又去了金地、银地和铁地。在铁地，观世音菩萨主要度化了大力阿修罗王。

铁地相当于地窟，一座黑监狱，里面囚禁着大力阿修罗王及其眷属。观世音菩萨到了之后，为阿修罗众宣讲了供佛的功德。听到这里，大力阿修罗王回忆起了前世，懊悔不已，于是向观世音菩萨诉说：他之所以被囚禁在铁地，就是因为前世供养过不清净的对境。

那时，他为了供养他的婆罗门上师金星，备办了丰盛的供品，还将小国王们囚禁了起来，准备做血腥的祭祀。幸亏那罗延天出手，破坏了他的计划。

从阿修罗王的描述中可以看出，他那一次的祭祀，因为那罗延天的阻止而没有成功。但他毕竟是婆罗门的弟子，以前一定做过许多次杀生祭祀，否则他也不会在铁地感受痛苦。

阿修罗王讲完自己前世的因缘，随即赞叹观世音菩萨。之后，观世音菩萨为他授记，并宣说了无常法，鼓励他观修无常，断除贪执，切莫迷惑，不要为了梦幻泡影般的名利、眷属造下恶业，否则，将导致自己在漫无边际的时间里，感受恶趣的痛苦。因此，一定要精进地行善造福。

一方面，供养殊胜的福田，功德很大。在具德阿阇黎、佛陀、法宝、僧众等殊胜的福田面前，哪怕只供养一口饭，也能积累不可思议的功德。反过来说，如果遇到了不清净的对境，就算以金银财宝、黄牛宝马等供品做广大的供养，不仅得不到解脱，反而会感召痛苦。

当然，他毕竟是阿修罗王，属于善趣，相当于天人的支分。他依靠布施，虽然没有堕入恶趣，但又因为对境不清净，所以即使生在天界，也没有自由，而且常常感受嫉妒、争斗等恶果。

课后，大家可以报名脱稿讲考。你们都很会讲故事，可能是以前小说、连续剧看得比较多，很有一种画面感，我还没讲到后面的内容，你们就已经猜到将要出场的人物了。的确，这个故事要读懂的话，首先要厘清故事中的重要人物，也就是所谓的主人公。之后，再通过他们的对话，发掘这个故事所要表达的核心精神和意义。

| “时，观自在菩萨摩诃萨，告大力阿苏啰王言：‘我今欲往祇树林园，彼于今日大众集会。’是时，观自在菩萨放无数杂色光明，所谓青色光明、黄色光明、红色光明、白色光明、玻胝迦色光明、金色光明等，如是光明往尾舍浮如来前。时有天、龙、药叉、啰刹娑、紧那啰、摩护啰誐并诸人等悉皆集会，复有无数菩萨摩诃萨亦皆集会。

“为铁地的阿修罗众宣说了正法后，观自在菩萨告诉大力阿修罗王：‘该说的法，我已经为你们宣说了，现在，我要前往尾舍浮如来（救一切佛）的祇陀园林参加大法会。’当时，观自在菩萨放出无数杂色光明，所谓青色光明、黄色光明、红色光明、白色光明、玻胝迦色光明（水晶色光明）、金色光明等，放出这样的大光明后，观自在菩萨前往尾舍浮如来转法轮的世界，听佛陀讲法。彼时，无数大菩萨，以及天、龙、药叉、啰刹娑、紧那啰、摩护啰誐等众生都聚集在那里。

这里的“金色光明”，藏译本中是“银色光明”，不知道到底是黄金的颜色还是白银的颜色？都可以吧，都是“很贵”的光明。我们看到的光芒和彩虹，有些确实是佛菩萨的加持，很稀有。

| 于是众中，有一菩萨名虚空藏，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌向佛，而白佛言：‘世尊，今此光明为从何来？’佛告：‘善男子，今此光明，是观自在菩萨在大力阿苏啰王宫中，放斯光明而来至此。’

大会之中，有一位名叫虚空藏的菩萨从座位起身，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌，恭敬地请问佛陀：‘世尊，会中的种种光明是从哪里来的？’佛陀说：‘善男子，这些光明是观自在菩萨从大力阿修罗王的宫殿放出来的。’

在这部经的开头，请问释迦牟尼佛光明从何而来的，是除盖障菩萨，这里请问尾舍浮如来的，是虚空藏菩萨。可见，八大菩萨经常在诸佛面前听经闻法。文殊菩萨和观世音菩萨等八大菩萨，都是特别了不起的大菩萨，尤其是观世音菩萨，他以智慧眼观察，哪里有受苦的众生，他就去哪里救度众生。

观世音菩萨的光还是很厉害的。现在许多国家都准备向其他国家发射导弹，观世音菩萨才不会发射导弹，只会发射慈悲的光芒。现在很多国家整天研究：海底里藏什么样的潜艇，虚空中射什么样的导弹。唉，我们这个娑婆世界好可怜，已经成了这个样子。过去是接收来自其他世界的慈悲之光，现在是各个国家之间的“精准打击”。

