Hombre de otro algoritmo

[Enrique Gaytan Ramirez]

La historia es una contemplación y un encuentro con nuestros prejuicios. Ante esto sólo queda una alternativa: entender que la historia es lo que fue. Marc Bloch (2011), muestra los dos caminos por los cuales podemos acercarnos al pasado, el del estudioso y el del juez. Al inicio, ambos mantienen la misma dirección de interrogar los hechos y buscar la verdad. Pero en determinado momento estos caminos se bifurcan. El estudioso deja a la historia en paz una vez que finaliza con su trabajo. Sin embargo, el juez aún debe dictar su sentencia. Por más imparcial, objetivo y apegado a la ley que sea su veredicto, el juez no podrá condenar o absolver sin ser influenciado por sus principios y valores “castigar al asesino supone que el asesino es considerado culpable; lo que después de todo es una opinión en la que no todas las civilizaciones se han puesto de acuerdo” (Bloch, 2011, p. 139-140). Sin apartar los prejuicios de la historia se corre el riesgo de pensar el pasado como una época oscura, bárbara o incivilizada. En este sentido, lo primero que hay que decir es que la Edad Media no fue una época oscura. Durante los 1000 años que transcurrieron entre la caída del imperio romano y la caída de Constantinopla, el medievo fue testigo del nacimiento de las universidades, el uso generalizado del arado, el molino, y la rotación de los cultivos; la preservación y traducción de obras antiguas; la expansión del cristianismo. Basta escuchar los noticieros, leer el periódico, o simplemente poner atención a las palabras que se emplean cotidianamente, para darnos cuenta de cómo la palabra feudal se usa para describir hechos o situaciones que no encajan con la realidad del hombre del siglo XXI tan moderno, avanzado y alejado de prácticas “oscuras”. No se niegan las condiciones de desigualdad ni de violencia de las personas sometidas por los poderosos. Se busca reflexionar sobre cómo son utilizados los conceptos para describir aquello que no se conoce. Es en este sentido que el concepto tecnofeudalismo es un ejemplo digno de cómo se hace uso de categorías del pasado para describir fenómenos actuales. Esta tesis sostiene que el capitalismo tal y como lo se lo conoce ha dejado -o está dejando- de existir. Indicios de esta transformación histórica pueden observarse en la desaparición de la innovación y la inversión o en el desplazamiento del capital “tradicional” por el “capital en la nube” y los feudos digitales. En primer lugar, vamos a exponer la tesis tecnofeudal. En una segunda parte, nos proponemos abordar históricamente el feudalismo a través de conceptos que autores como Cedric Durand y Yanis Varoufakis toman para justificar su tesis: feudo, vasallaje y servidumbre. Por último, expondremos la crítica de Evgeny Morozov a la tesis tecnofeudal y algunas observaciones personales sobre el carácter histórico del tecnofeudalismo.

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La utopía en el horizonte: El Atlántico como fábrica de expectativas

[Gastón Simón Silberstein]

Cuando el barco desaparece oculto tras la línea curva del horizonte, la intriga desata un imaginario de proporciones antes desconocidas. La expansión ultramarina europea a partir del siglo XV fue un proceso que ocasionó cambios abruptos en las concepciones del mundo. Adentrarse en la mar implicaba exponerse a nuevos conocimientos y a nuevas incertidumbres. Ocurría un proceso doble de transformación y ejercicio mental: por un lado, hallando nuevos espacios en el globo y, por otro, comprendiendo que cualquier cosa podía aparecer en el horizonte. El océano Atlántico se convirtió en un escenario que permitió y aceleró procesos. Los distintos proyectos de colonización de los imperios europeos son, quizás, los ejemplos más evidentes; sin embargo, no nos interesa centrarnos en estos. En este trabajo exploraremos el impacto a las cosmovisiones que provocaron los relatos de viaje, pero también qué ideas y expectativas se desarrollaron a bordo de los mismos barcos. Un imaginario rico se hizo posible en el océano, dándole a los actores en él la oportunidad de reflexionar sobre su realidad, e incluso proponer proyectos superadores.

