ПРЕДИСЛОВІЕ.

По прекращеніи въ XV столѣтіи въ нынѣшнемъ Осташковскомъ и Ржевскомъ уѣздахъ владѣнія неправовѣрныхъ Литовцевъ и по вступленіи того и другаго уѣзда подъ нераздѣльную власть государя Московскаго, когда въ сѣверныхъ предѣлахъ Осташковскаго уѣзда сіялъ добродѣтелями прославляемый нынѣ угодникъ Божій, преподобный Нилъ, Столобенскій чудотворецъ, вознося молитвы о градахъ и весяхъ страны, въ предѣлахъ которой свыше было указано ему жительство, — южные предѣлы этого уѣзда пріосѣнены были благодатію Божіею: на мѣстѣ нынѣшняго села Оковецъ явились въ 1539 году чудотворныя иконы Пресвятыя Богородицы Одигитріи и Животворящаго Креста.

А. СЕЛО ОКОВЦЫ.

Описаніе мѣстности села Оковецъ.

Село Оковцы, мѣсто явленія св. иконъ, находится въ Осташковскомъ уѣздѣ на лѣвомъ берегу рѣчки Пыршни, впадающей въ рѣку Песочню, а съ нею, — въ верстѣ отъ посада Селижарова, — въ рѣку Волгу, на границѣ между Ржевскимъ и Осташковскимъ уѣздами въ 70 верстахъ и отъ Осташкова и ото Ржева. Селеніе расположено къ востоку на бугрѣ, или продолговатой, полукруглой возвышенности, съ обоихъ боковъ — сѣвернаго и южнаго — ограничиваемой низинами и оканчивающейся на востокѣ двумя близь самой рѣки полукруглыми же возвышеніями изъ коихъ — правое имѣетъ къ рѣкѣ и къ южной сторонѣ крутые спуски, съ сѣверной отдѣляется отъ лѣваго возвышенія небольшею низиною, съ западной соединено съ бугромъ едва замѣтною покатостію, образовавшеюся отъ засыпанной землею низины, — лѣвое имѣетъ крутые спуски къ рѣкѣ и сѣверной сторонѣ, а съ южной и западной только небольшія низины. На правомъ изъ этихъ возвышеній стоитъ каменная церковь села Оковецъ, на лѣвомъ деревянная часовня. Крутой къ рѣкѣ спускъ праваго возвышенія и вся поверхность лѣваго покрыты растущими на нихъ кудрявыми соснами, что даетъ мѣстности очень привлекательный видъ. Противъ церкви, на другой сторвнѣ рѣчки Пыршни, находится тоже гора, называемая Красною. Отъ нея къ востоку тянется довольно высокій бугоръ, имѣющій спуски къ югу крутой, а къ сѣверу отлогій. На югъ отъ церкви, въ 360 шагахъ отъ нея, находится небольшая возвышенность, называемая Воронова гора.

Исторія этой мѣстности и ея окрестностей.

Въ древнія времена, до явленія въ Оковцахъ чудотворныхъ иконъ, на мѣстѣ села Оковецъ и по окрестностямъ стоялъ, какъ говорится въ рукописи о явленіи иконъ, дремучій лѣсъ и была чрезмѣрная глушь. Этотъ лѣсъ былъ, вѣроятно, продолженіемъ лѣса, обнимавшаго собою почти всю юго-западную часть Осташковскаго уѣзда и прилегающій къ ней сѣверовосточный край Смоленской губерніи, въ которомъ лѣсу берутъ начало рѣки: Волга, Западная Двина и Днѣпръ, и который въ нѣкоторыхъ лѣтописяхъ называется Оковскимъ[1] названіе, имѣющее одинъ корень съ названіемъ села. Въ этомъ лѣсу на самомъ мѣстѣ послѣдовавшаго здѣсь явленія иконъ, гдѣ теперь стоятъ церковь и часовня, было, по словамъ той же рукописи, какое-то городище малое и плохое. Городищемъ названы въ рукописи вышеупомянутыя два подходящія къ рѣчкъ Пыршнѣ возвышенія, изъ коихъ, на одномъ стоитъ церковь, на другомъ часовня. Городище по рѣчкѣ Пыршнѣ названо Пыршенскимъ. Это названіе Пыршенскаго городища усвоено мѣстности села Оковецъ и въ писцовыхъ книгахъ 1624 и 1625 годовъ Іова Лачинова.

Не видно, чтобы здѣсь было какое-нибудь укрѣпленное Литовское селеніе временъ властвованія въ XIII и XIV столѣтіяхъ во Ржевскомъ и Осташковскомъ уѣздахъ Литовцевъ, хотя такія укрѣпленныя селенія находились и во Ржевскомъ и въ Осташковскомъ уѣздахъ, и даже нѣкоторыя недалеко отъ Оковецъ[2], и потому названіе городища или должно переносить насъ къ болѣе отдаленнымъ временамъ, иначе сказать, по выраженію археологовъ, ко временамъ странствованія по Русской землѣ первобытныхъ Славяно-Руссовъ[3], когда въ IX столѣтіи съ Дуная Славяне, а съ Невы Варяго-Руссы основывали въ Россіи свои поселенія, — или это названіе усвоено мѣстности единственно по фигурѣ этихъ возвышеній, какъ будто насыпанныхъ руками человѣческими для укрѣпленія.

На одной сторонѣ съ Пыршенскимъ городищемъ, въ 2 или 4 верстахъ отъ него къ западу, находилась деревня Клочки[4]. На другой сторонѣ отъ городища за рѣчкою Пыршнею къ востоку, въ 4 верстахъ отъ нея находилась деревня Дрябки, которая въ бумагахъ со второй половины прошлаго столѣтія называется уже Бредки. На этой же сторонѣ, нѣсколько далѣе деревни Дрябковъ, на томъ мѣстѣ, гдѣ теперь деревни прихода погоста Солодомли, находились земли и деревни помѣщика Ивана Стефанова Повадина[5]. Крестьяне этихъ деревень были грубые, необразованные, но съ сердцемъ простымъ и открытымъ къ вѣрѣ. Между ними нѣкоторые занимались и недобрымъ ремесломъ хищничества. Въ 13 верстахъ отъ городища находился вышеупомянутый и нынѣ существующій погостъ Солодомля съ церковію Всемилостиваго Спаса, названною въ рукописи обителію Всемилостиваго Спаса, что на погостѣ. Въ 25 верстахъ отъ городища на сѣверъ находился вотчинный монастырь Селижаровъ съ подмонастырнымъ селеніемъ Селижарово, упоминаемый въ собраніяхъ государственныхъ грамотъ въ первый разъ подъ 1504 годомъ[6]. Вотчины его во всѣ стороны простирались не менѣе, какъ верстъ на 12. Главный храмъ въ Селижаровѣ монастырѣ уже и въ то время былъ во имя Св. Троицы, а въ погостѣ Солодомлѣ, какъ и теперь, во имя Преображенія Господня, называвшійся въ простонародіи Спасъ или Всемилостивый Спасъ. Но по какой-то причинѣ, можетъ быть по сосѣдству нѣкоторыхъ деревень прихода погоста Солодомли съ деревнями и тогда уже, вѣроятно, существовавшаго смежнаго по приходу съ Солодомлею погоста Св. Троицы Селилова, въ нѣкоторыхъ деревняхъ Солодомленскаго прихода праздновали день Св. Троицы. Волость, къ которой по управленію принадлежали деревни прихода погоста Солодомли, и къ которой, вѣроятно, принадлежали и недалекія отъ него окрестности городища Пыршинскаго, называлась Одворецкою и составляла часть Бортной Селиловской волости. Неподалеку отъ городища, во въ какомъ именно мѣстѣ неизвѣстно, жилъ тіунъ или волостель, т.-е. великокняжескій чиновникъ, завѣдывавшій волостію. Городъ, къ уѣзду котораго принадлежала мѣстность Оковецъ, былъ Ржевъ Владимировъ. Уѣздъ его, до наименованія въ 1772 году Осташкова городомъ, вмѣщалъ въ себѣ и нынѣшній Осташковскій. Ржевъ Владимировъ состоялъ тогда, до учрежденія губерній, и по гражданскому и по церковному управленію, въ Московской области.

Явленіе иконъ на городищѣ послѣдовало въ 1539 году. Сперва явилась икона Креста Господня двумъ хищникамъ Ивану и Ермолаю, жившимъ въ деревняхъ вышеупомянутаго помѣщика Повадина. Потомъ, когда приглашенъ былъ оввидѣтельствовать это явленіе инокъ, вѣроятно, Селижарова монастыря, Стефанъ, то ему и пришедшему съ нимъ народу въ свѣтозарномъ сіяніи открылась и икона Богоматери съ предвѣчнымъ Младенцемъ, на лѣвой рукѣ Ея сидящимъ, и Святителемъ Николаемъ, тутъ же предстоящимъ. Инокъ Стефанъ, видя чудеса, бывшія отъ св. иконъ, донесъ объ этомъ бывшему тогда московскому митрополиту Іоасафу, подъ непосредственнымъ вѣденіемъ котораго, какъ Епархіальнаго владыки, по тогдашней принадлежности Ржева и его уѣзда къ Московской области, состояли тогда духовныя дѣла всего тогдашняго Ржевскаго уѣзда, и великому князю Іоанну IV Васильевичу. Великій князь и митрополитъ, по совершенномъ удостовѣреніи въ истинѣ явленія иконъ и чудотворной силѣ ихъ, — для чего не только присылаемы были повѣренные на городище, но и браны были иконы въ Москву, — приказали на мѣстѣ явленія иконы Богородицы со Святителемъ Николаемъ поставить церковь во имя Пресвятыя Богородицы Одигитріи съ придѣломъ во имя Св. Николая Чудотворца, а на мѣстѣ явленія иконы Креста — другую церковь во имя происхожденія Честныхъ древъ. Великій князь тогда же снабдилъ эти церкви приличною утварью, изъ которой впрочемъ ничего неосталось[7], и на довольство Священноцерковнослужителей опредѣлилъ значительное количество земли.

Со времени явленія на Городищѣ иконъ и построенія церквей, мѣстность его стала называться Оковцами. Это названіе Оковцы встрѣчается въ первый разъ въ лѣтописяхъ подъ 1547 годомъ, по случаю побѣга въ этомъ году изъ Москвы опальныхъ князей Михаила Глинскаго и Турунтая Пронскаго; именно: когда эти князья, послѣ убіенія мятежнымъ народомъ Московскимъ князя Юрія Глинскаго, для безопасности, побѣжали было изъ Москвы въ Литву, но на дорогѣ были захвачены княземъ Петромъ Шуйскимъ во Ржевскомъ уѣздѣ въ тѣсныхъ и непроходимыхъ мѣстахъ, и представлены были въ Москву; то въ оправданіе свое предъ государемъ сказали, что «ѣхали въ Оковецъ помолиться Пречистой[8]».

