第4课

2022年10月12日

从今天开始，我们每天念诵1000遍观音心咒“嗡玛呢巴美吽”，同时多念观世音菩萨的圣号“香确森华森华钦波 酿杰钦波当丹巴 帕巴现瑞热 旺协拉 香擦洛 秋多嘉森切哦”。早期，法王在世的时候，学院经常念诵观世音菩萨的圣号。这次也希望大家多念观音圣号。

| “是时，宝手菩萨白世尊言：‘我从昔已来，所未曾见亦未曾闻，诸佛如来有于如是福德之者。世尊，观自在位居菩萨，云何而有如是福德耶？’

“宝手菩萨继续问道：‘世尊，我从过去到现在，甚至从未见过或听闻过哪一尊佛有如此广大的福德，观自在菩萨明明身居菩萨之位，为什么会有如此福德呢？’

实际上，如来的功德是无量无边的，宝手菩萨为了凸显观世音菩萨无与伦比的功德，才如此发问。

| 佛告：‘善男子，非独此界唯我一身，乃至他方无数如来应正等觉俱集一处，亦不能说尽观自在菩萨福德数量。

佛陀告诉宝手菩萨：‘善男子，不仅我式弃如来无法说尽观自在菩萨的福德，即使他方世界无数如来聚在一起，异口同声地宣说，也无法说尽观自在菩萨的福德。

| 善男子，于此世界，若有人能忆念观自在菩萨摩诃萨名者，是人当来远离生老病死轮回之苦，犹如鹅王随风而去，速得往生极乐世界，面见无量寿如来，听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦，无贪瞋痴，无老病死，无饥馑苦，不受胎胞生身之苦，承法威力莲华化生，常居彼土，候是观自在菩萨摩诃萨，救度一切有情，皆得解脱坚固愿满。’

善男子，在这个娑婆世界，任何忆念观自在菩萨名号的人，一定能远离生老病死等轮回之苦，将如鹅王随风而去一般，很快就会往生极乐世界，亲见无量寿如来（阿弥陀佛）的尊颜，听闻大乘妙法。这样的人，永远不再感受轮回之苦，不会被贪嗔痴烦恼所染，也不会遭受老病死、饥荒与战争等苦，更不必感受胎生的痛苦。依靠法的力量，此人将直接化现在极乐世界的莲花中，在观自在菩萨完成救度一切有情脱离轮回苦海的坚定誓愿之前，一直居住在极乐世界。’

往生极乐世界的保证

佛陀在这里说，仅是观想、忆念观世音菩萨的名号，就能远离生老病死等轮回的痛苦，往生极乐世界，面见阿弥陀佛，听闻妙法。这段内容很重要，大家要重视。忆念观世音菩萨的名号并不困难，无论是“观世音菩萨”、“观自在菩萨”或“观音菩萨”，哪个名号都可以。心里忆念的同时，口中念诵，功德更大，即使没有念诵，只是心里忆念，也将远离生老病死与轮回之苦。

“不受胎胞生身之苦”，关于胎生的痛苦，《大圆满前行引导文》里面讲了很多。一旦往生极乐世界，就不用再感受胎生等无尽的痛苦。

也就是说，只要忆念观世音菩萨的名号，我们很快就可以往生极乐世界。每个人都希望远离生老病死等轮回的痛苦，而且我们都发愿往生极乐世界。往生极乐世界的方法，本师释迦牟尼佛在这里引用过去顶髻佛的金刚语为我们做了印证。

大家都是佛教徒，都有一颗想要往生极乐世界的真诚信心，那么，我们没有理由不相信佛陀所说的金刚语。其实，往生极乐世界的因缘，除了广为人知的往生四因[1]以外，还有一个非常重要的因缘，就是经常忆念、祈祷观世音菩萨。因此，为了顺利往生极乐世界，我们要经常忆念、念诵观世音菩萨的名号、祈祷文和心咒。

今天一位堪布说，他们学了《观无量寿佛经》里的“九品往生”后，每个人都觉得，即使是业力再深重的凡夫，也大有往生极乐世界的希望！确实如此，我们大部分人都学过《观经》，九品往生里面，上三品主要讲大乘行者的往生，中三品讲声闻行者的往生，在下三品里面，我们可以看到，就连无恶不作的凡夫，也有往生极乐世界的机会。