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Entre la risa y lo siniestro: el canibalismo literario latinoamericano

[Magali Zucarelli]

El Manifiesto antropófago de Oswald Andrade se plantó como emblema del movimiento antropófago del modernismo brasilero en 1928, con un humor que retoma la figura del antropófago para configurar una identidad nacional que sobreviva a la exposición exterior colonizadora. Un año antes de su publicación, Un hombre muerto a puntapiés del ecuatoriano Pablo Palacio ya había sido publicado, libro que contiene las obras que se analizarán en este trabajo: el cuento que le da nombre a su libro y “El antropófago”. El humor negro que caracteriza a estos textos se puede entender bajo la definición de Arismendi Contreras (2025), que lo explica a partir de su naturaleza subversiva que pone a prueba los límites de las normas morales y culturales de una sociedad abordando temas oscuros y controversiales, como un espacio de resistencia ante narrativas dominantes donde se juega una crítica ante las estructuras de poder instaladas. Este humor en las obras mencionadas funciona como una herramienta de desarticulación que atenta contra una consciencia moderna con normas sociales establecidas mediante la desacralización y ocupación de elementos tabúes para desjerarquizar ciertas instituciones desde un gesto burlón. Sin embargo, a pesar de que los procesos humorísticos de Andrade y Palacio tienen sus semejanzas, el efecto literario se diferencia a partir de la variación que puede ser explicada desde el carnavalismo y lo grotesco en Bajtín.

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No le digas a mamá que estoy en Bajmut: tres generaciones de guerras a través de la canción rusa Privet Sestrenka

[Lucas Sachetto]