Вскорѣ же, конечно, послѣ помянутыхъ, совершившихся съ городищемъ обстоятельствъ, т.е. явленія иконъ и построенія церквей, возникло близъ мѣстности Городища небольшое населеніе, и Оковцы стали называться селомъ; въ тоже время прибавилось, вѣроятно, населеніе и въ окрестности; а вмѣстѣ съ прибавленіемъ населенія, образовалась особая отъ Одворицкой и Бортной Селиловской волость, которая стала называться по имени села Оковецъ Оковецкою; въ составъ ея впослѣдствіи вошли всѣ деревни и прихода Оковецкаго и смежнаго съ нимъ прихода Песоченскаго[9]. Объ этой волости упоминается въ первый разъ въ грамотѣ царя Ѳеодора Ивановича 1595 года на пожалованіе лѣвой, по теченію рѣки Волги, Князь-Дмитріевской половины Ржевской десятины Московскому Патріарху Іову[10].

Въ концѣ XVI и въ самомъ началѣ XVII столѣтія населеніе Оковецъ было, должно полагать, довольно значительное и пользовалось какими нибудь льготами, потому и называлось Оковецкою слободою[11]. Впрочемъ, несмотря на населеніе, нельзя допустить, какъ предполагаетъ на основаніи устнаго преданія авторъ прежней исторической записки о селѣ Оковцахъ Крыловъ, чтобы въ селѣ Оковцахъ были тогда даже торговыя лавки, потому что въ спискѣ Осташковской таможенной уставной грамоты 1622 года, въ которой между прочимъ начисляются бывшія въ 1607 году въ тогдашнемъ Ржевскомъ уѣздѣ торговыя селенія, неупоминается между этими селеніями Оковецъ[12]. Нельзя также допустить и другаго предположенія того же автора, что, кромѣ церквей на Городищѣ, было еще двѣ церкви: одна на Вороновой горѣ, а другая за рѣкою на Красной горѣ; потому что, хотя авторъ и находитъ вѣроятнымъ существованіе церкви на Красной горѣ на томъ основаніи, что, по словамъ очевидцевъ, находимы были въ этой горѣ кости человѣческія, кресты тѣльные и однажды найденъ былъ полный человѣческій скелетъ съ крестомъ[13]; но это погребеніе въ горѣ человѣческихъ тѣлъ могло быть и независимо отъ бывшей здѣсь церкви по какимъ нибудь особымъ случаямъ, напр. по случаю побоища; а въ существованіи церкви на Вороновой горѣ онъ и самъ уже сомнѣвается.

Въ окрестностяхъ Оковецъ населеніе въ копцѣ XVI столѣтія также увеличилось. Не подалеку отъ деревни Ямъ, — находящейся въ 5 верстахъ отъ Оковецъ, — можетъ быть тамъ, гдѣ теперь погостъ Песочня, была предъ Литовскимъ раззореніемъ Андрейкова слободка Галахова[14]. Но не смотря на особую благодать Божію, пріосѣняющую это мѣсто въ святыхъ иконахъ, не образовалось здѣсь монастыря ни мужскаго, ни женскаго. А только, не извѣстно съ котораго времени, село Оковцы со всею землею, отведенною ему, поступило во владѣніе Московскаго митрополита, съ 1589 г. возведеннаго въ званіе патріарха.

Время междуцарствія, столь бѣдственное для всей Россіи, не безслѣдно прошло и для Оковецъ. Оковцы и его окрестности, подобно Селижарову и многимъ другимъ селеніямъ нынѣшняго Осташковскаго уѣзда, тоже пострадали отъ враговъ Россіи — Поляковъ и Литовцевъ. По окончаніи этого бѣдственнаго времени, когда составлялись въ 1624 и 1625 годахъ писцовыя книги, въ Оковцахъ хотя и было небольшое населеніе, которое у писцовъ названо по прежнему слободою; но церковь не только была въ ветхости, но даже и въ развалинахъ. Слѣдовательно не было въ ней и Богослуженія, не было и священноцерковнослужителей. Вотъ извлеченіе изъ самой выписи: «Въ Оковецкой волости въ церковныхъ земляхъ на Пыршинскомъ городищѣ слобода; въ ней церковь чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Одигитрiи съ придѣлами ветха-развалиласъ»[15]. Явленныя чудотворныя иконы находились въ это время уже въ Новгородѣ, куда, вѣроятно, отнесены были еще при наступленіи опасности раззоренія. Нѣкоторыя изъ вещей церковныхъ были закопаны предъ раззореніемъ въ землю. Достовѣрность этого послѣдняго обстоятельства авторъ записки Крыловъ основываетъ на томъ, что между нынѣшнимъ храмомъ и часовнею во рвѣ, при копаніи могилы, найдена была желѣзная цѣпь, на которой, вѣроятно, висѣло паникадило въ церкви, а въ ¹/₄ версты отсюда къ сѣверу, на лѣвомъ берегу рѣки Пыршни, близь такъ называемой холодной заводи, въ которой, по преданію, опущены колокола, найдены были кадило и восковая свѣча въ 2^½ вершка толщиною[16]. Подобно этому и въ 1871 г., какъ недавно сказано въ вышеприведенной подстрочной замѣткѣ, выкопано было небольшое и только вполовину сохранившееся мѣдное паникадило, замѣчательное своими изображеніями, которыя въ помянутой замѣткѣ уже описаны. Писцы Іовъ Лачиновъ и подъячій Григорій Семеновъ, составлявшіе писцовыя книги землямъ во Ржевскомъ уѣздѣ въ правой, по теченію Волги, Князь-Дмитріевской половинѣ онаго уѣзда, записали къ церкви Оковецкія Пресвятыя Богородицы слѣдующія, принадлежавшія ей до раззоренія, но теперь запустѣвшія и обратившіяся въ пустоши, деревни: пустошь, что была деревня Гридкина (предъ 1678 годомъ опять сдѣлавшуюся деревнею), на рѣкѣ на Пырышенкѣ, — и при ней пашенной земли, поросшей лѣсомъ въ бревно, — по 45 четвертей въ томъ и другомъ полѣ, — сѣнокосной, поросшей лѣсомъ, на 10 копенъ, лѣсу пашеннаго 7 десятинъ, и непашеннаго — бору въ длину на 5, поперегъ на 3 версты, пустошь Акинину, при ней пашенной земли, поросшей лѣсомъ въ жердь по 35 четвертей въ томъ и другомъ полѣ, сѣнокосной, поросшей лѣсомъ, на 20 копенъ, лѣсу пашеннаго 3 десятины. Еще приписали къ Оковецкой слободѣ на выпускъ пустошь, что былъ починокъ Столыпинъ, что былъ Андрейковой слободки Галахова, и при ней сѣнокосной земли, поросшей лѣсомъ, на 50 копенъ, лѣсу пашеннаго и непашеннаго ко всей слободѣ въ длину на 3, а поперегъ на 2 версты[17].

И такъ явленныя иконы, какъ выше сказано, со времени запустѣнія мѣстности, находились въ Новгородѣ. Онѣ находились тамъ, должно полагать, до 1667 года, и стояли, какъ это опредѣленно извѣстно, въ церкви Успенія Пресвятыя Богородицы, что на торговой сторонѣ[18]. Причина, почему эти иконы взяты были на сохраненіе въ Новгородъ, а не въ Москву, могла быть такая: 1) Въ Новгородѣ, во время междуцарствія, храмы и ихъ святыня были болѣе безопасны отъ поруганія неправовѣрныхъ и расхищенія, нежели въ Москвѣ, потому что въ Новгородѣ Святитель въ это время пользовался еще полною свободою и даже вліяніемъ на гражданскія дѣла, тогда какъ въ Москвѣ въ это время патріархъ Гермогенъ былъ уже въ темницѣ; 2) Во время междуцарствія, какъ видно изъ исторіи этого времени, обнаружилась разрозненность между городами и областями Русскаго государства; города и области государства, особенно Новгородъ, Казань, Псковъ, помня свою прежнюю силу и значеніе, стали стремиться къ самостоятельности, и эта разрозненность проявилась, вѣроятно, и въ церковномъ управленіи, особенно въ Новгородской области, которой святители иногда искали себѣ самостоятельности отъ Московскихъ святителей и прежде, напр. въ 1392 году. И тѣмъ болѣе эта разрозненность и эта самостоятельность Новгородской церковной власти отъ Московской могла проявиться въ отношеніи къ нынѣшнему Осташковскому уѣзду, такъ какъ до 1675 года всѣ церкви такъ называемой новоприписной Осташковской десятины, занимавшей сѣверную часть нынѣшняго Осташковскаго уѣзда, были тогда еще подъ вѣденіемъ Новгородскаго митрополита[19].

Причина, почему иконы такъ долго небыли возвращаемы изъ Новгорода въ Оковцы, заключалась въ бывшихъ въ дарствованіе Михаила Ѳеодоровича и Алексѣя Михайловича до 1667 года или до Андрусовскаго мира войнахъ Россіи съ Польшею, во время которыхъ и мѣстность Оковецъ, какъ близкая къ Литовскому рубежу[20], также какъ и во время междуцарствія, небыла безопасна отъ нападенія Поляковъ и Литовцевъ. Въ одно время съ послѣднею войною Россіи съ Польшею и вообще въ предѣлахъ сѣверной Россіи и въ частности во Ржевскомъ уѣздѣ свирѣпствовала моровая язва. Все это препятствовало возстановленію церкви въ Оковцахъ и дѣлало неудобнымъ возвращеніе иконъ.

Между тѣмъ съ окончаніемъ войны Россіи съ Польшею въ 1667 году извѣстнымъ изъ исторіи Андрусовскимъ миромъ и съ прекрещеніемъ въ предѣлахъ сѣверной Россіи и во Ржевскомъ уѣздѣ въ началѣ второй половины XVII вѣка извѣстной по историческимъ актамъ моровой язвы, мѣстность тогдашняго Ржевскаго уѣзда успокоилась. Многія лежавшія впустѣ со времени Литовскаго раззоренія земли стали заселяться отчасти своими природными Русскими жителями, производившими новыя распашки въ пустыхъ мѣстахъ, и ставившими на нихъ починки, отчасти Польскими выходцами[21]. А вмѣстѣ съ увеличеніемъ населенія, стала чувствоваться потребность и въ возстановленіи церквей. Въ это-то время, т.е. послѣ 1667 г., и возстановлена опять церковь въ Оковцахъ и, вѣроятно, по распоряженію котораго нибудь изъ патріарховъ Московскихъ, владѣвшаго Оковцами, св. иконы Оковецкія послѣ 1667 г. опять перенесены изъ Новгорода въ Оковцы.