当时，观世音菩萨发出慈悲的光，精准地射在了如来的法会之中。

| 时虚空藏菩萨白世尊言：‘我今以何方便而能见彼观自在菩萨？’

虚空藏菩萨请问世尊：‘我现在要怎样才能见到观自在菩萨呢？’

在释迦牟尼佛的法会中，除盖障菩萨很想见观世音菩萨，这里的虚空藏菩萨也很想见观世音菩萨——观世音菩萨当时很出名了。

这些菩萨都是释迦牟尼佛的弟子，其中一位出名时，其他的弟子并不嫉妒。如果是凡夫，其中一位事业广大时，其他人不一定会真心诚意地恭敬他。在同一位善知识座下共同成长起来的弟子们，相互之间应该互相恭敬、互相赞叹，这非常重要。尤其是在同一坛城得受同一位上师灌顶和传法的金刚道友——乃至菩提果之间，金刚道友生生世世永不分离，相互之间，更应该恭敬、赞叹，有时候也聊聊天，这是有必要的。如果稍微有点名利和眷属时，就自以为了不起，跟谁都格格不入，这不是佛教徒应有的表现。你看，除盖障菩萨对观世音菩萨是很恭敬的，地藏王菩萨应该也很恭敬观世音菩萨。

| 佛告：‘善男子，彼菩萨亦当来此。’

佛陀告诉虚空藏菩萨：‘善男子，观自在菩萨也会来到这里。’

那天，释迦牟尼佛告诉除盖障菩萨“观世音菩萨会来的”，尾舍浮如来也对虚空藏菩萨说“观世音菩萨会来的”。但观世音菩萨这几天忙得很，一会儿去地狱度化众生，一会儿又到了饿鬼大城，一会儿又去度化阿修罗众，他的日程安排很紧。你们不要以为观世音菩萨很清闲，他正忙着去各个地方度化众生。

| 观自在菩萨出大力阿苏啰王宫时，祇陀林园忽然而有天妙华树、天劫波树，而有无数诸天鲜妙杂色庄严，上悬百种真珠璎珞，又悬憍尸迦衣及余种种衣服，树身枝条其色深红，金银为叶。复有无数微妙香树、殊妙华树，无数宝池有百千万杂色妙华充满其中。出现如是时，虚空藏菩萨白世尊言：‘彼观自在菩萨，于今何故而未来耶？’

观自在菩萨从大力阿修罗王的宫殿出发时，大显神变，祇陀园林忽然显现了许多天妙花树和如意树。它们的树干、枝条呈深红色，以金银为叶。树上盛开着各色花朵，辍饰着成百上千种珍珠、璎珞和天衣。与此同时，还出现了无数微妙的香树、花树和珍宝水池（藏译本中还提到‘微妙的珊瑚’），池内簇拥着百千万种颜色各异、芬芳馥郁的妙花。当祇陀园林显现如此不可思议的庄严景象时，虚空藏菩萨再次请问佛陀：‘观自在菩萨怎么还没有来呢？’

祇陀园林瑞相纷呈，虚空藏菩萨迫不及待地想要见到观世音菩萨，所以又问佛陀：“世尊，观世音菩萨怎么还没来？您看，我们周围的环境已经变得如此美好——当然啦，我并不是贪著外在的香树、鲜花和水池，我只是很想见见那位观世音菩萨。”

观自在菩萨在黑暗之地

| “佛告：‘善男子，彼观自在菩萨，从大力阿苏啰王宫出已，而有一处名曰黑暗，无人能到。

“佛陀告诉虚空藏菩萨：‘善男子，观自在菩萨离开大力阿修罗王宫后，又去了一个名叫黑暗的地方，那里深固幽远，无人能到。

佛陀对虚空藏菩萨说：“善男子，观世音菩萨本来说好要来的，可是他中途又安排了另外的行程。为了利益众生，他去了一个名叫‘黑暗’的世界。”

每到夏天，龙多活佛也经常去藏地的各个寺院弘法利生。确实应该像他老人家那样，为了利益众生不辞辛劳。以后，你们利益众生的因缘成熟时，就不应该执著自己的肉身，而要去各个地方弘法利生。

| 善男子，彼黑暗处日月光明之所不照，有如意宝名曰随愿，而于恒时发光明照。彼有无数百千万药叉止住其中，于时见观自在菩萨入于其中，心怀欢喜踊跃奔驰，而来迎逆观自在菩萨，头面礼足而问讯言：“菩萨于今无疲劳耶？久不来此黑暗之地。”

佛陀继续说道：‘善男子，那个黑暗之地，连日月之光也照射不到，但那里有一颗如意宝，名叫‘随愿’，恒时发出光芒，照耀整个世界。无数百千万的药叉（藏译本中还提到了‘罗刹’）居住在那儿，他们见到观自在菩萨后，个个欢欣踊跃，都赶去迎接观自在菩萨。到了观自在菩萨面前，他们恭敬地顶礼，同时问讯道：“菩萨您累了吗？您已经很久没来我们这个黑暗之地了。”