从古至今，有许多业力深重、戒律不清净，甚至造过五无间罪和谤法罪的人，依靠阿弥陀佛的本誓愿力和自己的信心，最终成功地往生了极乐世界。

我们在学《阿弥陀经》等经论时，可能认为往生极乐世界并不容易，往生的门槛似乎不低，但在学了《观经》之后，就会对往生极乐世界生起极大的信心，觉得只要好好祈祷，就一定能够往生极乐世界。

我希望大家经常念诵观音心咒，或是忆念观世音菩萨的名号和身相。在汉地，几乎家家户户都供有观音菩萨像，有些人的车里也放着四臂观音像保佑自己出行平安，这也是一种忆念的方法。如果具体讲，忆念这一修法其实还有许多细微的条件，但从大的方面来讲，仅仅忆念观世音菩萨的名号，就能往生极乐世界，远离一切轮回之苦，而且能一直居住在极乐世界，直到阿弥陀佛示现圆寂、观世音菩萨成佛。

| “是时，宝手菩萨白世尊言：‘此观自在，而于何时救度一切有情，皆得解脱坚固愿满？’

“宝手菩萨又问道：‘世尊，这位观自在菩萨什么时候才能圆满救度有情众生的誓愿呢？’

菩萨就在你身边

| 世尊告言：‘有情无数，常受生死轮回无有休息。是观自在，为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以日天子身得度者，即现日天子身而为说法；应以月天子身得度者，即现月天子身而为说法；应以火天身得度者，即现火天身而为说法；应以水天身得度者，即现水天身而为说法；应以风天身得度者，即现风天身而为说法；应以龙身得度者，即现龙身而为说法；应以频那夜迦身得度者，即现频那夜迦身而为说法；应以药叉身得度者，即现药叉身而为说法；应以多闻天王身得度者，即现多闻天王身而为说法；应以人王身得度者，即现人王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以父母身得度者，即现父母身而为说法。善男子，观自在菩萨摩诃萨，随彼有情应可度者，如是现身而为说法，救诸有情皆令当证如来涅槃之地。’

世尊告诉宝手菩萨：‘有情众生无量无边，受生轮回无有休息。为了救度沉溺在轮回苦海里的众生，令其获证无上的菩提之道，观自在菩萨随顺众生的种种意乐与根基，而显现不同的形象为其说法：应该以佛的身相得到救度的，便显现佛的形象为其说法；应该以菩萨的身相得到救度的，便显现菩萨的形象为其说法；应该以缘觉的身相得到救度的，便显现缘觉的形象为其说法；应该以声闻的身相得到救度的，便显现声闻的形象为其说法；应该以大自在天的身相得到救度的，便显现大自在天的形象为其说法；应该以那罗延天的身相得到救度的，便显现那罗延天的形象为其说法；应该以梵王的身相得到救度的，便显现梵王的形象为其说法；应该以帝释天的身相得到救度的，便显现帝释天的形象为其说法；应该以日天子的身相得到救度的，便显现日天子的形象为其说法；应该以月天子的身相得到救度的，便显现月天子的形象为其说法；应该以火天的身相得到救度的，便显现火天的形象为其说法；应该以水天的身相得到救度的，便显现水天的形象为其说法；应该以风天的身相得到救度的，便显现风天的形象为其说法；应该以龙的身相得到救度的，便显现龙的形象为其说法；应该以频那夜迦的身相得到救度的，便显现频那夜迦的形象为其说法；应该以药叉的身相得到救度的，便显现药叉的形象为其说法；应该以多闻天王的身相得到救度的，便显现多闻天王的形象为其说法；应该以人王的身相得到救度的，便显现人王的形象为其说法；应该以宰官的身相得到救度的，便显现宰官的形象为其说法；应该以父母的身相得到救度的，便显现父母的形象为其说法。善男子，观自在菩萨随众生的不同根基，显现不同的形象为其说法，令一切众生证得如来涅槃之境。’

不仅是观世音菩萨，其实所有的诸佛菩萨包括具德的善知识在内，都是如此，会根据众生的不同根基与意乐而显现不同的形象，只是观世音菩萨在这方面更有善巧方便。《妙法莲华经·普门品》里讲了很多与之相关的道理[2]。汉传佛教里提到过观世音菩萨的三十二应化身，这也只是观世音菩萨的一小部分显现而已，实际上，观世音菩萨的幻化身无量无边，会显现各种形象，甚至还会显现为屠夫、妓女、猎人等我们一般人根本不放在眼里的形象来利益众生。观世音菩萨度化众生的方式，完全超越了我们的想象。