Въ Новгородѣ не осталось объ этомъ возвращеніи иконъ въ Оковцы письменнаго акта, можетъ быть потому, что актъ о перенесеніи ихъ затерялся, или это перенесеніе совершено по словесному приказанію котораго нибудь изъ патріарховъ, возведеннаго въ этотъ санъ изъ Новгородскихъ митрополитовъ. Сохранилось впрочемъ тамъ преданіе, что иконы взяты отъ нихъ въ другое мѣсто, и чрезъ нѣсколько времени послѣ взятія перенесены изъ этого мѣста въ Ржевскій уѣздъ т.е. въ Оковцы, и даже довольно точно указанъ случай и время ихъ перенесенія въ Ржевскій уѣздъ, именно, что онѣ перенесены когда-то въ Осташковскій уѣздъ по случаю моровой язвы[22], т.е. бывшей во время помянутой войны Россіи съ Польшею. Невѣрно только въ этомъ преданiи то, будто эти иконы взяты изъ Новгорода не прямо на мѣсто явленія — въ Оковцы, а въ Москву, гдѣ онѣ и были правда, но гороздо прежде, и будто взяты въ 1478 году, когда еще и явленія ихъ не было, и будто взяты по случаю моровой язвы, тогда какъ онѣ взяты уже по прекращеніи моровой язвы.

Въ переписныхъ книгахъ 1678 года, составлявшихся во Ржевскомъ уѣздѣ Дмитріемъ Телѣгинымъ и подъячимъ Григорьемъ Клочковымъ, значится уже при патріаршемъ селѣ Оковцахъ одинъ священникъ, и кажется, Семенъ Мининъ, котораго имя и отечество написаны, вѣроятпо его же рукою на концѣ стариннаго напрестольнаго Евангелія, печатаннаго въ 1663 году, о которомъ будетъ сказано ниже въ концѣ статьи: «церковь села Оковецъ», — и два церковника, т.е. два причетника, и слѣдовательно была въ это время и церковь. На довольство священноцерковнослужителей отрѣзана была въ это время только пустошь Акинина и одна треть пустоши Столыпина, а вся остальная земля предоставлена была въ пользованіе патріаршимъ крестьянамъ, которые жили и въ самомъ селѣ Оковцахъ и еще поселились на пустоши Гридкиной[23].

Въ 1721 году и послѣ сего до 1764 года, село Оковцы, вмѣстѣ съ Осташковскою патріаршею слободою, состояло подъ вѣденіемъ одного общаго управителя. За это время съ званіемъ управителей упоминаются: бывшаго патріаршаго дома дворянинъ Семенъ Никитинъ 1721 г.[24], Стефанъ Мещерскій 1723 г.[25], Ѳеодоръ Никифоровъ Рогозинъ 1724 г.[26], Дмитрiй Васильевъ Базыкинъ 1727 г.[27], Константинъ Тимоѳеевъ 1730 г.[28], Никита Григоровъ 1734 г.[29], Стефанъ Селеховскій 1751 г.[30], Матѳей Ѳедоровъ Селезневъ 1758 г.[31] и Василій Григоровъ 1760 г.[32]

Въ 1722 году, по штатамъ, при церкви погоста Оковецъ, по числу приходскихъ душъ, положено бытъ двумъ комплектамъ[33], и однимъ изъ священниковъ погоста въ этомъ году упоминается Іоанникій Семеновъ[34], вѣроятно сынъ предположительно принимаемаго священника 1678 г. Семена Минина; а другимъ, вѣроятно, былъ Іоаннъ Зотовъ, въ 1737 г. бывшій уже престарѣлымъ — 86 лѣтъ и заштатнымъ; въ 1737 г. тотъ же Іоанникій Семеновъ и Ипатій Ивановъ, сынъ помянутаго Іоанна Зотова[35]; въ 1759 г. Павелъ Ипатіевъ, сынъ священника Ипатія, и Андрей Ѳеодоровъ, сынъ бывшаго Горышинскаго священника Ѳеодора Андреева[36]; въ 1771 г. вышеупомянутый Павелъ Ипатіевъ и Тарасъ Яковлевъ изъ Оковецкихъ діаконовъ[37]; въ 1803 г. Іоаннъ Максимовъ изъ Богословія и Никифоръ Косьминъ, изъ Піитики; въ 1823 г. тотъ же Максимовъ и Іоаннъ Семеновъ, изъ философіи[38], въ 1840 г. тотъ же Семеновъ и Ардаліонъ Грѣшищевъ изъ учителей Ржевскаго духовнаго училища.

По второй ревизіи всѣхъ сѵнодальныхъ крестьянъ сѵнодальнаго села Оковецъ съ принадлежавшими къ нему деревнями изчислено — ревизскихъ душъ 464 души и въ пользованіе имъ отдана была вся, значившаяся по писцовымъ книгамъ церковною, земля пустоши Акининой, на которой послѣ составилась тоже, какъ прежде на пустоши Гридкиной, — деревня Акинина, также земля пустоши Гридкиной и пустоши Столыпина; а священнослужителямъ оставлено только 15 десятинъ. Священноцерковнослужители входили съ жалобою о семъ къ Преосвященнымъ Тверскимъ, но ничего не получили по прошенію[39]. При межеваніи земли въ 1777 г., имъ церковной земли не прибавлено, и потому, въ проѣздъ Оковцами для осматриванія вотчинъ Тверской экспедиціи Гинцеля Германа Ивановича, священноцерковнослужители и просили его о удовольствованіи ихъ землею, и онъ добавилъ имъ еще 18 десятинъ[40].

По отнятіи въ 1764 г. отъ монастырей, архіерейскихъ домовъ и церквей крестьянъ, сѵнодальные Оковецкіе крестьяне поступили въ вѣдомство Коллегіи экономіи и стали называться экономическими.

Рыбныя ловли въ р. Пыршнѣ до 1775 года были отдаваемы изъ оброка Оковецкимъ крестьянамъ, вмѣстѣ съ р. Песочнею по 60 коп. въ годъ[41].

Какъ до переименованія въ 1772 г. Осташкова изъ посада городомъ, такъ и по переименованіи, — до 1781 г. село Оковцы со всѣми деревнями его прихода состояло въ Ржевскомъ уѣздѣ, вмѣщавшемъ въ себѣ и нынѣшній Осташковскій[42]. А въ 1781 г. сдѣлано новое разграниченіе Ржевскаго уѣзда отъ Осташковскаго, по которому село Оковцы съ большею половиною его прихода перешло въ Осташковскій уѣздъ, въ которомъ состоитъ и теперь[43].

Въ настоящее время крестьяне прихода погоста Оковецъ въ своихъ правахъ и положеніи, подобно другимъ экономическимъ крестьянамъ, сравнены со всѣми прочими государственными крестьянами.

По клировой вѣдомости Оковецкой церкви 1856 г., всѣхъ крестьянъ бывшаго вѣдомства коллегіи экономіи въ приходѣ погоста Оковецъ, какъ въ Осташковскомъ, такъ и въ Ржевскомъ уѣздахъ, значится 1078 душъ мужскаго пола и 1255 душъ женскаго пола. Въ настоящее время въ селѣ Оковцахъ съ 1867 года состоитъ одинъ комплектъ священноцерковнослужителей: священникъ, діаконъ, дьячекъ и пономарь.

Говоря объ исторіи мѣстности, нельзя умолчать о часовнѣ, стоящей на святомъ ключѣ. Въ 2-хъ верстахъ отъ села Оковецъ, на лѣвомъ берегу рѣчки Пыршни, стоитъ уединенно деревянная часовня съ иконою Оковецкой Богоматери и Животворящаго Креста. При этой часовнѣ находится источникъ, называемый Святымъ Ключемъ. Вокругъ него сдѣланъ деревянный обрубъ съ деревяннымъ навѣсомъ на столбахъ и къ обрубу придѣланъ лотокъ для стока воды изъ источника. Вода источника очень холодная и прозрачная и бьетъ изъ земли въ многихъ мѣстахъ съ такою силою, что камень неиначе падаетъ на дно ключа, какъ сдѣлавъ нѣсколько извилинъ. Народъ питаетъ къ этому источнику благоговѣніе. Приходящіе на поклоненіе чудотворнымъ иконамъ непремѣннымъ долгомъ считаютъ сходить на этотъ источникъ, и, помолившись въ часовнѣ, умываются и пьютъ изъ него воду. Изъ позднѣйшихъ чудесъ, разсказанныхъ авторомъ записки, видно, что иногда совершаются при немъ исцѣленія[44]. Въ пятокъ предъ днемъ Св. Пророка Иліи совершаются иногда крестные ходы изъ церкви на Св. ключъ, для чего и дорога къ нему въ мѣстахъ влажныхъ укрѣплена фашинникомь. Остается только желать, чтобы здѣсь была часовня вмѣсто деревянной каменная, что, можетъ быть, и устроитъ Царица небесная при усердіи почитателей Ея.

__________

[1] Полное собраніе русскихъ лѣтописей т. IX, стр. 3. Лѣса и понынѣ покрываютъ сѣверо-восточную часть Смоленской губерніи, какъ говорится въ статьѣ: «Сельско-хозяйственная статистика Смоленской губерніи», помѣщенной въ отдѣлѣ: «Литературная лѣтопись» Библіотеки для чтенія 1856 г. Январь стр. 12, и юго-западную часть Осташковскаго уѣзда, что видѣлъ своими глазами и самъ пишущій; тѣмъ болѣе покрывали оныя мѣстности въ XVI вѣкѣ.

[2] Что дѣйствительно въ Осташковскомъ и Ржевскомъ уѣздахъ и даже невдалекѣ отъ Оковецъ, были въ XIII и XIV столѣтіяхъ такія укрѣпленныя Литовскія селенія, это видно изъ VII тома собранія русскихъ лѣтописей (стр. 240 и 241), въ которомъ перечисляются между прочими городками Литовскими слѣдующіе: Селукъ (или по нынѣшнему названію Вселукъ, село Осташковскаго уѣзда въ 40 верстахъ отъ Осташкова), Тудъ (нынѣшнее село Молодой Тудъ въ 25 верстахъ отъ Оковецъ), Горышинъ (нынѣшній погостъ Горышинъ въ 15 верстахъ отъ Оковецъ), Сижка (нынѣшнее село Никольское на Сижкѣ въ 20 верстахъ отъ Ржева), Осѣченъ (названіе котораго не осталось ни за однимъ селеніемъ здѣшнихъ уѣздовъ, а сохранилось въ названіи волостей Ржевскаго уѣзда второй половины XVII вѣка, Большаго и Малаго Осѣчня; селенія первой изъ нихъ начинались въ 20 верстахъ отъ Оковецъ), разоренный въ 1335 году отрядами Іоанна Даниловича Калиты, посланными имъ изъ Торжка (тотъ же VII т. лѣтоп. стр. 204).