这个名叫“黑暗”的地方，实际上是罗刹和夜叉的世界。观世音菩萨一会儿去地狱，一会儿去饿鬼城，一会儿去修罗殿，现在又到了罗刹和夜叉的世界，他经常去充斥着痛苦的蛮荒之地度化众生。当然，只要有利益众生的因缘，观世音菩萨也会去人间、天界等相对美好的地方。

到了那里，观世音菩萨受到了热烈的欢迎。居住在那儿的罗刹和夜叉，毕恭毕敬地顶礼，之后向观世音菩萨问讯：“大菩萨，您远道而来，累不累呀？幸好您有神通，不然我们这个地方这么偏僻，您要是坐车或走路来，一路上肯定很辛苦。菩萨，您很久没来我们这里了，自从您上次离开之后，我们大家日日夜夜盼望着见到您！”

| 观自在菩萨言：“我为救度诸有情故。”

观自在菩萨说：“我为了救度有情众生而来到这里。”

观世音菩萨说，他去黑暗之地的目的，是为了救度众生。实际上，观世音菩萨无论去哪，都只有一个目的，就是利益众生。而我们有些道友，去其他地方也许是为了看病、调养身体、参观旅游或做生意。虽然现在环境不一定允许，但只要相续中有像观世音菩萨那样的慈悲心，那么，以后无论去哪，都应该抱持同样的目的——依靠佛法利益当地的众生。哪怕传一个像《大乘庄严宝王经》这样简短的法要，也会让你的出行变得非常有意义。

《大乘庄严宝王经》的功德

| 时彼药叉、罗刹，以天金宝师子之座而请就坐，于是菩萨为彼药叉、罗刹说法：“汝当谛听！有大乘经，名《庄严宝王》。若有得闻一四句偈，而能受持读诵，解说其义，心常思惟，所获福德无有限量。

彼时，居住在黑暗之地的药叉和罗刹，请观自在菩萨坐在由天金制成的狮子宝座上。菩萨坐上法座，为他们宣说佛法：“你们专心谛听，有一部经典，名为《庄严宝王》，在听闻了其中的一个偈颂后，如果能受持读诵，常常思维其义，不仅自己明白，而且为他人宣说，如此将获得无尽的福德。

有人心想：“久远劫以前，观世音菩萨就讲过了《大乘庄严宝王经》，那这部经典是不是早在释迦牟尼佛出世之前就已经存在了呢？”其实是这样的，像《大乘庄严宝王经》《妙法莲华经》等经续，过去无数诸佛都宣说过，释迦牟尼佛出世之后，再次为有缘的众生做了宣讲。

我们不一定能像观世音菩萨那样，去罗刹和药叉的世界宣讲，但可以在人间弘扬。有些人今生就有宣讲的因缘，有些人则可以发愿：在未来的生生世世中，我一定要将这部经典弘扬到各个世界！

按照藏传的历史，在拉托托日年赞时期，《大乘庄严宝王经》就已经出现在了藏地；从汉传的历史来看，宋太宗建立译经院的第二年，天息灾就将这部经典翻译成了汉文。我们人间明明有这么好的经典，而且前辈大成就者、译师们也已经翻译了，但遗憾的是，过去一千多年来，这部经典一直没有弘扬开来。

天息灾是印度人。过去的印度少有文字记录的习惯，全凭记忆，无论是吠陀还是佛经，班智达们完全依靠背诵传承，如果写成文字，会被众人嘲笑。不过这也导致了许多文献的失传，因为，就算生前能够倒背如流，可是人死之后，存储的知识也会随之灰飞烟灭。

所以说，背诵很好的道友，在离开这个世界之前，还是要留下一些著作给人间。不然的话，你虽然把五部大论全都背下来了，假如忽然得癌症去世了，结果谁都听不到你的声音，那还是有点可惜。

汉地在宋朝时就有了汉译本的《大乘庄严宝王经》，距今已经一千多年了，可是在这一千多年间，汉地又有多少人知道这部经典呢？最近我翻阅了一下《六字大明咒集要》，发现汉传佛教修持观音心咒的大德其实非常多，可是我却一直没有找到《大乘庄严宝王经》的注疏和讲义。这部《大乘庄严宝王经》的功德如此不可思议，前辈译师们的慈悲心同样不可思议，而且，这部经典在罗刹和夜叉的世界都弘扬得那么的成功，我们后人却没有将这部无比珍贵的经典在人间弘扬开来，这实在是一件令人遗憾的事情。

幸运的是，我们现在听到了这部显宗中的“闻解脱”法门。

| 善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，若有于此《大乘庄严宝王经》，而能受持一四句偈所获福德，而我不能数其数量。

