Psicocreatividad y mujer es un proyecto que nace para atender la necesidad social de cambiar el paradigma de la salud, integrando en su haber otros puntos de vista que enriquezcan el concepto de enfermedad, la definan sin sesgos y logren el objetivo de llegar a su resolución.

La perspectiva de este proyecto se basa en el modelo comunicacional. Donde emisor y receptor establecen un diálogo para llegar a un entendimiento. La forma de comunicarnos ha de ser lo más persuasiva posible para que logre el efecto deseado: mover la voluntad del receptor. Que la voluntad y la enfermedad dialoguen, lleguen a un entendimiento y a un conocimiento beneficiosos para ambas.

En este proyecto se da espacio al aspecto simbólico de la enfermedad. A la necesidad de investigar y aplicar otros lenguajes más orgánicos y familiares, que todos conocemos, y que son capaces de establecer un verdadero diálogo con la misma. Pudiendo intervenir en ella, clarificando estados confusos y enredados. Obteniendo una posición clara ante el problema que constituya una base de trabajo contundente. Es preciso reconstruir una narrativa que ponga en contexto el dolor de un cuerpo cuando se aleja del estado saludable. Ello implica ponerlo en el centro, reinsertándolo en otras realidades más amplias, como la familiar, social y cultural. Es necesario atender la compleja naturaleza de la enfermedad en un sentido positivo. En el sentido de abundancia y riqueza de conocimiento y mayor nitidez identitaria personal.

El lenguaje simbólico

Funciona como mediador entre la enfermedad y la voluntad de sanar. Es el puente que logra la familiaridad perdida con el propio cuerpo. Las técnicas creativas permiten pasar a la acción. Se ponen al servicio de la enfermedad para brindarle un espacio sin censura, sin lógica, de cajón de sastre, ausente de categorización. Todo puede ser observado y dispuesto equitativamente sin prevalencias o prioridades. Todo permanece en el mismo acto, el de la extracción, en el mismo espacio-tiempo. En una ausencia de gravedad, donde toda forma flota, circula, sin peso ni tensión. Algo similar a un embrión en el líquido amniótico. Un estado hipercreativo.

Este lenguaje es plástico y orgánico. Sale de dentro. Se comunica con las cavernas del cuerpo donde reverbera la enfermedad. Es visual y cambia de forma cada segundo. Puede asirse y retomarse cuando se quiera. Se puede moldear una y mil veces. Este material es de lo que estamos hechos. La enfermedad es una creación que necesita transitar estos lenguajes. Tal vez, en medio de ellos pueda ser persuadida para reinterpretarse agradablemente, con una mirada bella que deje de observarse a sí misma como a una fea creación. Es un proceso poético donde hay que imaginarla, moverla, en ese sentido se la persuade, se la conduce con el verbo que es imagen, para que siga parlanchina y se coloque donde necesite. Es este un trabajo que atiende a lo artístico de la enfermedad, a su simpática locura.

El acto comunicativo con el propio cuerpo

Observar dónde aparece la enfermedad, qué recorrido hace, que movimiento plantea, a qué recuerda, qué pensamiento concatena de inmediato. Leer la enfermedad, seguirla el rastro dibujándola con las palabras que también, son imagen. Y llegar a una idea que destila cierto orden. No es el orden, más que una agradable sensación de encaje para los que dialogan. La enfermedad asiente. Susurra a la voluntad que siga, que por ahí va bien, que tiene recorrido aunque aún no sepa adónde le llevará.

De dónde venimos

La forma de relacionarnos con la enfermedad es cultural y, como tal, ha ido cambiando con el tiempo. Hace unas décadas, nuestros antepasados aprendían a curarse dentro del medio en el que vivían. Conocían las plantas, las aguas, los alimentos, los ritmos, los comportamientos preventivos, las estaciones, en fin, todo aquello que les ofrecía la naturaleza, su medio inmediato, para preservarse de la mejor manera posible. Es decir, saludables. Otras veces, se apoyaban en figuras de influencia, dentro de su comunidad, que atendían la problemática de la enfermedad desde el conocimiento heredado y la experiencia espiritual. En cualquier caso, las personas se curaban en su entorno habitual. Generalmente, sin salir de casa, siendo la familiaridad un componente relevante que funcionaría como una extensión de sí mismos, de su voluntad e implicación en el proceso curativo.