[3] Хронологическія таблицы Хавскаго кн. III стр. 287.

[4] Въ настоящее время на этой сторонѣ находятся двѣ деревни этого имени; одна въ 2, другая въ 4 верстахъ отъ Оковецъ.

[5] Въ дѣлѣ бывшаго Осташковскаго Уѣзднаго Суда за № 786 есть выписка изъ писцовыхъ книгъ Ржевскаго уѣзда 132 и 133 годовъ Іова Лачинова, въ которой въ числѣ порозжихъ, т.-е. никому непринадлежавшихъ земель, за смертію ихъ прежнихъ владѣльцевъ, упоминается въ Одворицкой волости, — бывшей тамъ, гдѣ теперь округъ прихода погоста Солодомли, — принадлежавшая Ивану Стефанову Повадину, соименная нынѣ существующей въ помянутомъ погостѣ деревнѣ Лыткиной, — пустошь, что была деревня Лыткина.

[6] Собр. госуд. грамм. изд. 1813 г. № 132.

[7] Впрочемъ въ недавнее время, именно въ 1871 г., при копаніи земли подъ фундаментъ переставлявшейся въ этомъ году на новое мѣсто колокольни, выкопали, — по всей вѣроятности остатокъ церковной утвари того времени — вполовину уцѣлѣвшее мѣдное паникадило о четырехъ сохранившихся рожкахъ съ шандалами съ литымъ въ кружкѣ на верху двухглавымъ орломъ и съ такими же въ завивкахъ рожковъ рыцарскими головками, нѣсколько напоминающими молодаго царственнаго жертвователя утвари. Это паникадильце, вѣроятно, было закопано въ землю предъ Литовскимъ раззореніемъ вмѣстѣ съ другими церковными вещами. Оно теперь хранится въ церкви.

[8] Царств. книги, т.е. Лѣтописецъ царствованія царя Іоанна Васильевича отъ 7042 до 7061 г. изд. 1769 стр. 144.

[9] Списокъ волостей Ржевскаго и Осташковскаго уѣздовъ съ обозначеніемъ заключавшихся въ нихъ погостовъ, въ дѣлѣ Осташков. Д. Правленія 1775 г. № 17.

[10] Эта грамата напечатана въ неоффиціальной части Тверскихъ губернскихъ вѣд. 1855 г. № 25.

[11] Выпись изъ писцовыхъ книгъ Іова Лачинова 132 и 133 г. на земли погоста Оковецъ въ дѣлахъ бывшаго Осташков. Д. Правленія 1758 г. № 14 и 1783 г. № 61.

[12] Русская Вивліоѳика т. I 1834 г. стр. 60—67. Вотъ самыя торговыя селенія тогдашняго Ржевскаго уѣзда, начисляемыя въ этомъ спискѣ: Осташково, Селижарово, Молодой, т.е. Молодой Тудъ, Вселукъ, Соболево, Берново и Щеглоково.

[13] Истор. зап. о селѣ Оковцахъ студента Крылова 1862 стр. 4 и 5.

[14] Вышеупомянутая выпись изъ писцовыхъ книгъ Іова Лачинова въ дѣлѣ бывшаго Осташк. Д. Правленія 1758 г. № 14.

[15] Эта выпись находится въ дѣлѣ Осташк. Д. Правленiя 1783 г. № 61.

[16] Записка о селѣ Оковцахъ стр. 5 и 6. Цѣпь и кадило, го­воритъ авторъ, какъ сдѣлавшіяся негодными къ употребленію, были уничтожены; а свѣча по мелкимъ частямъ была разобрана простолюдинами, какъ нѣкая святыня.

[17] Вышеупомянутая выпись изъ писцовыхъ книгъ Іова Лачинова въ дѣлѣ Осташк. Д. Правленія 1783 г. № 61.

[18] Археологическое описаніе церковныхъ древностей въ Новго­родѣ и его окрестностяхъ 1860 г. т. II стр. 76.

[19] Указаніе на подвѣдомственность сѣверной части Осташк. уѣзда по церковному управленію въ XVI и XVII вѣкахъ Новго­родскому святителю находится въ актахъ историческихъ том. I, №№ 198 и 199, изъ которыхъ видно, что погосты Стержской, Березовскій и нѣкоторые другіе въ 1577 году платили церков­ную дань Новгородскому Архіепископу.

[20] Прежній Литовскій рубежъ въ этомъ краю до 1667 г. былъ тамъ, гдѣ теперь граница Осташк. и Ржевскаго уѣздовъ съ Бѣль­скимъ, — верстахъ въ 40 отъ Оковецъ.

[21] Это видно изъ выписей изъ переписныхъ книгъ 1678 г. на разныя земли Ржевск. и Осташк. уѣздовъ, встрѣчающихся въ разныхъ дѣлахъ бывшаго Осташк. Уѣзднаго Суда.

[22] Преданіе это говоритъ, будто икона Ржевскія или Оковецкія Богородицы взята изъ Новгорода въ Москву Іоанномъ III въ 1478 г. и потомъ оттуда когда-то, по случаю моровой язвы, (ко­нечно бывшей въ половинѣ XVII столѣтія въ царствованіе Алек­сѣя Михайловича) перенесена въ Осташк. уѣздъ Тверской Епар­хіи. (Археолог. описаніе церковныхъ древностей въ Новгородѣ и его окрестностяхъ 1860 г. стр. 76).

[23] Дѣло Отсашков. Д. Правленiя 1758 г. № 14.

[24] Полное собраніе постановленій и распоряженій по вѣдомству православнаго исповѣданія Россійской имперіи т. 1 1758 г. № 14.

[25] Изъ бумагъ Селижарова монастыря 1723 г. подъ № 2.

[26] Описанiе Осташков. Житеннаго монастыря 1863 г. стр. 26.

[27] Въ бумагахъ Ниловой пустыни 1728 г. подъ № 43.

[28] Записная книга долговъ и товаровъ Кондратiя и Кирилла Демеховыхъ съ 1715 г.

[29] Дѣло бывшей Осташковской Ратуши 1734 г. № 3.

[30] Дѣло Осташков. Д. Правленiя 1751 г. № 2.

[31] Дѣло онаго же Правленiя 1758 г. № 14.

[32] Дѣло онаго же Правленiя 1761 г. № 171.

[33] Исповѣдныя росписи села Оковецъ 1737 г.

[34] Въ записяхъ прихода и расхода Селижарова монастыря 1722 года.

[35] Вышеупомянутыя исповѣдныя росписи 1737 г.

[36] Дѣло Осташк. Д. Правленiя 1759 г. №№ 71 и 81.

[37] Дѣло онаго же Правленiя 1771 г. № 60.

[38] Клировыя вѣдомости с. Оковецъ 1803 и 1823 г. онаго же Правленiя.

[39] Дѣло онаго же Правленiя 1758 г. № 14.

[40] Дѣло онаго же Правленiя 1793 г. № 61.

[41] Въ бумагахъ бывшей Осташк. Ратуши № 435.

[42] Дѣло Ост. Д. Правленiя 1775 г. № 17.

[43] Въ бумагахъ бывшаго Осташк. Уѣзднаго Суда безъ №.

[44] Историческ. зап. о селѣ Оковцахъ стр. 8, 9, 39 и 41.

Церковь села Оковецъ.

До построенія каменной церкви, въ селѣ Оковцахъ, при самомъ началѣ, т.е. вскорѣ послѣ явленія иконъ, было двѣ деревянныхъ церкви: одна во имя Пресвятыя Богородицы Одигитріи Оковецкія, или какъ она называется въ мѣсяцесловахъ, Ржевскія съ предѣломъ Св. Николая Чудотворца; другая во имя Происхожденія Честныхъ Древъ. Вскорѣ послѣ Литовскаго раззоренія, т.е. въ 1624 и 1625 гг., упоминается одна церковь Чудотворнаго Образа Пресвятыя Богородицы съ придѣлами. Предъ временемъ построенія каменной церкви, т.е. въ половинѣ прошлаго столѣтія; было опять двѣ церкви деревянныя одна во имя Пресвятыя Богородицы съ придѣломъ во имя Св. Николая Чудотворца: она стояла близь мѣста, гдѣ было явленіе иконы Бородицы, гдѣ теперь каменная церковь; въ ней совершалось Богослуженіе лѣтомъ; другая во имя происхожденія честныхъ древъ; — она стояла близь мѣста, гдѣ было явленіе иконы Креста и гдѣ теперь находится деревянная часовня; въ ней совершалось служеніе зимою.

Въ 1750 году предпринято было на мѣстѣ деревянной церкви во имя Пресвятыя Богородицы Одигитріи Оковецкія съ придѣломъ во имя Св. Николая чудотворца вновь построить каменную церковь съ придѣломъ въ тѣ же наименованія, на что и испрошено было благословеніе преосвященнаго Митрофана, архіепископа Тверскаго. Для этого подряжены были каменьщики, — Селижаровской подмонастырной слободы крестьяне: Ѳома Павловъ Козловъ, да Иванъ Ероѳевъ, и дано имъ въ задатокъ денегъ 130 рублей. Но они, взявши задатокъ, подрядились и начали строить каменную церковь въ Ниловой пустыни на св. восточныхъ воротахъ во имя преп. Нила, Столобенскаго чудотворца. По жалобѣ на нихъ Оковецкихъ священноцерковнослужителей, предписано было настоятелю Ниловой пустыни, игумену Владиміру, деньги, взятыя этими каменьщиками въ задатокъ въ Оковцахъ 130 р., возвратить подряжавшимъ ихъ Оковецкимъ священно-церковнослужителямъ изъ монастырской казны въ зачетъ заработанныхъ денегъ, а имъ велѣть продолжать работу въ Ниловой пустыни[1]. Поэтому строить каменную церковь въ Оковцахъ подряженъ былъ Осташковской сѵнодальной слободы крестьянинъ Иванъ Семеновъ Мосягинъ, который въ два года и построилъ ее. Освященіе ея, по благословенію преосвященнаго Веніамина, архіепископа Тверскаго, совершено 15 іюля 1754 года.

Въ 1755 и 1756 годахъ построена при церкви надъ западнымъ входомъ въ нее тѣмъ же мастеромъ и каменная колокольня[2].