观自在菩萨继续说道：“善男子，大地上的微尘数我能数尽，受持此《大乘庄严宝王经》一个偈颂的福德，我无法说尽。

| 若以大海所有之水，我能数其一一滴数；若于此经有能受持一四句偈所获福德，而我不能数其数量。

善男子，大海的水滴数我能数尽，受持此经一个偈颂的福德，我无法说尽。

| 假使十二殑伽河沙数如来应正等觉，经十二劫俱在一处，恒以衣服、饮食、卧具、汤药，及余资具奉施供养如是诸佛，而亦不能说尽；如是福德数量，非唯于我在黑暗处说不能尽。

善男子，假使十二殑伽河沙数的如来聚集在一处，你以衣服、饮食、卧具、汤药等资具承侍供养十二劫，这样的福德无量无边，我无法说尽；受持此《大乘庄严宝王经》一个偈颂的福德，我在此黑暗之地同样无法说尽。

| 善男子，又如四大洲人，各各以自所居舍宅造立精舍，而于其中以天金宝造千窣堵波，而于一日悉皆成就种种供养所获福德，不如于此经中，而能受持一四句偈所获福德。

善男子，又比如说，四大部洲所有的男子、女人各自在家建立精舍，在精舍内以天金珍宝建造一千座佛塔（藏译本中还提到，在佛塔内装入诸佛如来的舍利），然后在一日之中做种种供养，即使是这样的福德，仍然不如受持此经一个四句偈的福德大。

| 善男子，如五大河入于大海，如是流行无有穷尽；若有能持此大乘经四句偈者，所获福德流行亦复无尽。”

善男子，比如五大河[1]汇入大海，其流量无穷无尽；任何受持此《大乘庄严宝王经》一个四句偈的众生，其福德量同样无有穷尽。”

前两天说过，我们家乡有些老人在快要离开人间时，我赶紧让居士林的两位堪布给他们念了《大乘庄严宝王经》的传承。这是十多年前的事情，其中的一位堪布，后来自己也往生了。人生无常……

如果不相信因果，那另当别论；如果相信因果，就会明白，这部经典具有无量功德。我们在活着的时候听闻了这部经典，真的很幸运。

这里说，建造一千座佛塔，然后缘佛塔做供养，其福德远不如受持此经一个四句偈颂的福德大。一个偈颂或一句长行文，字数不会很多，如果能记在心里，功德难以思量。相比之下，建造佛塔就困难得多了。尤其是现在，不说一千座佛塔，即使只造七座，也很不容易。

在其他经典中，佛陀宣说了建造佛塔的功德，而在这部经中，佛陀说，受持此经的功德更为超胜。我为什么说大家在活着的时候学习了这部经典，是一件非常幸运的事情呢？大家可以想一想。

这里，观世音菩萨为罗刹和夜叉众介绍了《大乘庄严宝王经》的功德。我们去其他地方时，也可以为周围的众生念一念观音心咒和《大乘庄严宝王经》的传承，如果时间充裕，就多讲一点，要是来不及，也可以只讲部分内容。你看，观世音菩萨到了药叉世界时，并没有念《大乘庄严宝王经》的全部传承，只讲了部分内容。观世音菩萨忙得很，全部讲可能有点困难，所以着重讲了《大乘庄严宝王经》的功德。

以后，我们无论是去寺院、企业或监狱，还是去非洲、欧洲、美洲、印度、尼泊尔、孟加拉国等世界的各个地方，都可以带上《大乘庄严宝王经》，然后为当地的众生宣讲此经的全部或部分内容，“我今天时间很紧，就按照观世音菩萨讲《大乘庄严宝王经》的传承，给你们简单讲一下这部经典的功德……”

| “‘时彼药叉、罗刹，白观自在菩萨言：“若有有情而能书写此大乘经，所获福德，其量云何？”“善男子，所获福德无有边际。若人有能书写此经，则同书写八万四千法藏而无有异。

“‘观自在菩萨宣说了此经的功德后，黑暗之地的药叉和罗刹又问道：“如果书写这部经典，能获得多少福德呢？”观自在菩萨说：“善男子，书写这部经典等同于书写八万四千法藏，所获福德，无边无际，不可限量。

佛陀宣说了八万四千法门，天界、龙宫、罗刹国和邬金刹土等地，都拥有许多经典和续部，因此，我们人间的《大藏经》，其实并不完整。但这里说，只要书写这部《大乘庄严宝王经》，就相当于书写了全部的八万四千法藏。

我们也可以印一些《大乘庄严宝王经》。前段时间，这边的复印室印了好几百本——你们小小的复印室，也是一个很伟大的部门，已经印了好几百倍的八万四千法藏了，这样的功德真的难以想象。