Hacia dónde vamos

Con la llegada de la industrialización y las migraciones del campo a la ciudad, los núcleos de población fueron creciendo creando nuevos desafíos en materia de salubridad. Por su parte, el método científico, como paradigma de conocimiento, fue desplazando durante varios siglos, otras formas de explicar la experiencia vital modificando algunos vínculos sociales y alejando aspectos inmateriales de la realidad. Uno de ellos fue, sin duda, el vínculo con nuestro cuerpo. Y, por tanto, con la enfermedad. Poco a poco fuimos enajenando el cuerpo y, con él, la enfermedad. Comenzaría un fenómeno cultural nuevo, que no había sucedido antes: la medicalización de procesos que suceden en el cuerpo, no siempre referidos a la enfermedad, también de otros procesos que tienen como protagonista el cuerpo de la mujer, como son el embarazo y el parto. Que, junto con un intervencionismo exagerado, fueron acomplejando los cuerpos, debilitándolos en sus capacidades y posibilidades de plantear y resolver la enfermedad.

El embarazo y el parto son buenos ejemplos. La mujer embarazada queda subsumida en un ambiente de miedo, de amenaza, de incertidumbre. Aunque todo vaya bien y no haya ningún riesgo, se monitoriza y controla todo el proceso. El mensaje subliminal del miedo está ahí siempre y, también, el de creer que no se sabe nada al respecto. Como si los millones de años que lleva la mujer pariendo en este planeta no estuvieran impregnados en cada célula de su cuerpo. Como si no supiera parir y tuvieran que decirle, llegado el momento, ponte en esta postura, no te muevas, no grites. Como si no tuviera derecho a saber qué pasa en su cuerpo y, lo más importante, lo que se le piensa administrar y bajo qué criterio y circunstancias. No se puede medicalizar todo lo que pasa en el cuerpo. Hay experiencias, como el parto, que son espontáneas, no siguen un guion, son libertad pura, estados salvajes, alterados de conciencia, en los que la mujer sólo necesita acompañamiento en silencio, sostén respetuoso. Sin intervención innecesaria.

Anular el poder de las mujeres interviniendo sin motivo sobre su intimidad y medicalizando su cuerpo poniéndolo en riesgo, no se puede permitir. Es violencia obstétrica. Tampoco el proceso previo. El que sucede antes del embarazo. Cuando una mujer quiere ser madre. El abordaje en la búsqueda de embarazo debería se completo y el talante amable, cálido, lleno de confianza hacia ella. En las consultas, las mujeres somos reducidas a unos números, a unos semáforos de colores. Si estamos en su zona roja, entonces nos lo ponen muy feo y nos envían directamente a ovodonación. Para ahorrar tiempo. Por si no funciona...vamos que ya determinan lo que pasará en una alta probabilidad. Esto es una aberración. No pueden envasar la sensibilidad de una mujer que quiere ser madre en una lata de conserva. Sin, realmente, ocuparse de cómo piensa, qué come, cuánto descansa, qué ideas maneja sobre el embarazo y la capacidad creativa, que no reproductiva. Cuando una mujer transita estos procesos suele estar muy vulnerable y falta de confianza. No es ético actuar así . Hace falta más empatía y delicadeza. Saber que enfrente hay una mujer rota, agotada, que necesita ser alentada y motivada. Que necesita recuperar la confianza en sí misma, en que puede lograrlo. Y, no cabe duda, de que un profesional de la medicina tiene un peso social importante. Representa una autoridad que, positivamente, puede cambiar la autoimagen de una persona disponiéndola hacia su objetivo. Más allá de lo que se enseñe en las facultades, de los protocolos, de las ganancias económicas hay personas que sienten.

Los hospitales pasaron a sustituir a los hogares y se convirtieron en el escenario central de la enfermedad. El cuerpo era introducido en un medio ajeno, desconocido, frío y extraño en el que debía suceder la curación. Aquella familiaridad del principio había sido extirpada del contexto de recuperación de la salud.