Между тѣмъ деревянная церковь во имя происхожденія честныхъ древъ во все время строенія каменной церкви и послѣ того до 1772 г. оставалась нетронутою. Это видно изъ того, что священноцерковнослужители близкаго къ Оковцамъ погоста Троицы Селилова, въ 1771 г., по случаю истребленія ихъ церкви въ этомъ году пожаромъ, просили было о перенесеніи Оковецкой деревянной церкви во имя происхожденія честныхъ древъ въ ихъ погостъ для построенія изъ нея вновь церкви въ ихъ погостѣ; но потомъ отдумали и испросили благословеніе строить церковь изъ новаго лѣсу[3]. Когда и какъ уничтожилась эта деревянная церковь, пока остается неизвѣстнымъ[4]. На мѣстѣ ея стоитъ теперь небольшая деревянная часовня съ немногими иконами, оставшимися отъ прежняго иконостаса главнаго нынѣшняго храма. Въ замѣнъ ея, въ 1767—1770 годахъ, съ южной стороны холодной каменной церкви прикладенъ каменный придѣлъ во имя происхожденія честныхъ древъ при чемъ пять оконъ южной стороны холодной церкви были задѣланы.

Въ 1774 г., по представленію экономическаго казначея Флора Верховскаго о дозволеніи Оковецкимъ священно-церковнослужителямъ на имѣвшіеся въ ихъ церкви 500 рублей церковной суммы починить и укрѣпить противъ церкви берегъ, подмываемый водою рѣчки Пыршни, съ разрѣшенія преосвященнаго Платона, архіепископа Тверскаго, берегъ оный починенъ и укрѣпленъ, гдѣ оказалась надобность, — и сверхъ того, — около самой церкви, — вокругъ ея идущія во всѣ стороны покатости, для удобнаго совершенія крестныхъ ходовъ, заровнены на нѣкоторое протяженіе насыпанною землею[5].

Церковь, нынѣ существующая, — объ одной главѣ и имѣетъ три престола: въ настоящемъ храмѣ во имя Пресвятыя Богородицы Одигитрiи Оковецкія, въ придѣльномъ холодномъ во имя происхожденія честныхъ древъ, въ придѣльномъ тепломъ во имя св. Николая чудотворца. Она въ нижней части квадратная, въ верхней осмигранная. У оконъ наличники имѣютъ видъ полупилястръ, состоящихъ изъ вытесанныхъ попарно одна на другой стоящихъ каменныхъ балясъ. Крыша на всей церкви желѣзная, устроенная вмѣсто прежней деревянной въ 1825 г., съ деревянными подзорами.

Прежніе иконостасы каменнаго храма Пресвятыя Богородицы и каменнаго придѣла св. Николая чудотворца и иконостасъ бывшаго деревяннаго храма во имя происхожденія честныхъ древъ были слѣдующаго устройства: иконостасъ храма Богородицы имѣлъ пять ярусовъ, въ 1-мъ были мѣстныя иконы, во 2-мъ Господскіе и Богородичные дванадесятые праздники, въ 3-мъ образъ Спасителя съ Апостолами, въ 4-мъ образъ Богоматери съ Пророками, въ 5-мъ образъ Господа Саваоѳа съ праотцами и наверху иконостаса Крестъ Господень съ предстоящими. Такой же отчасти иконостасъ — только безъ праотцовъ и безъ креста наверху его, — и болѣе древняго устройства, нежели сейчасъ упомянутый, былъ и въ деревянной церкви во имя происхожденія честныхъ древъ. А иконостасъ придѣла св. Николая чудотворца состоялъ изъ ряда мѣстныхъ иконъ и надъ ними иконы Распятія, иконы Господа Саваоѳа и иконы Великомученицы Параскевы. Въ паперти каменной церкви были иконы: — втораго пришествія Христова и притчей Евангельскихъ[6]. Нѣкоторыя иконы изъ этихъ иконостасовъ стоятъ въ двухъ часовняхъ, — одной, — что на мѣстѣ прежней церкви во имя происхожденія честныхъ древъ и другой, что на св. ключу. Настоящій иконостасъ главнаго каменнаго храма рѣзной съ колоннами, устроенный въ 1831 и 1832 годахъ мастеромъ, Осташковскимъ купцомъ Николаемъ Терентьевымъ Глазухинымъ. Иконостасъ придѣла во имя св. Николая чудотворца тоже рѣзной съ колоннами, вновь устроенный въ 1850 и 1851 годахъ. Въ новопостроенномъ каменномъ придѣлѣ происхожденія частныхъ древъ остается прежній иконостасъ, вновь устроенный при построеніи этого придѣла въ 1767—1770 годахъ, — а въ 1850 и 1851 г. только возобновленный[7]. Колонны и рѣзьба во всѣхъ трехъ иконостасахъ вызолочены червоннымъ золотомъ, а гладь выкрашена. Всѣ иконы въ нихъ, кромѣ чудотворныхъ и еще иконы Распятія, стоящей на сѣверной стѣнѣ придѣла происхожденія честныхъ древъ, современны устройству ихъ иконостасовъ. Царскія двери въ иконостасѣ главнаго храма, по словамъ священноцерковнослужителей, пожертвованы изъ Осташковскаго Троицкаго Собора; время пожертвованія ихъ должно относить къ 1798 г., когда въ главномъ храмѣ помянутаго Собора вновь устроены царскія двери серебряныя[8]. На царскихъ дверяхъ, что теперь находятся въ Оковецкомъ главномъ храмѣ, изображена рельефною рѣзьбою Тайная Вечеря Іисуса Христа съ Апостолами. По описи иконостасовъ и иконъ Осташковскаго Троицкаго Собора 1759 года дѣйствительно царскія двери главнаго алтаря онаго Собора въ этомъ году были съ рѣзнымъ изображеніемъ Тайной Вечери[9]. Въ минувшемъ 1870 году онѣ вновь перезолочены червоннымъ золотомъ на иждивеніе Осташковскаго уѣзда деревни Замошья крестьянина Михаила Еѳимова. Стѣны главнаго храма и придѣла во имя происхожденія честныхъ древъ украшены живописными священными изображеніями въ 1839, 1840 и 1844 годахъ. Полы въ главномъ храмѣ чугунные, устроенные вмѣсто прежнихъ деревянныхъ въ 1798 году съ разрѣшенія преосвященнаго Иринея, архіепископа Тверскаго, а въ придѣлахъ деревянные.

Въ 1860 году устроена вокругъ церкви новая ограда изъ дикаго камня, съ лицевой стороны обтесаннаго и связаннаго извѣстью[10].

Въ 1871 году произведена передѣлка теплаго придѣла во имя св. Николая чудотворца. При этомъ прежняя колокольни, стоявшая надъ западнымъ входомъ въ церковь, разобрана и вмѣсто ея построена новая надъ св. воротами ограды, и вмѣстѣ съ тѣмъ этотъ теплый придѣлъ во имя св. Николая чудотворца, бывшій прежде — по великоприходству Оковецкой церкви — очень тѣснымъ, распространенъ на западъ на 4 сажени длины. Обновленіе этого придѣла совершено 5 декабря того же 1871 года. Длина всей церкви съ алтаремъ и придѣломъ съ востока на западъ — послѣ этой передѣлки — въ настоящее время 18 саженъ, ширина съ придѣломъ съ сѣвера на югъ 10 саженъ.

Изъ вещей церковныхъ могутъ быть замѣчены:

1) По цѣнности: серебряный вызолоченый напрестольный крестъ, искусной чеканной работы 1795 г., вѣсомъ въ 4 фунта; напрестольное Евангеліе въ листъ, печатанное въ 1796 г., сплошь обложенное, кромѣ корешка, чеканнымъ вызолоченнымъ серебромъ 1798 года.

2) По древности: напрестольное Евангеліе, печатанное въ Москвѣ при царѣ Алексеѣ Михайловичѣ въ 1663 году, съ серебряными вызолоченными на лицевой сторовѣ середникомъ и наугольниками. На немъ нѣтъ подписей, кромѣ подписи на концѣ Евангелія, на простомъ пробѣломъ листѣ имени и отечества, вѣроятно, перваго по возстановленіи церкви послѣ Литовскаго раззоренія священника: «Семенъ Мининъ», написанныхъ древнимъ половины XVII вѣка почеркомъ. Сюда же должно отнести найденное въ 1871 году въ землѣ въ половину сохранившееся мѣдное паникадило, описанной въ выше приведенной подстрочной замѣткѣ. Попеченію и благоразумію священноцерковнослужителей и церковнаго старосты предоставляется возстановить это паникадило въ полномъ старинномъ видѣ.

3) По древности и по жертвователямъ: напрестольное Евангеліе, печатанное въ 1703 г., купленное и пожертвованное въ Оковецкую церковь, какъ видно изъ подписи по листамъ, въ 1705 г. монахами Селижарова монастыря Игнатіемъ и Іовомъ по ихъ обѣщанію; Апостолъ, печатанный въ 1704 г., пожертвованный въ оную же церковь, какъ видно изъ подписи по листамъ, 1705 г. дьякомъ Алексѣемъ Курбатовымъ.

4) По цѣнности и по жертвователю большой колоколъ въ 98 пуд., вылитый въ 1778 г. раченіемъ статскаго совѣтника Ивана Ивановича Строева, бывшаго по военному званію бригадиромъ.

5) По жертвователямъ: парчевыя ризы и стихарь, пожертвованныя въ 1851 г. Осташковскимъ 1-й гильдіи купцомъ Николаемъ Кузьминымъ Абабковымъ. Двѣ парчевыхъ ризы и стихарь, пожертвованныя въ 1866 году Осташковскимъ 1-й гильдіи купцомъ Алексѣемъ Михайловымъ Мосягинымъ.

Но самая важнѣйшая и безцѣнная святыня Оковецкой церкви, составляющая несравненное ея украшеніе и славу и небесный покровъ, есть — святыя, явленныя, чудотворныя иконы ея — Пресвятыя Богородицы Одигитріи и честнаго Креста Господня, о которыхъ теперь и скажемъ.

__________

[1] Въ бумагахъ Селижаров. монаст. 1751 г. подъ № 5.

[2] Историч. записка о селѣ Оковцахъ стр. 9 и 10.

[3] Дѣло Осташковск. Д. Правленiя 1771 г. № 46.

[4] Можетъ быть, по примѣру другихъ нѣкоторыхъ церквей, она, кромѣ иконостаса, продана на обжигу кирпича для строившейся въ 1774 г. въ сосѣднемъ погостѣ Песочнѣ каменной церкви.

[5] Дѣло Осташковск. Д. Правленiя 1774 г. № 10.

[6] Краткая опись иконостасовъ и иконъ каменной Оковецкой церкви съ придѣломъ и существовавшей еще тогда деревянной во имя Происхожденія честныхъ древъ, находящаяся въ дѣлѣ Осташк. Д. Правленія 1759 г. № 22.

[7] Историч. записка о селѣ Оковцахъ стр. 12 и 13.

[8] Объ устройствѣ серебр. царскихъ дверей Осташков. Собора въ дѣлѣ Осташк. Д. Правленія 1798 г. № 95.

[9] Эта опись находится при вышепоказанномъ дѣлѣ онаго же Правленiя 1759 г. № 22.

[10] Историч. записка о селѣ Оковцахъ стр. 12 и 13.