El 24 de febrero de 2022 Rusia fue a la guerra contra Ucrania. El gobierno de Putin había planificado en completo secreto la operación para causar shock en el pueblo ucraniano y paralizar cualquier posibilidad de defensa. La idea era eliminar toda resistencia y capturar la capital en unos diez días. Tanques, camiones, helicópteros y aviones cargados de soldados rusos iniciaron la invasión por tierra y aire, pero las tropas demostraron no estar preparadas para la operación. Militares rusos que sobrevivieron el intento de captura del aeropuerto de Hostomel, cerca de la capital ucraniana, recuerdan haber pensado que estaban realizando un entrenamiento cuando, poco después, se enteraron de que en realidad estaban volando hacia Kiev. El plan inicial fracasó estrepitosamente (Edele, 2023: 1-3). Los soldados rusos se enfrentaron –y continúan enfrentándose– a serios problemas en territorio enemigo. No recibieron instrucciones claras, la población ucraniana saboteaba sus operaciones y los insultaba al pasar: “na khui!”[1] [¡Váyanse a la mierda!]. No manejaban el idioma local, no podían interpretar correctamente sus mapas y estaban cortos de munición. En contraste, los soldados ucranianos comprendieron de primera mano que la guerra era a todo o nada, y venían preparándose para una invasión rusa a gran escala al menos desde el conflicto de Crimea en el año 2014 (Edele, 2023: 4-5). La guerra no duró diez días. Ya pasaron cuatro años, y Rusia nunca tomó Kiev. En este contexto, durante el año 2023 comenzó a viralizarse en redes sociales y foros de internet un video que muestra a un soldado ruso en el balcón de un edificio en ruinas en la ciudad ucraniana de Bajmut durante los cruentos combates para tomar la localidad. El video parece haber sido tomado por el celular de otro soldado, quien, además, enfoca de manera intermitente las ruinas bombardeadas de la ciudad, mientras de fondo pueden oírse detonaciones. El soldado, presumiblemente un sujeto joven, toca su guitarra acústica y canta (Vologda Mapping, 2023): Привет малышка, привет родная, ну как дела?. Наверно осень, дороги в дому, все замела. А звезды падают над Лисичанск в лучах зари, Ты только маме, что еду в Бахмут, не говори. […] Вчерашней ночью хохловской миной был друг убит […] Загнуть бы матом, война падлюга, хоть плач – ори […] Но вот и всё, моя родная, кончай писать, Голосовые, не забывай, WhatsApp отправлять. А если и спросят, о чём пишу, ну чтож соври. [“Hola bebé, hola cariño, ¿cómo estás? Debe ser otoño, los caminos de casa están todos cubiertos de nieve. Y las estrellas caen sobre Lisichansk en los rayos del amanecer, Pero no le digas a mamá que me voy a Bajmut. […] Anoche un amigo murió por una mina Jojol[2] […] Mandaría la guerra a la puta mierda, esa canalla; dan ganas de llorar o gritar […] Pues ya está, mi amor, deja de escribir, Pero no olvides mandarme audios por Whatsapp. Y si te preguntan sobre qué escribo… bueno, miente.”] La canción evoca sentimientos de nostalgia por el hogar, retrata la desesperación en el contexto de la guerra, y el recuerdo de una madre que, seguramente, está muy preocupada por su hijo que partió al frente. Sin embargo, no es nueva, y tampoco es una pieza original del propio soldado, sino que se trata de una reversión de Privet Sestrenka [Hola hermana], una canción folclórica militar rusa que tiene sus orígenes en la invasión soviética a Afganistán, durante las décadas de los 70s y 80s. La misma pieza musical ha sido utilizada en repetidas ocasiones durante distintos conflictos bélicos a los cuales los soldados rusos se han visto arrastrados, pero han destacado especialmente las versiones de la mencionada guerra afgano-soviética, las dos guerras de Chechenia a fines de los 90s y comienzos de los 2000, y la guerra ruso-ucraniana del 2022. De esta manera, Privet Sestrenka se ha convertido en una canción que acompañó a tres generaciones de soldados rusos durante los principales conflictos bélicos de las últimas décadas: el abuelo la cantó en Afganistán, el padre en Chechenia, y el hijo en un edificio en ruinas en Bajmut. Además, en los últimos años también ha sido furor en internet por la enorme carga emocional e histórica que posee como pieza musical, obteniendo millones de visitas en plataformas como YouTube en sus tres versiones, llevando así la memoria intergeneracional de la guerra rusa a personas de todo el mundo. Por esta razón, en este trabajo proponemos analizar los orígenes de esta canción entre los soldados soviéticos de Afganistán, buscando conectar la experiencia concreta de la guerra en la letra y analizando brevemente el surgimiento de un corpus musical bélico y folclórico durante dicho conflicto. Por su parte, indagaremos en cómo esta primera versión de Privet Sestrenka fue reutilizada como pieza de memoria durante los conflictos entre Rusia y los separatistas de Chechenia. Finalmente, analizaremos su versión más actual vinculada a la guerra en Ucrania, donde observaremos cómo terminó viralizándose en internet, sumándose a la estética virtual pesimista Doomer, y convirtiéndose en un meme de adaptación colectiva.

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Estructuras de la violencia: Condiciones de posibilidad para la instalación del sistema represivo de 1976

[Josefina Casablanca]

¿Cómo fue posible la instalación del sistema represivo que caracterizó tan fuertemente al proceso dictatorial de 1976 en Argentina? En el presente trabajo buscaremos dar respuesta a esta pregunta. Para ello analizaremos las condiciones previas que garantizaron su despliegue en el país y luego las contemporáneas al proceso, que le permitieron seguir funcionando hasta 1983.

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(Trans)formar el feminismo: epistemologías, identidad de género y movimiento TERFs

[Abril Burgos]