当然，说法的方式可以有多种多样，言传是一种，身教同样是一种说法的方式。这里的“说法”，不一定必须坐在法座上正式地转法轮，也可能是通过聊天等相应众生的行为，与其结上善缘之后，再逐渐地度化。

“火天”“水天”“风天”，也就是火神、水神和风神，其实四大种都有神，火有火神，水有水神，风有风神，地有地神。除此之外，树有树神，山有山神，悬崖有悬崖神，森林有草木神，各个地方都有相应的神灵，六道众生的范围极其广大。

在其他的经典中还提到，观世音菩萨会显现为婆罗门、大臣、仙人等或高贵或低贱的形象，甚至还会显现为花草树木、山川河流、道路桥梁、瓦砾石子、兵器工具、音声光芒，以及空气等众生所需的无情物利益众生。实际上，诸佛菩萨的化身无处不在，任何地方都有诸佛菩萨的化身在利益众生。

我们一般认为的观世音菩萨，要么是四臂观音、二臂观音，要么是红观音或千手千眼观音，但实际上，观世音菩萨的显现无量无边，哪种形象能够利益众生，观世音菩萨就会显现那样的形象。

宝手菩萨问，为什么观世音菩萨具有如此大的功德？顶髻如来没有直接回答，只说观世音菩萨度化众生非常厉害！

| “是时，宝手菩萨白世尊言：‘我未曾见闻如是不可思议！希有世尊！观自在菩萨摩诃萨，有如是不可思议，实未曾有！’

“宝手菩萨接着问道：‘世尊，像观自在菩萨所具有的如此广大的功德，我从未见闻过。这实在是不可思议，非常稀有！’

观世音菩萨的诸多功德，连宝手菩萨都未曾见闻过，我们很多人都不一定那么广闻博学，可能也没有听过或见过。

观自在菩萨在金刚窟

| 佛告：‘善男子，此南赡部洲为金刚窟，彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子，观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身，为是阿苏啰说此《大乘庄严宝王经》。

佛陀告诉宝手菩萨：‘善男子，南赡部洲有一个叫金刚窟的地方，里面居住着无数百千万俱胝那由他的阿修罗。善男子，观自在菩萨显现为阿修罗的形象为他们宣说此《大乘庄严宝王经》。

“阿苏啰”，也就是阿修罗。前几天讲《如意宝藏论》时提过，阿修罗通常住在须弥山底下空旷的山洞内。金刚窟也许就在那里。

观世音菩萨久远劫前就为阿修罗众转《大乘庄严宝王经》的法轮，我以后也给阿修罗众传个《大乘庄严宝王经》——不知道他们现在居住在哪儿？不管居住在哪儿，我以后就拿着《大乘庄严宝王经》给他们讲。

| 阿苏啰众得闻是经，皆发慈善之心，而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足，听斯正法皆得安乐。

阿修罗众听了这部《大乘庄严宝王经》后，全都生起了慈悲善心，获得了安稳与快乐。于是手捧观自在菩萨足，恭敬顶礼。

阿修罗本性野蛮，嫉妒心极强，而且难以调化，但他们在听了《大乘庄严宝王经》后，也生起了慈悲之心，获得了幸福与安乐。

前几天也讲过，我们凡夫人就像得了疟疾病一样，总是时好时坏。但我希望，凡是听到《大乘庄严宝王经》的传承或声音的人，相续都能有所改变。如果以前嫉妒心很强，希望能够没有嫉妒心；如果以前嗔恨心很强，希望能够没有嗔恨心；如果以前经常痛苦，希望能够平息烦恼与痛苦，感受真正的安乐。

| 若人得闻如是经王而能读诵，是人若有五无间业皆得消除，临命终时，有十二如来而来迎之，告是人言：“善男子，勿应恐怖！汝既闻是《大乘庄严宝王经》！”示种种道往生极乐世界，有微妙盖、天冠珥珰、上妙衣服；现如是相，命终决定往生极乐世界。