除了印经，我们还可以造像。去年讲《地藏经》时，提到了造地藏像的功德，所以当时造了很多。这次讲《大乘庄严宝王经》，我们也可以造观音像。

当然，如果印得太多了，我们这边也没有存放的地方。你们不要有一点钱就马上去印，印太多了自己又没办法处理，然后就扔到经堂门口。不要这样，不然我们很难处理。如果自己有本事，就自己印自己发，自己去外面弘扬——你就印一大口袋，然后背到十字路口，见人就发——结果别人不仅不理你，还觉得你可能有点问题。（众笑）

| 是人当得转轮圣王，统四大洲威德自在，面貌端严，千子围绕，一切他敌自然臣伏。

书写《大乘庄严宝王经》的人，未来会转生为转轮圣王，统治四大部洲，威德自在，相貌端严，由一千位太子围绕身旁，一切敌军自然臣服。

现在俄乌冲突愈演愈烈，两个国家已经筋疲力尽了，还要以嗔恨心以牙还牙。他们不如印一些《大乘庄严宝王经》，这样战争自然而然就结束了。众生有时候真的很可怜，在贪嗔痴的驱使下自相残杀。本来，如果各个国家相互尊重，不掠夺也不独占资源，尽量共享，那么这个星球上所拥有的资源，完全能满足人类的需求。

可是，这个世界的人类，有时候真的很愚痴——依靠人力物力，大力发展科技，却违背了当初的本意，制造了一大堆杀人武器；之后，为了争夺利益，又拼得你死我活。最后的结果是什么呢？两败俱伤，甚至同归于尽。人类为自己而做的很多事情，结果却让自己的处境更加艰难。真的很可怜！当然，这也不是我们说了算，是很多70岁以上的老头子说了算，对吧？别战争了，大家拿个转经轮，念念观音心咒，然后种一点田，这样多好。唉哟，看看这个世界，真的很可怜！

| 若有人能常时但念此经名号，是人速得解脱轮回之苦，远离老死忧悲苦恼。

即使只是经常念诵这部经的名号，也能迅速从轮回中解脱，远离一切生老病死以及忧悲苦恼。

在这个末法时代，如果实在没有时间，也可以多念这部经的经名，“南无《大乘庄严宝王经》”，这对自己和整个世界都很有好处。

| 是人于后所生之处能忆宿命，其身常有牛头栴檀之香，口中常出青莲华香，身相圆满具大势力。”

这样念诵的人，后世能回忆宿命，体有清香，似牛头旃檀，口中也常常散发出青莲花的幽香，身相圆满庄严，具大势力，无有疾病。”

我看到，有些人左右两边各拿一根拐杖，走起路来像跳舞一样。大家为了求法还是很不容易。如果能经常念诵《大乘庄严宝王经》，或是将这部经典放在佛堂里顶礼供养，从小处说，也能为自己的身体健康带来非常大的帮助。

| 说是法时，彼诸药叉、罗刹，有得预流果者，其中或有得一来果者，作如是言：“唯愿菩萨且住于此，勿往余处。我今于此黑暗之地，以天金宝造窣堵波，又以金宝造经行处。”

观自在菩萨宣说完，黑暗之地的药叉和罗刹，有的证得了预流果，有的证得了一来果，他们极为欢喜，异口同声地说道：“希望观自在菩萨您永远住在我们这里，千万不要去其他地方。我们这里可以为您建造天金佛塔和珍宝行道。”

那里的药叉和罗刹，有的获得了预流果，有的证得了一来果，但好像没有说证得不来果和阿罗汉果的，也许是身份的原因吧。

他们听完法之后，法喜充满，齐声请求观世音菩萨：“您就住在我们这儿，不要去其他地方了，我们可以为您建造特别好的佛塔和经行的道路，还可以帮您造一个小小的玻璃房，您无论如何都不会受到打扰，我们可以帮您创造最舒适的外部环境……”有些居士也是这样，有的善知识们给他们讲完课后，他们不一定当即获得了圣果，但疲劳的心灵，至少得到了休息，感觉很好，所以也经常对善知识们说：“您能不能长期住在我们这里？”

| 是时，观自在菩萨摩诃萨告言：“我为救度无数有情，皆令当得菩提道故，欲往余处。”

观自在菩萨告诉诸位药叉和罗刹：“为了救度无数的有情众生，令他们都获得佛果，所以我现在要前往其他地方。”

观世音菩萨不想在那儿待太久，他去黑暗之地的目的，并不是为了住在豪华的别墅里。如果是一个凡夫人，可能会想：“哇，这里的环境还是很不错的嘛，都说罗刹很凶，但他们对我很好呀，那我就随顺众生，待在这里吧！”

观世音菩萨讲完法后，就准备离开了，然后前往下一个地方利益众生。当你们有了一定的把握，能稳得住，各方面的因缘也成熟了的时候，还是要去不同的地方利益众生。哪怕只讲一个四句偈，也非常有必要。

| 时诸药叉、罗刹各各低头，以手搘揌徘徊意绪而思惟之，作如是言：“今观自在菩萨摩诃萨舍此而去，于后谁能为于我等说微妙法？”

观自在菩萨将要离开，药叉和罗刹们个个低头托腮，来回徘徊，心情复杂，说道：“观自在菩萨现在要离开我们了，以后谁来为我们宣说甚深的妙法呢？”

| 观自在菩萨摩诃萨于是而去，彼诸药叉、罗刹悉皆随侍而送。观自在菩萨摩诃萨告言：“汝等而来已远，应还所住。”