En el presente escrito se abordará la construcción de epistemologías en torno a los feminismos, analizando la legitimidad de ciertos saberes y sujetos como productores de conocimiento. De este modo, se desarrollará un análisis conceptual y discursivo del feminismo transexcluyente (TERF) como medio para revelar una arqueología de elementos que han estado en juego al formular debates sobre la validez epistémica, así como los medios —tanto previos como actuales— en los que el discurso excluyente e incluyente se presenta para desarticular o articular nuevas propuestas en relación con el feminismo, sus integrantes y sus luchas. La elección del problema de trabajo se basa en mi propio recorrido de vida, en el cual el auge del feminismo ha sido notorio, especialmente a partir de las luchas por la legislación y despenalización del aborto. Estas discusiones, cruciales durante mi paso por una educación secundaria de carácter católico, fueron motivo de censura. Fue en ese contexto donde Isa—actualmente una mujer trans— se constituyó en la institución educativa como aquella que se oponía al silencio sobre estas cuestiones. A partir de su presencia en mi vida, de nuestras charlas y de su constante lucha por los derechos de las mujeres, así como de su conciencia sobre la opresión que ella y sus compañeras han sufrido a lo largo de los años, me pregunto: ¿Cómo han visto y ven actualmente las TERF a Isa? ¿Qué elementos deben considerarse al analizar la construcción de la identidad de género en el marco de las disputas feministas contemporáneas? ¿Qué debe caracterizar a un feminismo crítico y transformador?

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La autoficción como estrategia política en narrativas travestis

[Maite Sebastiani]

La autoficción se ha convertido en una de las formas narrativas más potentes, especialmente cuando quienes toman la palabra son sujetos históricamente expulsados del relato social. En el cruce entre memoria personal, testimonio colectivo y construcción ficcional, la autoficción abre un espacio donde la experiencia de vida se reescribe desde un yo que se afirma, pero que a la vez invita e introduce la ambigüedad. Este modo de narrar permite disputar los discursos normativos que han definido, patologizado y silenciado ciertas existencias, y habilita un terreno para nombrarse de otro modo, en tensión con la verdad autobiográfica y con la ficción. Desde esta perspectiva, Las malas (2019) de Camila Sosa Villada y La Veneno (2020), serie que reconstruye la vida de Cristina Ortiz, ofrecen dos aproximaciones contemporáneas y complementarias a la narración travesti desde la autoficción.

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Naturaleza algoritmizada

[Catalina Igon]

Este breve escrito surge luego de ver cantidades de videos e imágenes en Instagram de los incendios en la Patagonia, que luego de un tiempo se volvieron habituales dejándome de conmover y preocupar. Esa percepción me alertó y me llevó a pensarla no en términos de una anomalía o una particularidad personal, sino dentro de una transformación en el modo de presenciar el mundo regido principalmente por las pantallas. Donde se propicia la idea de que aquello que aparece en las redes sociales, de algún modo, está lejos de nosotres. Pero ¿qué sucede cuando lo que se muestra es parte de nuestra vida, los lugares que habitamos, de los entramados que sostienen nuestra existencia?

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Coronelas y cocineras: la participación de las mujeres en los ejércitos de la Revolución Mexicana (1910-1917)

[Paula Candela Masio]

“Todas las verdaderas revoluciones de la historia han tenido un carácter social, han producido una transformación de las condiciones y relaciones de la sociedad y no se han limitado a la simple modificación de un gobierno” (Guerra Vilaboy; 2016: pp. 301- 302) La Revolución Mexicana, que se sucedió a lo largo de la década de 1910, fue uno de los sucesos más importantes del siglo XX, y no sólo marco profundamente la historia mexicana sino también a Latinoamérica en su conjunto. Para Guerra Vilaboy una revolución implica una “transformación o intento de cambio radical, brusco y profundo de las estructuras de dominación económica y política establecidas en una sociedad mediante una amplia movilización popular […] es un acontecimiento excepcional y se produce cuando no hay otra alternativa para el cambio, para resolver tareas sociales impostergables y problemas apremiantes que incumben a toda la sociedad, dando nacimiento a un nuevo orden” (Guerra Vilaboy; 2016: pp. 302) Teniendo esto en cuenta, es imposible negar la radicalidad de la Revolución Mexicana, la cual puso fin al largo gobierno de Porfirio Díaz y provocó significativos cambios en las estructuras económicas, políticas y sociales de México. Bajo este contexto es que nos proponemos analizar la participación de las mujeres en la Revolución Mexicana, más específicamente, intentaremos dar luz al papel que jugaron dentro de los distintos ejércitos combatientes. En el primer apartado realizaremos una breve contextualización de los acontecimientos que se dieron a lo largo de la Revolución Mexicana, integrando las perspectivas de Sergio Guerra Vilaboy y Javier Garciadiego. En el siguiente apartado analizaremos la participación de las soldaderas en los ejércitos, detallando sus funciones, los distintos tipos de soldaderas, las diferencias entre los distintos ejércitos, el declive de su participación y su situación post revolucionaria y su representación en diversos formatos como música, literatura y arte.