如果有人在听闻这部经典之后，更能读诵，即使过去造下过五无间罪，也能全部清净。而且临终时，会有十二位如来前来迎接，并安慰此人说：“善男子，你听闻过《大乘庄严宝王经》，所以不必恐惧！”之后便引领此人往生极乐世界，同时显现微妙的伞盖、天冠、珥珰、上等的妙衣等瑞相，此人命终后决定往生极乐世界。

这段内容着重强调了听闻《大乘庄严宝王经》的功德。我在翻译《如意宝藏论》时，看到第十一品《闻法者》中提到了这部经典，于是特意在《大藏经》里面找到了《大乘庄严宝王经》，然后读了一遍。读到这一段时，觉得这部经典特别重要，于是我马上让家乡的两位居士复印了许多份《大乘庄严宝王经》，然后跟当地的两位堪布说：“你们赶快给那些老人念一遍《大乘庄严宝王经》的传承。在他们死之前给他们传一遍。他们不一定懂里面的内容，但只是在他们耳边念一遍传承，也很有必要。”

帝察活佛以前给他们念过《大藏经》的传承，所以那两位堪布都有《大乘庄严宝王经》传承。他们拿到复印好的《大乘庄严宝王经》后，马上给当地的老人念了这部经的传承。

后来好多老年人确实纷纷离开了。他们毕竟听过《大乘庄严宝王经》的传承，所以还是很幸运的。

这次，只要我们将《大乘庄严宝王经》听闻圆满，就能得到极大的功德。你们看，这里并没有提到其他要求，没有说一定要将密宗里的生起次第和圆满次第观想得清清楚楚，也没有说一定要达到某种修量，只是说，凡是听闻这部经典并且能够读诵的众生，临终时百分之百决定能往生极乐世界。

所以，我们圆满听了《大乘庄严宝王经》的传承之后，在这个天降月期间，尽量多念阿弥陀佛的名号和观音菩萨的心咒，即使没有熬过这个冬天——因为天气太冷冻死了，或是因为其他因缘而离世的话，只要能够往生极乐世界，也是很好的了，对吧？[3]

| 宝手，观自在菩萨摩诃萨，最胜无比现阿苏啰身，令彼阿苏啰当得涅槃之地。’是时，宝手菩萨头面著地，礼世尊足，礼已而退。

宝手，观自在菩萨最为殊胜，他显现为阿修罗的形象利益阿修罗众，让他们全都获得了清净的涅槃。’佛陀说完之后，宝手菩萨头面着地，恭敬地向世尊顶礼，之后便退下了。

从这里可以看出，观世音菩萨的功德与威神之力无与伦比、最为超胜。

救一切佛的赞叹

| “于是式弃佛后，有佛出世，号尾舍浮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障，我于是时为忍辱仙人，住处深山，其间硗确嵚崟，无人能到，久住其中。是时，我于彼如来处，闻是观自在菩萨摩诃萨威神功德。

“在式弃佛之后，又有佛出世，名号为尾舍浮如来（救一切佛）、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。除盖障菩萨，我当时身为忍辱仙人，久居在深山老林，因为山高路远、陡峭险峻，所以少有人能到达。那时，我在尾舍浮如来面前，听闻过观自在菩萨的威神功德。

前面已经讲完了尾钵尸如来（胜观佛）和式弃如来（顶髻佛）对观世音菩萨功德的描述，接下来介绍尾舍浮如来（救一切佛）讲述观世音菩萨的威神功德。

《大乘庄严宝王经》讲了许多观世音菩萨的功德。现在要讲的内容，也是释迦牟尼佛在因地时听到的。

初学者可能认为：释迦牟尼佛最先成佛，之后，观世音菩萨和文殊菩萨很乖、很听话的缘故，所以很快在释迦牟尼佛座下获得了佛果；后来，又因为释迦牟尼佛和阿弥陀佛是好朋友，所以就把自己的好弟子观世音菩萨和大势至菩萨派到了极乐世界给阿弥陀佛当侍者。按照一般的思维逻辑，大部分人可能觉得，释迦牟尼佛是这个，阿弥陀佛是那个，观世音菩萨一会儿跟着释迦牟尼佛，一会儿又到了阿弥陀佛那里……而且佛也应该在菩萨之前成就，首先是释迦牟尼佛成佛，之后才轮到观世音菩萨。就像在世间，总统的地位是最高的，副总统一定要排在总统的后面。