В. Оковецкія явленныя иконы.

Первая изъ этихъ иконъ представляетъ ликъ Божіей Матери съ Предвѣчнымъ Младенцемъ на лѣвой рукѣ Ея сѣдящимъ, и Святителемъ Николаемъ, тутъ же предстоящимъ. Вторая представляетъ четыреконечное изображеніе честнаго Креста Господня съ коническими верхушками какихъ-то зданій при подножіи. Величина первой — 1^½ вершка длины, 1^½ вершка ширины, послѣдней — 2 вершка длины и 1^½ вершка ширины. Явленіе ихъ, по словамъ рукописи, послѣдовало въ 7047 (1539) году. Сперва явилась икона Креста, около праздника Вознесенія Господня, двумъ хищникамъ Ивапу и Ермолаю; потомъ въ день Пятидесятницы, 25 мая того же года, явилась и икона Богородицы черноризцу Стефану и бывшему съ нимъ народу. Онѣ явились на мѣстности, занятой теперь церковію и кладбищемъ, называвшейся тогда, какъ выше было говорено, Пыршенскимъ городищемъ, на двухъ соснахъ, стоявшихъ одна отъ другой на разстояніи 10 локтей. Множество чудесъ, совершившихся сперва при самомъ явленіи, въ присутствіи черноризца Стефана, о которыхъ онъ свидѣтельствовалъ въ своемъ донесеніи великому князю и митрополиту, потомъ послѣ явленія, въ присутствіи посланныхъ отъ великаго князя и митрополита на городище — для изслѣдованія истины явленія иконъ и чудесъ, совершающихся отъ нихъ на мѣстѣ, — духовныхъ и мірскихъ лицъ, удостовѣрили великаго князя и митрополита въ истинѣ явленія иконъ и въ чудотворной силѣ ихъ. И по совѣщаніи митрополита съ великимъ княземъ, предписано было на Пыршенскомъ городищѣ, на мѣстѣ явленія иконъ, построить церкви — именно: на мѣстѣ явленія иконы Креста поставить церковь во имя происхожденія честныхъ древъ, а на мѣстѣ явленія иконы Богоматери со Святителемъ Николаемъ — церковь во имя Пресвятыя Богородицы Одигитріи съ придѣломъ во имя св. Николая чудотворца. Когда, по повелѣнію великаго князя и митрополита, св. иконы, вѣроятно, для точнѣйшаго удостовѣренія въ ихъ чудотворной силѣ, взяты были въ генварѣ мѣсяцѣ 1540 г. въ Москву; то, во время шествія съ ними въ Москву, присутствовавшая въ нихъ сила благодати Божіей проявила себя и въ городѣ Ржевѣ, мимо котораго несены были иконы; — тамъ получили исцѣленіе 9 человѣкъ больныхъ. При внесеніи въ Москву, иконы были встрѣчены съ великою честію самимъ государемъ Іоанномъ IV, братомъ его, Юріемъ, митрополитомъ со всѣмъ духовенствомъ и множествомъ народа, близъ монастыря Новинскаго. На мѣстѣ, гдѣ встрѣчены были иконы при внесеніи въ Москву, государь повелѣлъ поставить церковь во имя Пречистыя Богородицы. Объ этомъ принесеніи св. Оковецкихъ иконъ въ Москву сохраняется извѣстіе и въ лѣтописяхъ; именно въ Воскресенской лѣтописи подъ 7048 г. говорится объ этомъ такъ: «Лѣта 7048 (1540) генваря принесены были ото Ржева на Москву двѣ иконы чудотворныя образъ Пречистыя Богородицы Одигитріи, а другая икона Крестъ честный; и срѣтоша чудотворныя иконы со кресты преосвященный Іоасафъ митрополитъ со всѣмъ освященнымъ соборомъ и князь великій Иванъ Васильевичъ всея Русіи съ братомъ своимъ Юрьемъ и съ боляры и со всѣмъ народомъ близъ новаго монастыря митрополича[1]. И повелѣ князь великій на томъ мѣстѣ храмъ поставити во имя Пречистыя Богородицы[2]».

Неточность сказанія лѣтописей о мѣстѣ, откуда принесены были иконы, т.е. что эти иконы принесены были въ Москву не изъ Оковецъ, а изъ Ржева, произошла отъ того, что на мѣстѣ явленія ихъ еще не было селенія съ названіемъ Оковецъ; а было, какъ выше сказано, незаселенное городище, называвшееся по рѣчкѣ Пыршенскимъ, и вокругъ его большой лѣсъ и мѣсто это состояло во Ржевскомъ уѣздѣ. Между тѣмъ эта неточность сказанія послужила причиною того, что въ нѣкоторыхъ печатныхъ мѣсяцословахъ и календаряхъ явленная икона Богородицы, вмѣсто названія ея Оковецкой, какъ слѣдовало бы ее назвать по мѣсту явленія, имѣетъ одно названіе Ржевской, какъ будто мѣсто явленія, ея было въ самомъ Ржевѣ; а въ одномъ изъ недавнихъ печатныхъ изданій о жизни Пресвятой Богородицы и ея явленныхъ и чудотворныхъ иконахъ, по поводу той же неточности лѣтописи, говорится, что явленная икона Богородицы Ржевскія, находится въ городѣ Ржевѣ въ приходской церкви, въ честь ея устроенной[3]. Этимъ не ограничивается невѣрное показаніе о явленной иконѣ разныхъ печатныхъ изданій. Въ нѣкоторыхъ календаряхъ на 1870 и 1871 годы и въ мѣсяцословѣ и святцахъ на 1872 годъ икона Богородицы Оковецкой отдѣлена отъ иконы Богородицы Ржевской и явленіе первой иконы отнесено къ 8 іюля, а празднованіе послѣдней къ 11 іюля[4], и кромѣ сего, во Всероссійскомъ общедоступномъ календарѣ на 1871 годъ, — по поводу молчанія лѣтописи о возвращеніи явленныхъ иконъ изъ Москвы на мѣсто явленія въ Оковцы, — говорится, что первая икона, т.е. Оковецкая, находится, какъ выше сказано, въ городѣ Ржевѣ въ приходской церкви, въ честь ея устроенной, а послѣдняя, т.е. Ржевская, въ Москвѣ въ церкви во имя ея у Пречистенскихъ воротъ[5], тогда какъ въ этихъ церквахъ находятся, вѣроятно, только древніе снимки съ подлинной явленной Оковецкой иконы.

Святыя иконы находились въ Москвѣ въ соборномъ храмѣ Успенія Богородицы съ 11 генваря 1540 г. до іюля мѣсяца того же года. Потомъ, по повелѣнію государя и митрополита, поставлены были въ новосозданномъ, по повелѣнію государя, во имя Пресв. Богородицы храмѣ. Отсюда въ началѣ іюля, по совершеніи литургіи, онѣ отпущены были опять на Пыршенское городище. Какъ бы памятникомъ временнаго пребыванія иконъ въ Москвѣ и понынѣ есть тамъ церковь во имя Пресв. Богородицы Ржевскія съ придѣломъ во имя св. Николая чудотворца. Эта церковь есть сейчасъ упомянутая, что у Пречистенскихъ воротъ, и извѣстная по находящейся въ ней чудотворной иконѣ Ржевскія, т.е. Оковецкія, Пресвятыя Богородицы[6], которая, какъ сейчасъ видѣли, въ одномъ изъ календарей на 1871 годъ по ошибкѣ признана отдѣльною отъ подлинной явленной Оковецкой иконы. Эта церковь, по словамъ автора прежней записки объ Оковцахъ, построена въ 1686 г. окольничимъ Петромъ Кондыревымъ. Есть, по словамъ того же автора, въ Москвѣ и другая церковь во имя Пресвятыя Богородицы Ржевскія: это — церковь Ржевскія Богородицы на Поварской улицѣ съ придѣлами св. Николая чудотворца и св. безсеребренниковъ Косьмы и Даміана[7]. Которая изъ этихъ двухъ церквей построена на мѣстѣ встрѣчи иконъ Оковецкихъ, при внесеніи ихъ въ Москву, незная опредѣленно положенія улицъ и церквей въ Москвѣ, ничего не могу сказать. Но помянутый авторъ предполагаетъ, что на мѣстѣ встрѣчи иконъ построена послѣдняя церковь, т.е. церковь Пресвятыя Богородицы Ржевскія на Поварской улицѣ[8], что, кажется, и достовѣрно, потому что Поварская улица, на которой стоитъ эта послѣдняя церковь, имѣетъ, какъ видно изъ плана Москвы, болѣе близкое положеніе къ Новинскому валу, около котораго, вѣроятно, стоялъ Новинскій монастырь, — мѣсто встрѣчи св. иконъ, — нежели Пречистенскія ворота, близь которыхъ стоитъ первая церковь того же наименованія. Есть и во Ржевѣ церковь во имя Пресв. Богородицы Ржевскія, или Оковецкія, которая иначе, по придѣлу во имя Рождества Іоанна Предтечи, называется Предтеченскою. Это недавно упомянутая церковь Оковецкія Богородицы, которой, какъ видѣли, и по книгѣ: «жизнь Пресвятыя Богородицы» 1869 года и по одному изъ календарей на 1871 годъ, неправильно присвояется право считать своимъ достояніемъ подлинную явленную икону, названную — по первой книгѣ — Ржевскою, по второй — Оковецкою. Съ 1852 года и въ Осташковѣ устроенъ придѣлъ во имя Пресв. Богородицы Оковецкія, или Ржевскія при Осташковскомъ соборномъ храмѣ.