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Marie-Anne Pierrete Paulze ¿Esposa o mujer de la química? La incidencia del androcentrismo del siglo XVIII en la visibilización de sus aportes

[Abril Burgos]

La química, campo de las ciencias naturales que estudia la estructura, cambios y transformaciones de la materia, ha sido dotada de actores y actrices que han hecho que la misma progresara. En este caso, una de las figuras fundamentales del avance de esta ciencia moderna del siglo XVIII fue Marie Anne Pierrette-Paulze, mejor conocida como “la esposa de Antoine Lavoisier”. Esta concepción que se ha tenido de su persona durante muchos siglos no fue inocente. Es la influencia del androcentrismo de ese entonces el vivaz causante de su posterior invisibilización, siendo considerada la asistente de su marido, a quien se le han atribuido todos sus aportes. En el presente trabajo se recorrerá tanto la biografía de Marie Anne, sus contribuciones a la sociedad a partir de la química y la lucha que comprendió y comprende la visibilización de los aportes de las mujeres en la química, ligando a ello conceptos como efecto Matilda y sexismo. A su vez, se caracterizará el androcentrismo de la época. Esto, a fin de comprenderlo como un fenómeno social frente al cual se sucedieron luchas que derivaron, entre otras cuestiones, en la perceptibilidad de la semblanza de actrices como Pierrette-Paulze en el ámbito de las ciencias naturales. Por último, se intentará evidenciar la importancia de la contextualización del conocimiento específico, con el objeto de reconocer en las ciencias un proceso, un contexto, una lucha y una dinamicidad que la caracteriza.

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La apropiación de la otredad: la identidad travesti representada en la literatura latinoamericana y su nueva faceta en autoras argentinas

[Josefina Casablanca]

El objetivo de este trabajo es estudiar la representación de la identidad travesti en la literatura latinoamericana. A través de los libros El lugar sin límites de José Donoso, Salón de belleza de Mario Bellatin y Loco Afán de Pedro Lemebel buscaremos caracterizar la identidad travesti como la representante eterna de la otredad, primero impuesta por la sociedad heteronormativa y luego apropiada por las propias travestis. Para este abordaje nos serviremos de los trabajos teóricos de los autores Agamben, Figari y Guerra. Luego nos centraremos en explorar de qué forma esta misma identidad se encuentra representada en la literatura argentina. La decisión de incluir libros y autores de nuestro país recae en que consideramos que hay dos características fundamentales de la identidad travesti latinoamericana, y su representación en la literatura, que se encuentran completamente presentes en el escenario argentino: la decisión, casi política, de hablar de travestis en vez de transexuales (movimiento súper fuerte en Argentina, donde la mayoría de las militantes y representantes de este colectivo eligen identificarse de esta manera, siguiendo la línea antes expuesta del abrazo de la otredad) y las situaciones políticas del país, en especial la dictadura y las crisis económicas, que afectan de forma particularmente fuerte a las travestis, tanto en Argentina como en el resto de Latinoamérica. Para finalizar analizaremos el último libro de Camila Sosa Villada, Tesis sobre una domesticación y un libro infantil de la famosa artista travesti argentina Susy Shock Crianzas. El criterio detrás de esta selección recae en que consideramos que en estas obras se puede observar una nueva etapa en la representación de la identidad travesti.