实际上，诸佛菩萨的游舞是不可思议的，完全超越了凡夫分别念的范畴，不能以世俗的思维来衡量。有些经典中记载，观世音菩萨和文殊菩萨，其实都早已成佛[4]。

释迦牟尼佛当时是一位忍辱仙人——关于忍辱仙人，《百业经》等经典中都提到过——住在一个人烟稀少的地方，沿路都是悬崖峭壁，就像嘉绒的有些地方一样，特别险峻，只有天上的飞禽能通过，人很难行走。他当时在尾舍浮佛面前，听闻过观世音菩萨的功德。

观自在菩萨在金地银地

| “是观自在入于金地现身，为彼覆面有情而说妙法，示八圣道，皆令当得涅槃之地。出此金地又入银地，是处有情而皆四足止住其中。观自在菩萨摩诃萨，救彼有情而为说法：‘汝应谛听如是正法，当须发心审谛思惟。我今示汝涅槃资粮！’

“观自在菩萨去到一个名叫‘金地’的地方，为那里的覆面有情宣说妙法，开示八圣道，让他们全都获得了清净的涅槃。在金地度化众生的事业圆满之后，又去了一个名叫‘银地’的地方，救度那里的四足有情，并为他们宣说妙法：‘希望你们专注听闻，反复思维，我将为你们宣说正法，令你们证得涅槃！’

“覆面有情”，藏译本中是“颠倒、倒立而行的有情”，也许是像地狱众生那样，头朝下而行走的。

这里的“金地”“银地”是地名，不一定真的以黄金或白银为地。

我的家乡有很多不好的地名，比如：“嘚艮呐”，痛苦的山谷；“嘚垄”，有毒的山谷；“噩癔”，哭泣的山谷。后来，扬唐活佛说：“这些地名应该换一下，‘哭泣的山谷’应该改为‘快乐的山谷’。”但现在，人们还是习惯性地叫那个地方为“哭泣的山谷”。“色达”的意思是“金马草原”，但这里金子也不多，还有点冷。

| 是诸有情于观自在前立，白菩萨言：‘无眼有情救为开明令见其道，无恃怙者为作父母令得恃怙，黑闇道中为燃明炬开示解脱正道。有情若念菩萨名号而得安乐！我等常受如是苦难。’

这些有情众生站在观自在菩萨面前说道：‘观自在菩萨，祈祷您为我们这些不具足正法眼目的有情开示正见，令我们明见正道；祈请您作为我们这些孤苦无依的众生的父母与怙主，令我们有皈投、依靠之处；祈祷您在黑暗的三恶趣中（藏译本中，“黑闇道”指三恶趣），点燃正法的明灯火炬，为身处黑暗的众生指示解脱的光明正道。像我们这样常常感受苦难的众生，如果能忆持、念诵观世音菩萨您的名号，便能脱离痛苦，获得安乐！’

“是诸有情于观自在前立”，藏译本中说，他们处在观世音菩萨的面前。他们毕竟是四足有情，所以这里的“立”，应该不是“双脚站立”，但应该也不是坐在菩萨面前。比如给牦牛说法，要么牦牛躺了下来，一般也没办法坐下。

| 是时，此等一切有情，闻《大乘庄严宝王经》，得闻是已，皆得安乐获不退地。

于是，观自在菩萨为他们宣讲了《大乘庄严宝王经》。他们听闻了这部经典后，都获得了安乐与不退转的果位。

那些众生希求这部法，观世音菩萨为了满他们的愿，就给他们传讲了《大乘庄严宝王经》。他们听了之后身心安乐，都证得了不退转的境界。

观世音菩萨经常传讲《大乘庄严宝王经》，好像去哪儿都带着《大乘庄严宝王经》，就像我无论去哪都带着《佛子行》一样。

今天有点冷，我戴的这顶帽子好不好看？之前去印度，贝诺法王给了我一顶堪布帽。堪布帽现在没办法戴，但这顶还可以，藏族老乡，尤其是卖牛粪的人经常戴这样的帽子。以前年轻的时候一般戴狐狸帽，现在没有头发了，这样戴着不好看。