Св. иконы перенесены изъ Москвы на Пыршенское городище, по словамъ рукописи о явленіи ихъ, въ осьмой день послѣ отправленія ихъ изъ Москвы, слѣдовательно, судя по времени отправленія ихъ изъ Москвы, бывшаго въ первыхъ числахъ іюля 1540 года, около 11 числа сего мѣсяца и года. Это, по словамъ помянутаго автора, и послужило побудительною причиною къ установленію празднованія въ честь явленной иконы Пресв. Богородицы Оковецкія 11 іюля. Это празднованіе, прибавимъ, вѣроятно, съ того же времени, т.е. съ 1540 года, и установлено и началось, какъ на мѣстѣ явленія иконъ въ Оковцахъ, такъ и во Ржевѣ, въ уѣздѣ котораго находилось село Оковцы, и въ Москвѣ, въ устроенной въ честь помянутыхъ иконъ, по повелѣнію великаго князя, церкви. Подтвержденіе этому увидимъ скоро изъ примѣра празднованія имъ еще въ половинѣ XVII вѣка въ Новгородѣ. Съ давняго же, вѣроятно, времени празднованіе этой иконѣ стали означать и въ святцахъ. По крайней мѣрѣ въ однихъ довольно старинныхъ видѣнныхъ мною лицевыхъ святцахъ, печатанныхъ на бумагѣ въ 1713 и 1714 годахъ, уже означено это празднованіе подъ 11 числомъ іюля, и съ прибавленіемъ какого-то хожденія[9]. Подъ 11-мъ же числомъ іюля означается и явленіе этой иконы, что впрочемъ несправедливо, потому что настоящее число явленія иконы Богородицы есть 25 мая[10]. Кромѣ этого времени, еще празднуется иконѣ Пресв. Богородицы въ самомъ селѣ Оковцахъ въ праздникъ Вознесенія Господня, потому что около этого праздника совершилось начало явленія, т.е. явленіе иконы Креста; еще празднуется въ пятокъ предъ днемъ св. пророка Иліи, потому что, по сказанію древней рукописи о явленіи, въ годъ явленія предъ днемъ св. пророка Иліи получили исцѣленіе 42 человѣка. И наконецъ еще бываетъ празднованіе въ честь иконы Пресв. Богородицы Оковецкія 12 декабря. Это послѣднее празднованіе, по словамъ помянутаго автора, установлено въ память бывшаго будто въ это число возвращенія иконъ въ Оковцы изъ Новгорода, куда онѣ, какъ выше сказано, были отнесены въ началѣ XVII вѣка по случаю угрожавшаго Оковецкой церкви отъ Литовцевъ раззоренія.

Св. иконы, во время пребыванія ихъ въ Новгородѣ, стояли, какъ выше сказано, въ церкви Успенія Пресв. Богородицы на торговой сторонѣ и были въ великомъ уваженіи. Изъ древняго рукописнаго устава Новгородскаго Софійскаго Собора видно, что въ день явленія ихъ 11 іюля былъ совершаемъ въ эту церковь изъ Софійскаго Собора крестный ходъ, и изъ древняго рукописнаго чиновника Новгородскаго архіерея видно, что въ этотъ день совершалъ тамъ служеніе самъ Новгородскій владыка[11]. Во время пребыванія иконъ въ Новгородѣ, совершались отъ нихъ иногда исцѣленія. Такъ въ 1660 г. 11 числа іюля, слѣдовательно въ самый праздникъ, совершаемый въ честь этихъ иконъ, молясь предъ ними, получилъ исцѣленіе отъ тяжкой глазной болѣзни, какъ самъ послѣ засвидѣтельствовалъ, Новгородской церкви св. исповѣдника Василія, епископа Парійскаго, священникъ Венедиктъ Прокопіевъ и дочь его[12]. Св. иконы стояли въ Новгородѣ, должно полагать, до 1667 г.; а потомъ, по случаю возстановленія въ селѣ Оковцахъ въ этомъ году церкви, по распоряженію Московскаго патріарха, которому принадлежало это село, перенесены опять въ Оковцы. Памятникомъ пребыванія въ Новгородѣ иконы Ржевскія, или Оковецкія Пресв. Богородицы, остается доселѣ существующій списокъ съ этой иконы, находящійся въ Новгородской Успенской церкви на торговой сторонѣ[13].

Чудеса, сопровождавшія явленіе св. Оковецкихъ иконъ, потомъ совершавшіяся и въ Москвѣ и въ Новгородѣ, гдѣ временно пребывали иконы, и на мѣстѣ явленія, послужили къ тому, что иконѣ Пресв. Богородицы Одигитріи Оковецкой усвоено названіе не только явленнаго, но и чудотворнаго образа, и это названіе присвоено ей не только въ писцовыхъ книгахъ 1624 и 1625 годовъ, но и въ оффиціальныхъ бумагахъ половины ХVIII вѣка. Чудотворная сила св. Оковецкихъ иконъ не оскудѣваетъ и по нынѣ. А потому и вѣра и усердіе къ нимъ и ближнихъ и отдаленныхъ жителей не уменьшается. И помолиться Пречистой Владычицѣ пріѣзжали не только въ XVI вѣкѣ, вскорѣ послѣ явленія иконъ, какъ видно изъ оправдательныхъ отговорокъ Турунтая Пронскаго и Михаила Глинскаго, хотѣвшихъ оправдать побѣгъ свой въ Литву поѣздкою въ Оковцы[14], но и въ XVIII вѣкѣ, какъ видно изъ бумагъ бывшаго Осташковскаго Духовнаго Правленія[15], и по настоящее время просящіе съ вѣрою себѣ помощи получаютъ оную. Да, это — мѣсто, пріосѣненное Благодатію.

Обѣ явленныя иконы, т.е. икона Креста и икона Богоматери, въ снимкахъ изображаются обыкновенно на одной иконной доскѣ на соснахъ. Впрочемъ икона Богоматери со святителемъ Николаемъ въ древности писалась иногда и отдѣльно отъ иконы Креста. Такая напр. есть икона въ Ниловой Столобенской пустыни въ архіерейскихъ келліяхъ.

Въ Оковецкой церкви подлинныя явленныя иконы вставлены въ другой небольшой иконной доскѣ, на которой внизу на лѣвой сторонѣ изображено Успеніе Божіей Матери, напоминающее имя того Новгородскаго храма, въ которомъ временно стояли св. иконы, а на правой, св. Алексѣй, человѣкъ Божій, Нифонтъ, архіепископъ Новгородскій, и великомученица Екатерина. Икона эта, — съ утвержденными въ ней явленными иконами, — стоитъ въ маломъ кіотѣ за отворчатымъ стекломъ. Кіотъ утвержденъ въ большомъ мѣстномъ образѣ главнаго храма съ изображеніями ликовъ Богоматери разныхъ явленій, стоящемъ по лѣвую сторону царскихъ дверей иконостаса этого храма. Самое старинное изъ сохранившихся украшеній явленныхъ иконъ состоитъ — на иконѣ Богородицы — въ серебряныхъ вызолоченныхъ сканныхъ съ финифтью вѣнчикахъ на ликахъ Богоматери, Богомладенца и святителя Николая и въ такихъ же окладахъ полей и воздуха, — на иконѣ Креста — въ серебряномъ вызолоченномъ съ цированными травами окладѣ полей. Серебряныя сканныя украшенія употреблялись въ XVI и XVII столѣтіяхъ. Къ тѣмъ же временамъ относятся и оклады полей съ цированными травами. Эти украшенія на явленныхъ иконахъ, только безъ прибавленія отличительныхъ названій отдѣлки, значатся и въ описи иконъ Оковецкой церкви 1760 г[16]. Первыя жемчужныя ризы на этихъ иконахъ, какъ можно заключать по соображенію прописаннаго объ нихъ въ донесеніи Оковецкаго священника Іоанна Максимова Разумихина 1814 г., что онѣ устроены спустя 2 столѣтія послѣ явленія иконъ[17], слѣдовательно послѣ 1740 года, — съ помянутою описью иконъ 1760 г., въ которой о жемчужныхъ украшеніяхъ еще неупоминается, — устроены вскорѣ послѣ 1760 г. Теперь эти украшенія, какъ серебряныя съ позолотою — сканныя и цированныя, такъ и первыя жемчужныя, положены на копіяхъ этихъ иконъ, находящихся въ придѣлѣ во имя Происхожденія честныхъ древъ.

Настоящее украшеніе явленныхъ иконъ состоитъ изъ золотыхъ чеканныхъ вѣнчиковъ на ликахъ Богоматери, Богомладенца и святителя Николая первой иконы и изъ серебряныхъ чеканныхъ окладовъ полей и такихъ же, вынизанныхъ сверху жемчугомъ, ризъ той и другой иконы, т.е. и иконы Богоматери и иконы Креста. Украшеніе на иконѣ съ изображеніями Успенія Богоматери и св. Алексѣя, Нифонта и Екатерины, — въ которой вставлены иконы явленныя, — какъ прежнее, такъ и нынѣшнее, состоитъ изъ серебряной вызолоченной чеканной ризы на всей иконѣ. Кѣмъ и когда именно устроена прежняя риза на икону Успенія съ тремя вышеупомянутыми святыми, также золотые вѣнчики на лики первой явленной иконы и серебряные вызолоченные оклады полей и ризы той и другой явленной иконы, неизвѣстно. О прежней ризѣ Успенія уже упоминаетъ въ своемъ донесеніи 1814 г. вышеупомянутый священникъ Разумихинъ[18]. Эта прежняя риза иконы Успенія теперь положена на копіи этой иконы, написанной на одной кипарисной доскѣ съ копіями явленныхъ иконъ усердіемъ Ржевскаго купца Павла Софронова въ 1859 г., и стоящей въ придѣлѣ св. Николая чудотворца. Нынѣшняя риза на настоящей иконѣ Успенія, стоящей съ подливными явленными иконами, устроена, какъ видно изъ чеканной подписи на окладѣ (нижняго поля), «въ 1859 г. 11 іюля усердіемъ гражданъ города Ржева». Передъ явленными иконами каждое Богослуженіе горитъ большая свѣча отъ усердія гражданъ города Осташкова.

Служба Оковецкой Божіей Матери въ праздники, положенные Ей, отправляется обыкновенно по общей минеѣ.

__________

[1] Новый монастырь митрополичь въ рукописи о явленіи иконъ иначе названъ Новинскимъ. Московскій-Новинскій монастырь сперва митрополичій, потомъ патріаршій, наконецъ сѵнодальный основанъ былъ между 1410 и 1431 г. митрополитомъ св. Фотіемъ...., а въ 1764 г. упраздненъ. На мѣстѣ его находятся теперь двѣ каменныхъ церкви: Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы и Казанскія Пресв. Богородицы. (Книга Путеводитель по Москвѣ 1868 г. ст. 1, стр. 278 и 279).

[2] Лѣтопись по Воскр. списку 1859 г. стр. 295.

[3] Сказанiе о земной жизни Пресв. Богородицы 1869 г. примѣч. стр. 101.

[4] Всеобщій календарь 1870 г. стр. 18 слич. Всероссійскій общедоступный календ. на 1871 г. стр. 23 и 24 и мѣсяцословъ и святцы на 1872 г. стр. 35 и 36.

[5] Всероссiйскiй общедоступный календарь на 1871 г. стр. 23 и 24.

[6] Книга Путеводитель по Москвѣ 1868 г. ст. 11 стр. 29.

[7] Историч. записка о селѣОковцахъ 1862 г. стр. 14 и 15.

[8] Тамъ же стр. 15.

[9] Этотъ мѣсяцесловъ, какъ видно изъ печатной подписи отдѣльно на каждомъ мѣсячномъ листѣ, печатанъ въ помянутые годы, — не сказано въ какомъ городѣ, — Григоріемъ Павловыми Тепчегорскимъ коштомъ Ивана Агапитова Постникова; празднованіе означено слѣдующими словами: «Въ сій день (11 іюля) празднуемъ иконѣ Ржевскія Богородицы и хожденіе».