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La geopolítica del trauma: Chernóbil y el terror atómico en el conflicto ruso-ucraniano

[Lucas Sachetto]

Durante la madrugada del 26 de abril de 1986 la pequeña ciudad de Prípiat, en la República Socialista Soviética de Ucrania, se convertiría en el escenario de una de las mayores catástrofes humanas y medioambientales de la historia. El reactor número cuatro de la Central Nuclear Vladimir Ilich Lenin había estallado, liberando millones de partículas radiactivas altamente mortales en todas las direcciones alrededor de la planta de energía atómica. Treinta y nueve años después, el trauma de Chernóbil se hace presente una vez más en el contexto del conflicto rusoucraniano. Hoy el tema ha vuelto a ser primicia en los medios de comunicación de todo el mundo, pero esta vez no asistimos a un accidente, sino a un uso deliberado del trauma atómico presente en la sociedad ucraniana por parte del Estado ruso. En el presente trabajo buscaremos indagar acerca de los repetidos ataques y amenazas que la Rusia de Putin ha propiciado contra el sector energético nuclear a lo largo del frente ucraniano, analizaremos cuales son las razones estratégicas detrás de los mismos, e indagaremos sobre la posibilidad de que, más allá de todo objetivo puramente bélico, este modus operandi apunte también a reabrir la herida del trágico pasado atómico ucraniano. Para ello, haremos uso de noticias de distintos medios de comunicación arrancando desde la invasión rusa en el 2022, junto a testimonios actuales de primera mano. Además, recurriremos a la propia experiencia de los sujetos que vivieron el accidente para mostrar cómo el trauma de Chernóbil caló hondo en la sociedad ucraniana, y cómo, en pleno 2025, un problema que parecía haber quedado en el pasado vuelve a ser el foco de atención de una sociedad que una vez más vuelve a sufrir

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Myanmar, ASEAN y los Derechos Humanos: dimensionando respuestas transnacionales al genocidio rohingya

[Vera Rentero]

La violencia sufrida por la etnia rohingya a manos de miembros de las fuerzas armadas de Myanmar/Birmania durante la década de 2010 alertó de manera considerable a la comunidad internacional. Debido al éxodo masivo de un millón de personas hacia países como Bangladesh, Indonesia y Malasia, en asociaciones relevantes para el espacio asiático como la ASEAN (Association of Southeast Asian Nations), sus postulados tras la inesperada llegada de migrantes a sus territorios no escatimaron en ser tajantes. Dado que los rohingya son en su mayoría musulmanes, en países como Malasia, de mayoría musulmana, existió una solidarización con el sufrimiento de la etnia, llamando al cese de la violencia (Iskandar, 2018; 3). Sin embargo, las consecuencias del éxodo desafiaron las infraestructuras de la ASEAN para alojar desplazamientos de esta envergadura, además de que, debido al carácter apátrida de la etnia dentro de Myanmar, su pertenencia ciudadana a la asociación ha sido puesta en disputa (Ducci, 2018; 17). En este artículo, se busca exponer cómo obró ASEAN respecto de la problemática del éxodo rohingya. Este análisis forma una reducida parte de mi tesina de grado “Nacionalismo reduccionista y genocidio en Myanmar: un estudio sobre la historiografía de los rohingya”. Allí, cuestioné el rol que tuvieron las organizaciones internacionales tras la violencia contra los rohingya, entre ellas ASEAN. Con el relevamiento de reportes de la organización y bibliografía especializada sobre la asociación, busco exponer las limitaciones de los organismos internacionales a la hora de abordar temas de violaciones a los derechos humanos. Dado el enfoque especializado en la región Asia-Pacífico de esta publicación, considero que comprender como opera una de sus principales organizaciones transnacionales resultará esclarecedor para los lectores de esta revista.

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Colonialismo/Colonialidad. Análisis sobre la dimensión epistémica del colonialismo y su impacto en las ciencias sociales actuales.

[Josefina Casablanca]

En el presente trabajo buscaremos comprender la dimensión epistémica del colonialismo. Para ello utilizaremos algunos conceptos pertenecientes a la teoría decolonial, sin embargo es necesario reconocer que dicha teoría supera en amplitud y complejidad las capacidades de este trabajo, por lo que de ella tomaremos principalmente sus denuncias, y haremos el humilde intento de aprovechar su perspectiva como lupa para identificar una problemática, sin pretender en este trabajo llegar a resolverla. También nos serviremos de autores como Santiago Castro-Gómez, Ramón Grosfoguel y Felix Valdés, entre otros. Buscamos, entonces, denunciar la dimensión epistémica del colonialismo, la cual comprendemos como colonialidad del saber, y demostrar cómo desde su origen en las estrategias justificatorias

de la conquista, logró impregnarse en las ciencias sociales y permanece, hasta el día de hoy, en las producciones históricas impidiendo- o por lo menos dificultando en gran medida- el correcto abordaje de las historias específicas latinoamericanas al colmarlas de perspectivas coloniales.