铁地阿修罗王的故事

| “是时，观自在菩萨摩诃萨，出于是中又入铁地，而于是处禁大力阿苏啰王。菩萨往是处时现身如佛。

“观自在菩萨救度完银地的众生后，就离开银地去了铁地。铁地囚禁着一个大力阿修罗王。观自在菩萨显现为佛的形象出现在那里。

“铁地”相当于监狱，大力阿修罗王相当于被关在监狱里的腐败分子。观世音菩萨到了那里，显现为佛的形象。这个细节很重要，大家要注意，不然后面可能会不明白为什么要一直讲供佛的功德。

| 是时大力阿苏啰王，远来迎是观自在菩萨摩诃萨。阿苏啰王宫中有无数眷属，其中多是背伛矬陋。如是眷属皆来亲觐礼观自在菩萨摩诃萨足。而说偈曰：‘我今生得果，所愿悉圆满，如意之所希，斯是我正见。既得见于菩萨，我及诸眷属皆得安乐。’

当时，大力阿修罗王见到了观自在菩萨后，相隔很远便过去迎接。这位阿修罗王虽然被囚禁在铁地，但仍然拥有强大的势力和无数的眷属。由于前世的恶业力感召，这些眷属大多矮小驼背、残疾丑陋。阿修罗王带着他们前来觐见观自在菩萨，然后以偈颂说道：‘观自在菩萨，我日日夜夜期盼着见到您。见到您是我心中唯一的愿望、希求与正见。因为往昔善业的成熟，我现在如愿以偿。由于您的到来，我的生命终于有了意义，心中的愿望和希求也得以圆满。我和我的眷属，因为见到您而倍感荣幸与幸福。’

阿修罗王被囚禁在铁地的缘故，可能就这么一个愿望——见到观世音菩萨，因为只有观世音菩萨能赐予他解脱的机会。

| “于是以宝座献观自在菩萨，恭敬合掌白言：‘我等眷属从昔已来，好乐邪淫，常怀瞋怒，爱杀生命，造是罪业我心忧愁，恐怖老死轮回，受诸苦恼无主无依。垂愍救度，为说开解禁缚之道！’

“阿修罗王及其眷属，见到了观自在菩萨的缘故，心中十分欢喜，于是将珍宝法座供养给了观自在菩萨，然后双手合掌，恭敬地对观自在菩萨说道：‘从过去到现在，我和我的眷属造了许多邪淫、嗔恨以及杀生的恶业。造了这些恶业的缘故，我们的心常常被忧愁缠缚，没有丝毫自由，对于生死流转也充满了恐惧。在轮回流转的过程中，无依无怙，经常感受痛苦。因此，希望观自在菩萨您慈悲垂念，为我们宣说解缚之道，将我们从轮回苦海中救拔出来！’

| “观自在言：‘善男子，如来应正等觉常行乞食，若能施食，所获福德说无有尽。善男子，非唯我身，在阿苏啰窟说不能尽，乃至如十二殑伽河沙数如来应正等觉，俱在一处，而亦不能说尽如是福德数量。

“观自在菩萨说道：‘善男子，诸佛如来为了利益众生的缘故，经常行持乞食，此时若能供养饮食，所获得的福德将永远不会穷尽。善男子，这样的福德，不仅我现在在阿修罗窟无法说尽，即使让十二殑伽河沙数的诸佛聚集一处，异口同声地宣说，也无法说尽。

| 善男子，所有微尘，我能数其如是数量。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。

善男子，我能数尽所有微尘的数量，但布施诸佛的福德，我却无法说尽。

| 善男子，又如大海，我能数其一一滴数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。

善男子，我能数尽大海的滴数，却无法说尽布施诸佛的福德。

| 善男子，又如四大洲，所有男子女人、童子童女，悉皆田种满四大洲，不植余物唯种芥子，龙顺时序降澍雨泽；芥子成熟，于一洲内以为其场，治践俱毕都成大聚。善男子，如是我能数尽一一粒数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。

善男子，假使四大部洲的所有男子和女人、童男和童女都去种植芥子，而且将芥子种满四大部洲，龙王也为此提供顺缘，使得风调雨顺、年丰时稔。之后，将成熟的芥子堆满整个部洲。芥子的粒数，我能数尽，但供养诸佛饮食的福德，我却无法说尽。

| 善男子，又如妙高山王，入水八万四千踰缮那，出水八万四千踰缮那。善男子，如是山王以为纸，积以大海水充满其中皆为墨汁，以四大洲所有一切男子女人、童子童女，悉皆书写妙高山量，所积纸聚书尽无余，如是我能数其一一字数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。