Hasta tal punto el paradigma médico fagocitó de la enfermedad aspectos intangibles, que quedaron sin expresión, incomunicados. La enfermedad, como realidad cultural, dejó de ser atendida y observada con la llegada de los hospitales. La consiguiente especialización en la organización del trabajo, afectó también a la disciplina médica, la cual, radicalizó, aún más, la desconexión del cuerpo enfermo diseccionándolo en partes, segmentándolo. Sin aquella familiaridad y en ausencia de una mirada profunda y conectora, el cuerpo quedó desprovisto de historia, de narrativa, de hilo que le condujera de vuelta a su origen, que le nutriera la desmemoria de haber llegado hasta allí. Como si la voluntad hubiera quedado disociada del cuerpo y éste hubiera entrado inanimado por la puerta de un gran hospital. Como si el poder que le otorga la enfermedad a su creador, aunque esta creación sea dolorosa o errónea, le fuera robado ante una autoridad consolidada socialmente. Una autoridad que ocupa el paradigma de la salud y cancela cualquier destello creativo sin evidencia científica.

¿Cómo se siente el cuerpo?

El lenguaje, aquello que nos articula como seres sociales y nombra nuestra realidad, es la base de nuestra comunicación. En los entornos médicos, muchas veces se hace ilegible e insondable para el enfermo. Sencillamente no entiende qué le pasa. Se ve abocado a confiar incondicionalmente porque no encuentra espacios donde dialogar. Ahora la enfermedad ya no le pertenece, en buena parte, porque es unidireccional. Es un cuerpo sin autoridad para preguntar, dudar, refutar o proponer. El reduccionismo que sufre la enfermedad trae el problema intrínseco de la incomunicación. De la imposibilidad de participar en un diálogo consigo misma que logre entender su genuino estado creativo. Es decir, de dónde viene. Y, para poder participar de la encrucijada creativa de la enfermedad, es urgente actualizar su paradigma. Recuperar aspectos que la configuran y que han de ser abordados desde otras disciplinas sociales para que el modelo de salud sea completo.

Hoy, se hace urgente actualizar el concepto de enfermedad para que pueda ser resuelta como realidad compleja y próspera. Para que cada persona que atraviesa un proceso de enfermedad pueda tener un aprovechamiento, una participación profunda en la misma. Que pueda transformarla estando más cerca de saber quién es.

¿A quién va dirigido?

A mujeres con problemas ginecológicos: endometriosis, miomas, quistes, infertilidad, búsqueda de embarazo...toda aquella problemática expresada en el centro creativo de una mujer.

¿En qué consiste el trabajo?

En sesiones individuales de 90 minutos. Se trabaja desde las técnicas creativas que permiten explorar el problema libremente. El lenguaje simbólico y la construcción de imágenes nuevas son las principales herramientas que manejamos para llevar a cabo una reinterpretación del problema, que le otorgue un contexto narrativo en el que pueda hablar, expresarse y resolverse. Es un trabajo muy dinámico, de cocreación y muy receptivo a la actualización de la información y emociones en torno al problema.

¿Qué otros servicios puedes encontrar?

Grupo de ayuda mutua de endometriosis y grupo de ayuda mutua para la búsqueda de embarazo. Los GAM son herramientas de apoyo a una problemática que logran abrir un espacio donde compartir emociones, ideas y experiencias entre iguales. Si estás interesada, están siempre abiertos y en continua formación.

¿Es una consulta de Psicología?

No, no se trata de una consulta de Psicología. Es una consulta cuya base del trabajo es la aplicación de las técnicas creativas para lograr un cambio de posicionamiento respecto al problema de salud.

¿Quién está detrás de Psicocreatividad y mujer?

Mi nombre es Natalia Alpuente. Siento la terapia como una vocación. Estudié CC. de la Información, la especialidad de Publicidad y RRPP y, ya desde el comienzo, supe que lo mío era la creatividad. Lo que aún me quedaba por descubrir era el lugar donde quería realmente desarrollarla. Tras una experiencia personal con la endometriosis, se abrió un camino de varios años que me permitió investigar mi cuerpo, mis emociones y los lenguajes artísticos. Un perseverante interés por comprender el universo de la enfermedad, me llevó a transitar un amplio espectro de aspectos que se encuentran en su génesis y conservación, hasta su estado integrativo en forma de autoconocimiento .

Me centro en el trabajo con mujeres y la problemática de los órganos sexuales femeninos, primero por ser mujer, y poder comprenderlo mejor y, segundo, por haber transitado por una experiencia similar. En cualquier caso, la dinámica de trabajo permite abordar cualquier expresión de enfermedad en el cuerpo.