观自在菩萨离开了，他们在后面送行，依依不舍。观自在菩萨转身让他们回去，说：“好啦，你们已经送了很远了，不要再送了，都回去吧。”

当时，他们的心情很复杂，都在思维：“观世音菩萨要去其他地方了，我们以后在谁面前求法呢？”“您走了以后，我们怎么办？您可不可以继续住在这里？对我们来说，您实在是太重要了！”即便如此请求，但观世音菩萨为了利益众生，还是要前往其他地方。

黑暗之地的药叉和罗刹，实在没办法留住观世音菩萨，只好依依不舍地为观世音菩萨送行，送了很远很远。

那时，观世音菩萨转过身来对他们说：“你们已经送了很远了，不要再送了，现在就回去吧，不然我会不高兴的。你们送到这儿就可以了，我现在要去天界，你们也去不了，所以就送到这个高速路的路口——天界和药叉界的分界线就可以了。”

| 时诸药叉、罗刹头面著地，礼观自在菩萨摩诃萨足已，还归本处。

于是，那些药叉和罗刹，头面着地，向观自在菩萨顶礼，之后便回去了。

有一种说法，弟子和上师分离时，不能磕“离别头”，不然会导致未来再也见不到上师。以前讲过，米拉日巴送他的弟子冈波巴到了一座桥边时，嘱咐冈波巴不要磕离别头，可是冈波巴忆起上师的恩德，实在是无法控制自己的情绪，于是在桥边向上师做了几次顶礼，结果那一世，他再也没有见到上师。

另外，一位名叫益西嘉参的成就者在他的传记中记载，他在离开上师时，上师说：“你不要磕离别头，以后我们还会见面。”但他一想起上师的恩德，就生起一股无法抑制的强烈信心和感恩心，于是远远地朝上师的房子磕了几十个头才离开。后来，他也没有再见到上师。

藏传佛教的传承和口诀中确实有这样的说法，而且法王如意宝也提过一次。那是不是磕了离别头之后，就百分之百再也见不到上师了呢？也不一定，有的人虽然磕了离别头，但后来还是见到了上师，这样的情况也有。

观世音菩萨离开了黑暗之地，后来有没有再去？不太清楚，经文上没有描述。

观自在菩萨在净居天宫

| “‘时，观自在菩萨摩诃萨，犹如火焰上升虚空而往天宫，到彼天上现婆罗门身。

“‘尔时，观自在菩萨如同火焰上升虚空一般，刹那就到了天宫（藏译本中说是“净居天”）。到了以后，显现为婆罗门的身相。

要是我也能像观世音菩萨那样，不用办手续，不需要护照和签证，也不用做核酸检测，想去哪儿就去哪儿，那该多好。谁也不会问观世音菩萨：“嘿，你有没有三天两检？”

最近工作人员说，我们这里的技术人员在10月31日之前，要做一下“三天两检”。他们说，上面要求总人口的30%必须要做核酸检测，如果整个甘孜州的数据报不上去，其他人还是会有一些看法，所以要求这边的技术人员每天都去做核酸检测。

我说，我们这边闻思修各方面都很忙，如果实在不能每天都去，就隔两天去一次。他们后来答应了。这样的话，你们隔两天还是去做一下，这对身体也没有危害。

当然，观世音菩萨是不需要做核酸检测的，想去哪儿直接就去了，现在一下就到了天界。观世音菩萨到处去度化众生，我们作为发了大乘菩提心的人，也应该随学观世音菩萨，哪里有因缘，就去哪里弘扬这部经典。

按理来讲，我们每位道友都有弘扬这部经典的能力，但有没有这样的因缘呢？每个人的情况各不相同。其实，我们之所以能够利益众生，有时候并不是因为特别有智慧。有些特别有智慧的人，利益众生的事业也不一定特别广大；而有些智慧一般的人，由于心很善良，行为如法，人际关系也很好的缘故，反而有非常广大的利生事业。

这部经典的后半部分，主要讲的就是观音心咒（嗡玛呢巴美吽）的功德。观音心咒，只有六个字，却蕴含着无量功德，而且弘扬起来也非常容易。现在是环境不允许，不能够网络直播，要是可以像以前那样互动，现在念观音心咒的人一定非常多，这部法也能广宣流布。

当然，只要现在得到了这部经典的传承，以后弘法利生的因缘成熟时，你们可能也会像观世音菩萨这样，为了利益众生，一会儿上去，一会儿下去，一会儿又到了其他国家——观世音菩萨无论去哪个国家，都不需要护照，这一点我真的很羡慕。

观世音菩萨到了净居天，又换了一个婆罗门的身份。他这次去，只教化了一个众生。虽然只有一个众生，但观世音菩萨仍然不辞辛劳，从药叉世界赶去了净居天界。观世音菩萨有神变，去哪都很方便。如果我们有神变，为了利益众生，即使跨越千山万水，也一定心甘情愿。

| 彼天众中，有一天子名妙严耳，而常贫穷受斯苦报。时观自在菩萨所现婆罗门身，诣彼天子所，到已告言：“我患饥馁而复困渴。”时彼天子垂泣而告婆罗门言：“我今贫匮，无物所奉。”婆罗门言：“我功所须，必应相馈乃至少分。”