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Nicholas Carr y cómo internet incide en los procesos de aprendizaje

[Lucas Alfieri y Luisina Pedroza]

Nicholas Carr desarrolla en su libro “Superficiales” (2011), dentro de un contexto donde Internet se empieza a posicionar como el medio dominante en los procesos de comunicación. Carr es un determinista tecnológico -como Marshall McLuhan- y estudia los cambios de la red en la mente humana y cómo la misma modifica las formas de pensamiento. En este artículo vamos a trabajar con la idea de “Mentalidad de Malabarista”, un pasaje de su libro en el que Carr pone atención en el acceso al conocimiento bajo la hegemonía de la red. Informes o artículos sobre la incidencia de internet en los procesos educativos en el Siglo XXI hablan de las maravillas de la ampliación y democratización que implica, pocos sobre la brecha digital o sus implicancias en la construcción de conocimiento. Por ejemplo, la novedad de herramientas de “solución” de problemas como Chat GPT o la proliferación de fake news puede llevar a la utilización de fuentes poco fiables. Además, la propia dinámica de las redes sociales y las notificaciones permanentes lleva a estímulos múltiples que, en un proceso de aprendizaje profundo, se presentan como un obstáculo. Este último interrogante recuperamos a partir de Carr. 

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El extranjero: el absurdismo como ética moral y la contrapuesta con el sistema judicial

[Lucía Vacherand]

En este análisis, me propongo desarrollar una hipótesis basada en la obra de Albert Camus, El extranjero. Dicha novela tiene como protagonista a un personaje interesante, Meursault, en el cual se observa una influencia del pensamiento del propio autor. Transcurre en Argelia, en el año 1942. A lo largo del relato, Meursault recibe la noticia de la muerte de su madre, y ante la “inusual” forma de llevar a cabo su duelo, es juzgado y condenado con motivo de un presunto asesinato de un árabe. Esta obra encierra las ideas y el pensamiento absurdista de Camus puesto en práctica frente a diferentes circunstancias en materia judicial.

Mi propósito será analizar, desde el pensamiento del autor, cómo logra hacer una contraposición del sistema judicial moral –al tratar no al hombre como un asesino, sino al crimen en sí como un suceso “premeditado” debido a un “asesinato moral” de la madre de Meursault (Camus, 1942) – con sus propias ideas de lo que él entiende sobre la justicia. También es interesante observar las diferentes escenas del juicio como una “estrategia narrativa” utilizada por

Camus. El marco teórico explica el absurdismo como ética moral concreta, la cual se basa en la sinceridad, lucidez y coherencia frente al sinsentido de la existencia puesta en práctica a través de la figura del protagonista durante el juicio, el cual funciona como un dispositivo literario utilizado por el autor donde enfrenta dos concepciones morales: la tradicional, lógicamente basada en la culpa y el arrepentimiento, y la ética del absurdo, apoyada en la autenticidad. El autor, al dramatizar esa tensión, ejemplifica su postura filosófica en términos éticos.

Por último y para entender las actitudes sostenidas durante todo el proceso judicial de Meursault, se tendrá en cuenta el concepto de rebeldía tratado por Camus en sus obras.