善男子，须弥山海平面以上及以下各八万四千由旬，假使将须弥山做成纸张，四大海水作为墨水，然后让四大部洲的所有男子和女人、童男和童女共同书写，直到将所有的纸张全都写满。文字的数量，我能数尽，但供养诸佛饮食的福德，我却无法说尽。

| 善男子，如是一切书写之人，皆得十地菩萨之位，如是菩萨所有福德，与施如来一食福德其量无异。

善男子，假使这所有书写的人都获得了十地菩萨的果位，他们的福德全部汇集起来，也仅仅等于供养诸佛一次饮食的福德。

| 善男子，又如殑伽河沙数大海之中所有沙数，我能数其一一沙数。善男子，施如来食所获福德，而我不能说尽数量。’

善男子，我能数尽殑伽河沙数大海里的所有沙粒的数量，却无法说尽供养诸佛饮食的福德。’

这里，观世音菩萨以比喻的方式，强调了供养诸佛的功德。

即使连一个转经轮里的文字数量，我们都很难数尽，更不用说以须弥山为纸、四大海为墨所书写的文字数量了。这本身就是极为庞大的数字，与之相比，供养诸佛如来的福德更大，甚至连观世音菩萨也无法说尽。可想而知，供养诸佛的功德有多么的不可思议。

有福，无缚

当时，阿修罗王被关在铁地，虽然没有自由，但财富和势力仍然不错。考虑到种种情况，观世音菩萨认为，帮助阿修罗众从束缚中解脱的最好办法，就是让他们供养诸佛。

这个方法确实很重要。有的人因为现世现报而锒铛入狱，甚至被判处终身监禁。如果希望解脱束缚，获得自由，最好勤供诸佛。如果找不到佛陀作为供养的对境，就供养僧众，这二者的功德基本相同。假如你的亲朋好友被关进了监狱，你也可以帮他供僧，同时让他自己多念经咒，这样的缘起力对解开他的束缚大有裨益。

| “是时，大力阿苏啰王闻说是事，涕泪悲泣，盈流面目，心怀懊恼，哽曀吁嗟，白观自在菩萨摩诃萨言：‘我于往昔而行布施，所施之境垢黑非法。由斯施故，我今并诸眷属反受禁缚，在于恶趣受斯业报。于今何故持少分食，奉施如来变成甘露？

“听了观自在菩萨宣说供养诸佛的功德，大力阿修罗王懊悔不已，忍不住痛哭流涕。他哽咽抽泣着对观自在菩萨说：‘我过去世曾做过大的布施，可是因为布施的对境不如法，结果不仅没有获得功德，反而导致我和我的眷属被囚禁、束缚，在恶趣感受这样的痛苦。假如我当时遇到了佛陀这样殊胜的福田，哪怕供养很少的食物（藏文版本中是“哪怕供养一把灰”），也会成为甘露。

| 我从昔来愚痴无智，习行外道婆罗门法。时有一人身形矬陋，来于我所求丐所须。我当具办种种宝冠、金银耳镮、上妙衣服、宝庄严具、阏伽器等。复有百千象马宝车、真珠璎珞，宝网庄严，悬众妙缨而校饰之，种种宝盖宝网絻罗张施其上，系诸宝铃震响丁丁。复有一千黄牛，毛色姝好，白银严蹄，黄金饰角，又以真珠杂宝而为庄校。复有一千童女，形体姝妙，容貌端严状如天女，首饰天冠、金宝珥珰、种种妙衣、间厕宝带、指镮宝钏、璎珞玲珑、微妙华鬘，如是种种严饰其身。复有无数百千杂宝之座，复有金银杂宝积聚无数，又有群牛数百千万及牧放人，又有无数如天上味香美饮食，又有无数宝铃、无数金银师子之座、无数金柄妙拂、无数七宝庄严伞盖。