净居天宫中，有一位名叫妙严耳的天子——虽为天子，却常常感受贫穷的果报。观自在菩萨以婆罗门的身份到了他的面前，说道：“我现在又饥又渴，你能给我一些食物和饮料吗？”天子听到有人向他讨要食物，不禁悲从中来，又沮丧又伤心，抽泣着回答：“我如此贫穷，实在是没有任何东西可以给你。”婆罗门说道：“我要求不高，给我一点点就可以了，只要跟我结上缘就行。”

| 时彼天子俯仰入宫搜求所有，忽然见其诸大宝器，复盛异宝盈满其中，复有宝器满中而盛上味饮食，又有严身上妙衣服盈满宫中。时彼天子心怀思惟：“今此门外婆罗门，决定是其不可思议之人，令我得是殊常之福！”

妙严耳只好去天宫中寻找食物，忽然发现自己的天宫，挂满了美妙的天衣，而且处处可见盈满奇珍异宝和美味佳肴的精致宝盆。见到如此景象，妙严耳心想：“哇！等候在外的婆罗门，一定不是一般人，绝对是一个不可思议的人，他竟然为我带来了如此非凡的福德！”

| 于是请彼大婆罗门入其宫中，持天妙宝及天上味饮食以奉供养，受斯供已而咒愿言安乐长寿。

妙严耳匆忙将大婆罗门请入宫中，同时将宝盆里的珍宝、妙衣和佳肴一齐供养给了婆罗门。婆罗门接受之后，咒愿妙严耳天子身心安乐、福寿绵长。

妙严耳回去找东西时，发现家里应有尽有，于是将饮食衣服和奇珍异宝都供养给了婆罗门。看得出来，他刚开始拒绝婆罗门，并不是因为吝啬，而是因为确实很穷。

婆罗门欢喜地接受了天子的供养，然后为天子回向——回向可以说是赐福或赐予吉祥。观世音菩萨亲自为他回向，祈愿他吉祥、安乐、长寿。也许这个天子是一个病人，所以观世音菩萨才如此回向。

| 时彼天子白婆罗门言：“贤者，为从何方而来到此？”婆罗门言：“我从祇陀树林大精舍中，于彼而来。”天子问言：“彼地云何？”婆罗门告言：“彼祇陀林精舍之中，其地清净，出现天摩尼宝庄严劫树，又现种种适意摩尼之宝，又现种种宝池，又有戒德威严具大智慧无数大众出现其中，彼有佛号尾舍浮如来。于是圣天所住之地，有如是变化出现之事。”

婆罗门接受了供养，也做了回向。天子妙严耳问道：“贤者，您从哪里来？”婆罗门说：“我从祇陀园林的精舍而来。”天子又问：“祇陀园林的精舍是什么样的呢？”婆罗门告诉天子：“祇陀精舍，清净、美妙、庄严，那里有天界如意宝所装饰的如意树，以及各种悦意的摩尼宝和宝池，环境十方美好，无数持戒严谨、具大智慧的僧众都聚集在那里，尤其是有一尊佛号为尾舍浮的如来常住在那儿宣说正法。祇陀精舍的器情世界，其实是如来的神变与幻化。”

| 时彼天子白言：“贤者，云何大婆罗门，宜诚谛说，为是天耶？为是人耶？贤者，于今云何出现斯瑞？”

听完婆罗门的介绍，天子问道：“贤者，您真的是婆罗门吗？请您真诚地告诉我，您是天人还是人类？贤者，这里为什么会突然出现这样的瑞相呢？”

妙严耳心想：“这个人应该不是婆罗门，一个婆罗门来到天界，似乎不太可能，一般婆罗门也没有这个本事。而且，他说他是从佛陀跟前来的，那他一定特别了不起。我本来是一个穷困潦倒的天子，自从他来了以后，我的屋子里就充满了珍宝，出现了这么多祥瑞之兆，可想而知，他不可能是普通的婆罗门，必定是一位伟大的圣者。”

| 时婆罗门言：“我非是天，亦非是人。我是菩萨，为欲救度一切有情，皆令得见大菩提道。”

观自在菩萨化现的婆罗门说道：“实话实说，我不是天人，也不是人类，我是菩萨，为了救度一切有情众生，令他们趣入无上菩提道，所以这次来到这里。”

| 于是天子既闻斯已，即以天妙宝冠庄严珥珰，持奉供养而说偈言：“我遇功德地，远离诸罪垢，如今种胜田，现获于果报。”

知道面前的婆罗门是一位真正的大菩萨，妙严耳非常欢喜，立即将自己庄严的天冠和耳环取下来，供养给了观自在菩萨，同时赞叹道：“我终于有机缘遇到殊胜的福田，由此远离相续中的罪业垢染，种下安乐与解脱的善根，当即就增长了天福，感得殊胜善妙的果报。”