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Entre fábulas y verdades: la participación de las mujeres en la piratería caribeña durante los siglos XVII y XVIII

[Lucas Sachetto]

La historia del Caribe colonial ha sido impregnada por la presencia de la piratería, enemigos públicos de una civilización que veía sus modos de vida atacados por criminales que parecían poner trabas en el camino imperialista del progreso europeo. Cansados de los abusos de las marinas reales, los marineros desertores se lanzaron al crimen en alta mar cargados de nociones propias del bien y el mal. Los piratas contarían entre sus filas con los proscritos de todas las naciones, sujetos que quedaron al margen del modelo social. Distintas nacionalidades e incluso nativos americanos y africanos liberados de la esclavitud; todos participaron de esta empresa ilícita como una forma de escapar de las injusticias del sistema colonial caribeño (Linebaugh & Rediker, 2005: 186).

El barco pirata funcionó como un orden social alternativo al cual recurrir cuando las condiciones en tierra firme o en un navío oficial no brindaban una vida digna. Desafiando las normas establecidas, ignorando los valores tradicionales de la familia, la religión y el Estado, este espacio permitió que personas de diversos orígenes superasen las barreras impuestas por la sociedad colonial. En ese sentido exploraremos cómo las mujeres participaron de la piratería durante los siglos XVII y XVIII en el Caribe, analizando cómo esta actividad pudo haber sido un espacio de mayor libertad frente a las restricciones del patriarcado colonial.

Buscaremos así analizar el rol de la mujer como acompañante, ayudante, soporte y, claro está, víctima de los piratas varones; desde sus posiciones como madres, esposas, amantes, prostitutas, comerciantes que compraban bienes robados por piratas o incluso mártires de sus acciones, las mujeres tuvieron una participación más que activa en el imaginario del pirata masculino de los siglos XVII y XVIII.

Para evitar un reduccionismo que posicione a la mujer en un segundo plano, prestaremos asimismo atención a los dos casos más emblemáticos de mujeres que se lanzaron a la vida pirata y alcanzaron renombre dentro de ella: Anne Bonny y Mary Read. Buscaremos analizar sus vidas y reponer con ello la figura de la mujer como miembro pleno de una tripulación, algo absolutamente anómalo para la época. Por último, indagaremos sobre la forma en la cual la mujer pirata, encarnada en las célebres Bonny y Read, se convirtió en un símbolo mitológico analizado desde raciocinios machistas y sexistas durante siglos XVII y XVIII, reforzando el comportamiento inaceptable de sus figuras. De esta manera proponemos sumar nuestro aporte al análisis de un sujeto históricamente olvidado en los relatos sobre los grandes piratas en el Caribe, demostrando que, en gran medida, esta actividad no se podría haber cumplido sin la silenciosa pero constante presencia de la mujer en la trama de esta vida criminal.

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Úrsula K. Le Guin y la teoría de género en la ciencia ficción

[Josefina Casablanca]

En el presente trabajo buscaremos destacar el aporte de Úrsula K Le Guin a la escritura de ciencia ficción con perspectiva de género. Nos centraremos específicamente en dos libros de la autora: La mano izquierda de la oscuridad (1969) y Los Desposeídos (1974). Ambos relatos trabajan la relación entre el sexo, el género y el capitalismo.

Intentaremos introducirnos en los mundos inventados por Le Guin y ver de qué forma la autora logró hacerse un lugar en la ciencia ficción, un género que sigue estando muy masculinizado hasta el día de hoy, y cómo utilizó ese lugar para desafiar, a través de la escritura, las distintas relaciones de poder. Esperamos a través de este trabajo reivindicar a Úrsula como escritora feminista, teniendo en cuenta el contexto en el que escribió sus obras y las múltiples autocríticas que ella misma presentó varios años después.

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Ironía patriótica: la crítica social de Born in the U.S.A

[Franco Arias]

En 1984, Bruce Springsteen lanzó al público su séptimo disco, titulado Born in the U.S.A. El disco incluía una canción homónima que rápidamente se convirtió en un éxito. A tal punto, que el por entonces candidato a la presidencia Ronald Reagan la utilizó durante su campaña. Sin embargo, esta acción no estuvo exenta de polémica dada la respuesta de Springsteen y, principalmente, el contenido lírico de la canción. Con respecto a esto último, hubo quienes advirtieron que la letra no tenía un carácter patriótico como los republicanos suponían. El presente artículo tiene como objetivo diseccionar la canción para comprender su verdadero significado.