我过去因为愚痴无智，信奉外道婆罗门。那时，有一个身形矮小、相貌丑陋的人来到我的皇宫乞讨。于是，我备办了种种宝冠、金银制成的耳环、上好材质的衣服、珍宝器与阏伽器，以及百千匹象马宝车、珍珠璎珞、庄严的宝网，悬挂着璎珞作为装饰，其上还覆盖着种种宝盖、宝网，悬挂在旁的宝铃，时而发出清脆的声响。我同时准备了一千头毛色靓丽的黄牛，以白银装饰牛蹄、黄金严施牛角、珍珠等杂色宝石庄严其身；又挑选了一千位形体姝妙的童女，她们容貌端正如天女，个个头戴天冠，耳戴黄金珍宝耳环，身着妙衣，腰系宝带，手指上戴着珍宝戒指，以美妙的璎珞、玲珑、花鬘等饰品作为庄严。除此之外，我还准备了无数百千的杂色珍宝法座、无数黄金白银和各色珍宝、百千万成群的牛以及放牧人、无数如天人饮食般上好的食物和饮料、无数珍宝铃铛、无数金银塑造的狮子宝座、无数黄金为柄的上好拂尘，以及无数以七宝为庄严的美妙伞盖。

看得出来，这个阿修罗以前是一个特别大的领导，很有威望，几乎将皇宫里的一切都做了供养。可是因为布施的对境本身不清净，并不是真正的福田，结果反而感召了不好的果报，特别可怜。

有些居士也是这样，随便见到一个所谓的上师就特别冲动，也不观察，马上将自己的车、房子、耳环、手镯全部供养。如果对境不清净，你的供养不仅没有意义，反而会有不好的影响，感召不好的结果，就像这个公案里讲的一样。

我前几天讲过，你们供养的时候要注意，现在暂时不供养也可以，等过一段时间再看。如果全都供养了，到时候万一发生战争和饥荒怎么办？如果要供养，也最好供养僧众；对个人的供养——除非他是真正的福田，具有出世间的无漏功德，那当然可以供养，就像刚才说的，甚至供养一把灰，未来也会生出如甘露般的功德，但这样的供养对境很难找到。

| “‘办具如是种种作大施时，而有百千小王皆来集会，百千婆罗门亦皆来集，无数百千万刹帝利众亦来集会，时我见已心怀疑怪。当于是时，唯我最尊，具大势力统领大地。我依婆罗门法，专为忏悔宿世恶业，而欲杀诸刹帝利等及诸妻子眷属，取其心肝割剖祀天，觊其罪灭。是时，百千万刹帝利小王，我以枷锁禁在铜窟，及无数百千边地之人悉皆禁是窟中，而以铁橛上安铁索，系缚诸刹帝利手足。时我于窟造立其门，以之常木为第一重门，以佉你啰木为第二重门，复用其铁为第三重门，又以熟铜为第四重门，又以生铜为第五重门，又以白银为第六重门，又以黄金为第七重门。如是七重门上，各以五百关锁而牢固之，又于一一门上各置一山。

“‘我在备办种种布施所需的财物时，来了许多小国的国王和婆罗门，以及无数的刹帝利。见到他们聚集在一起，我心中感到奇怪。我当时的地位最为尊贵，具有最高的权力，统领着所有的诸侯国。于是，我为了忏悔过去宿世的罪业，打算依照外道婆罗门的做法，杀掉所有的刹帝利和他们的妻子、眷属，并取出他们的心肝来祭祀，以期灭尽罪业。那时，我用枷锁将所有的刹帝利小王和无数的边地之人囚禁在铜窟，用铁索系缚他们的手足，又将铁索拴在铁柱上。之后，我下令建造七重大门，将他们全都困在里面。第一重是常木门，第二重是佉你啰木门，第三重是铁门，第四重是熟铜门，第五重是生铜门，第六重是白银门，第七重是黄金门。并且令人在这七重大门上，锁上五百条锁链，又在每一重门上压置一座大山。

大力阿修罗王为了供养那个婆罗门，准备了许多奇珍异宝，做了最丰盛的供养。前几年，印度一个富翁为了举办婚礼，也耗费了非常多的财力、物力和人力，后来在全世界出了名。

这个阿修罗王仰仗着自己的权力和财富，将那些刹帝利、边地众生和他们的眷属，全都囚禁在铜窟内。为此还专门建造了七重不同材质的大门。现在的监狱就相当于铜窟，尤其是关押重刑犯的监狱，防护做得固若金汤。

[1] 往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。

[2] 妙法莲华经》：“无尽意菩萨白佛言：‘世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’”

[3] 同年12月，疫情全国性大爆发，很多老人没有熬过那个冬天。

[4] 《大方广如来不思议境界经》：时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐。其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。