观自在菩萨在狮子国

| “‘于是天子说斯偈时，彼婆罗门化度事讫，而出天宫，即时而往师子国内；到已，于诸罗刹女前当面而立。

“‘妙严耳天子以偈颂赞叹观自在菩萨时，观自在菩萨在天界的度生事业暂时告一段落，从天宫出来后，转瞬便到了人间的狮子国；到了以后，观自在菩萨伫立在诸位罗刹女面前。

| 其所现身，相貌端严殊色希奇，诸罗刹女见斯容质而起欲心，既怀欣慕，于是移步亲近而告彼言：“可为我夫！我是童女，未经适娉，愿为我夫！今既来此，勿复余去！如人无主而能为主，又如闇室为燃明炬，我今此有饮食衣服，库藏丰盈，及有适意果园、悦意水池。”

见观自在菩萨色相端严、形体殊妙，罗刹女们起了贪欲心，都特别喜欢他，于是纷纷走上前去，越靠越近，对观自在菩萨说道：“您可以做我的丈夫！我是未经染污的童女，现在还没有结婚，希望您能做我的丈夫。您既然来到了这里，就不要再去其他地方！请您住在我这里，做我家的男主人，为我点燃智慧的明灯，驱散烦恼的黑暗。我这里应有尽有，衣食充裕，宝库充盈，还有悦意的果园和清净的水池。”

| 告罗刹女言：“汝今应当听我所说。”

观自在菩萨对罗刹女说：“你们先听我说。”

观世音菩萨让她们先别着急，听他说完——她们才见到观世音菩萨就要和他谈婚论嫁，因为他长得太好看了。

| 罗刹女言：“唯然愿闻，旨谕云何？”

罗刹女说：“好的，您要说什么呢？”

| “我今为汝说八正道法，又为说四圣谛法。”

观自在菩萨对她们说：“我的目的很单纯，只想为你们宣说八正道和四圣谛。”

| 时罗刹女得闻是法各获果证，有得预流果者，或得一来果者，无贪瞋痴苦，不起恶心，无杀命意，其心乐法乐住于戒，作如是言：“我从今已去而不杀生！如南赡部洲奉戒之人，清净饮食如是活命，我自于今活命亦尔。”于是罗刹女，不造恶业，受持学处。

听观自在菩萨说完，狮子国的罗刹女们都获得了相应的圣果，有的证得了预流果，有的证得了一来果，息灭了贪嗔痴等烦恼苦，不再生恶心，也断除了杀生害命的念头，心始终安住于正法与戒律上，法喜充满，精进不懈。她们这样说道：“我们从今以后不再杀生！南赡部洲守持清净戒律的人怎样生活，我们就怎样生活。”从那以后，以往常常损害众生的罗刹女们，心得以调伏的缘故，开始守持净戒，也不再造作恶业。

| “‘观自在菩萨摩诃萨出师子国，而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声作如是云：“曩谟没驮野。”彼诸虫类随其所闻，而皆称念亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身见虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。

“‘观自在菩萨度化了狮子国的罗刹女后，接着到了波罗奈大城[2]一处充满污秽与恶臭的地方。那里住着无数百千万的蛆虫。观自在菩萨为了救度它们，显现为蜜蜂的形象，口中发出声音：“南无布达雅（皈依佛）。”那里的虫类听到之后，也随着观自在菩萨发出“南无布达雅”的声音。依靠如是加持，它们相续中二十座萨迦耶见（身见）的高山，以及由身见所衍生的烦恼，被智慧金刚杵摧毁无余，之后往生到极乐世界，全都成了菩萨，名号为妙香口。

《大圆满心性休息》的第八品也引用过类似的公案，记得是引自《宝箧庄严经》[3]。

“曩谟没驮野”，也就是“南无布达雅”或“南无佛陀耶”，皈依佛的意思。藏译本中，说是发出“嗡嗡嗡”的声音。我们听蜜蜂交流，只知道它们在“嗡嗡嗡”，不知道它们具体在说什么，但它们自己肯定知道，是在说“南无佛陀耶”……

[1] 《大毗婆沙论》：“如赡部洲。有五大河。一名殑伽。二名阎母那。三名萨落瑜。四名阿氏罗筏底。五名莫醯。如是五河。随顺大海。趣向大海。临入大海。中间无能回转。彼流还至本处。或往余处。彼决定能流入大海。”

[2] 波罗奈：国家名，由于在恒河流域，意译为“江绕”。鹿野苑属于这个国家。

[3] 《大圆满心性休息》：“又《宝箧庄严经》中云：‘大悲尊主观世音菩萨至斯里兰卡，见耶扣谋杰大城市粪便处住有成千上万种昆虫，尔时观音菩萨化为蜜蜂形象，发出嗡嗡声，义为顶礼佛陀，其余虫类听此亦随念顶礼佛陀，从而以智慧金刚摧毁二十种萨迦耶见，终皆成为菩萨，名为口香，往生到极乐世界。’”