[10] Къ 11-му іюля отнесено явленіе иконы, можетъ быть потому, что этого 11 числа, какъ можно предполагать изъ обстоятельствъ описаннаго въ рукописи о явленіи иконъ процесса дознанія истинны явленія, состоялось соборное опредѣленіе о почитаніи этой иконы явленною и чудотворною.

[11] Археологіч. описаніе церковныхъ древностей въ Новгородѣ и его окрестностяхъ 1860 г. т. 1 стр. 96 и 98, т. II стр. 76.

[12] Историч. записка объ Оковцахъ 1862 г. стр. 33 и 34.

[13] Археологич. описанiе древностей въ Новгородѣ и его окрестностяхъ 1860 г. т. II стр. 76.

[14] Лѣтопись царствованiя Iоанна IV 7042-7061 г. изд. 1769 г. стр. 144.

[15] Дѣло Осташков. Д. Правленiя 1759 г. № 81.

[16] Дѣло Осташков. Д. Правленiя 1759 г. № 22.

[17] Дѣло онаго же. Правленiя 1814 г. № 163.

[18] Дѣло Осташков. Д. Правленiя 1814 г. № 163.

Г. Рукопись о явленіи Оковецкихъ иконъ и о чудесахъ отъ нихъ.

Главнымъ и почти единственнымъ источникомъ свѣдѣній о явленіи иконъ Пресвятыя Богородицы Одигитріи Оковецкія и Животворящаго Креста служитъ хранящаяся въ Оковецкой церкви древняя рукопись о явленіи въ Оковцахъ этихъ иконъ. Кто былъ составителемъ этой рукописи и когда она составлена; опредѣленно неизвѣстно. Авторъ исторической записки о селѣ Оковцахъ, Крыловъ на основаніи помѣщеннаго въ этой рукописи разсказа объ исцѣленіи въ 1660 г. отъ Оковецкихъ явленныхъ иконъ одного Новгородскаго священника отъ тяжкой глазной болѣзни, такъ какъ въ оглавленіи этого разсказа этотъ 1660 годъ, когда совершилось исцѣленіе, названъ нынѣшнимъ годомъ, заключаетъ, что и вся рукопись о явленіи иконъ писана въ 1660 году[1]. Это заключеніе очень достовѣрно. Дѣйствительно эту рукопись никакъ нельзя считать современною самому явленію иконъ, т.е. составленною въ 1539 и 1540 гг., потому что составитель ея, въ сказаніи о явленіи иконъ, говоря мѣстами объ исцѣленіяхъ, совершившихся при явленіи ихъ, но говоря очень кратко, съ показаніемъ только числа исцѣленныхъ, а не самыхъ именъ лицъ, получившихъ исцѣленіе, и болѣзней, отъ которыхъ они исцѣлены, дѣлаетъ оговорки, что не можетъ съ подробностію описывать эти исцѣленія «по оскудѣнію древнихъ письменъ», а показываетъ только число исцѣленныхъ по указанію какого-то сохранившагося до его времени «древняго изложенія». Такое оскудѣніе, или недостатокъ древнихъ письменъ, или записей, могли произойти отъ утраты ихъ во время почти повсемѣстнаго и для Осташковскаго уѣзда Литовскаго раззоренія; и потому составленіе рукописи въ томъ видѣ, въ какомъ она существуетъ теперь, должно относить именно къ половинѣ XVII столѣтія. Къ этому остается прибавить, что она кѣмъ нибудь составлена въ Новгородѣ во время пребыванія тамъ иконъ, такъ какъ въ Новгородѣ всегда могли найтись люди склонные и способные къ этому дѣлу, что видно и изъ обстоятельства составленія житія препод. Нила Столобенскаго. Именно: основатель монастыря Ниловой Столобенской пустыни, Іеромонахъ Германъ, собравши и написавши въ одну тетрадь разныя свѣдѣнія о жизни и чудесахъ преподобнаго Нила, въ Новгородъ же хотѣлъ обратиться первоначально съ своими свѣдѣніями о жизни преподобнаго, чтобы просить знаемаго имъ по наслышкѣ способнаго къ этому дѣлу человѣка составить на основаніи его записокъ житіе преподобнаго[2].

Не смотря впрочемъ на такое позднее — по отношенію ко времени явленія иконъ — составленіе рукописи о явленіи ихъ, все разсказываемое въ ней, въ отношеніи къ обстоятельствамъ явленія, должно имѣть такую же достовѣрность, какую имѣло бы и разсказанное въ рукописи, составленной при самомъ явленіи иконъ, потому что составитель ея, хотя составлялъ ее и долго спустя послѣ явленія ихъ, но составлялъ ее не по преданію, но на основаніи сохранившагося до его времени вышеупомянутаго «древняго изложенія», или, какъ въ другомъ мѣстѣ говоритъ, «древняго писанія» и на основаніи немногихъ, сохранившихся до его времени, краткихъ отрывочныхъ записей, потому что не говоритъ объ этихъ послѣднихъ записяхъ, что онѣ всѣ затеряны были въ его время, а говоритъ только, что оскудѣли, т.е. что ихъ сохранилось до его времени немного. А составителемъ этого древняго изложенія о явленіи иконъ и древнихъ письменъ, или записей о чудесахъ, бывшихъ при явленіи ихъ, которыя послужили основаніемъ къ составленію нынѣ существующей рукописи, былъ, какъ видно изъ самой рукописи, черноризецъ Стефанъ, который былъ однимъ изъ первыхъ и самыхъ главныхъ очевидцевъ и свидѣтелей явленія иконъ, и который, какъ сказано въ рукописи, видя множащуюся благодать Божію отъ нихъ, «подробну вся исписа: како честный и животворящій Крестъ Господень въ предѣлѣхъ ихъ явися и обрѣтеніе чудотворнаго образа Богородицыны иконы како бысть и како многое исцѣленіе даровася въ различныхъ недузѣхъ злѣ страждущимъ», и съ этимъ писаніемъ ходилъ въ Москву докладывать государю и митрополиту о явленіи иконъ и представилъ имъ самое писаніе объ обстоятельствахъ явленія ихъ. Что нынѣ существующая рукопись дѣйствительно составлена на основаніи древняго изложенія, или писанія о явленіи иконъ, и потому заслуживаетъ всякой вѣры, это можно заключать и изъ точнаго согласія разсказанныхъ въ ней обстоятельствъ явленія съ лѣтописями и разными историческими актами, что можетъ усмотрѣть всякій, знакомый съ лѣтописями, по внимательномъ прочтеніи рукописи.

Что касается до рукописи, хранящейся нынѣ въ Оковецкой церкви, то она не есть первоначальная, написанная при самомъ составленіи ея въ половинѣ XVII столѣтія, но списокъ съ первоначальной рукописи, - должно полагать, — половины XVIII столѣтія. Такъ можно заключать и по ветхости ея, не смотря на переплетъ, и потому что священникъ Іоаннъ Максимовъ, упоминавшій о ней въ своемъ донесеніи въ Консисторію о чудотворныхъ Оковецкихъ иконахъ въ 1814 году, называетъ ее древнею и разумѣетъ при этомъ не другую какую рукопись, а именно эту, хранящуюся до нынѣ рукопись, потому что она подписана имъ же, священникомъ, вскорѣ по произведеніи его, — какъ означено въ подписи, — во священника[3]. Она писана довольно крупными уставными буквами на сѣрой бумагѣ въ обыкновенный листъ. Всѣхъ листовъ въ вей 13. Она раздѣляется на четыре статьи: въ 1-й изложены обстоятельства явленія иконъ въ Оковцахъ, докладъ о явленіи ихъ и о чудесахъ отъ нихъ великому князю и митрополиту, свидѣтельство чудотворной силы ихъ на мѣстѣ посланными отъ великаго князя и митрополита лицами и построеніе на мѣстѣ явленія иконъ двухъ храмовъ — одного во имя Пресвятыя Богородицы Одигитріи съ придѣломъ св. Николая чудотворца, другаго во имя Происхожденія честныхъ древъ. Во 2-й говорится о принесеніи явленныхъ Оковецкихъ иконъ въ Москву и возвращеніи оттуда. Въ 3-й о чудесахъ, бывшихъ отъ св. иконъ при явленіи ихъ. Въ 4-й о чудѣ, бывшемъ отъ Оковецкихъ иконъ съ однимъ Новгородскимъ іереемъ и дочерью его, страдавшими отъ глазной болѣзни въ 1660 г. Въ концѣ рукописи на пробѣломъ листѣ есть подписи — первая вышеупомянутаго священника Іоанна Максимова о томъ, что эта «рукопись принадлежитъ церкви села Оковецъ», сдѣланная имъ, какъ выше сказано, вскорѣ по произведеніи его во священника, слѣдовательно въ 1794 г., вторая благочиннаго, священника Іоанна Тимоѳѣева, о томъ, что «слѣдуетъ переписать рукопись и поправить лучшимъ штилемъ (подлинныя слова подписи)», сдѣланная имъ, какъ видно изъ самой подписи, въ бытность его Хитицкимъ священникомъ, и слѣдов. не позже 1799 г., потому что въ 1800 г. этотъ благочинный былъ уже Песоченскимъ священникомъ[4]. Края листовъ рукописи, во время переплета ея въ корешокъ, теперь довольно уже ветхаго, залѣплены бумажками. Разсказъ, содержащійся въ ней, изложенъ Славянскимъ языкомъ, какимъ писаны статьи, помѣщенныя въ прологахъ и четь-минеяхъ. Рукопись, судя по заглавію[5], предназначаема была для помѣщенія въ прологѣ. Текстъ первоначальной рукописи, должно полагать, нѣсколько поврежденъ въ рукописи, сохранившейся донынѣ, отчасти по неразумію переписчика, отчасти по его своеволію и небрежности. Такъ напр. въ одномъ мѣстѣ говорится, что хищники изъ крестьянъ помѣщика Повадина сговорились съ Клочковскими хищниками, чтобы Клочковцамъ украсть двухъ ословъ, а хищникамъ изъ крестьянъ помѣщика Повадина украсть двухъ воловъ. Очевидно и слово: «ословъ» и слово: «воловъ» допущены переписчикомъ настоящей рукописи по неразумію — первое вмѣсто слова «лошадей», второе вмѣсто слова «коровъ», потому что въ этой мѣстности, какъ всякій знаетъ, не водится ни воловъ, ни тѣмъ болѣе ословъ. Въ сказаніи о принесеніи явленныхъ иконъ въ Москву соборный храмъ Успенія Пресвятыя Богородицы въ Московскомъ Кремлѣ назвалъ соборною церковію съ излишнимъ и неразумнымъ прибавленіемъ: «Апостольскою», каковое названіе церкви Апостольскою можетъ быть прилично не храму, а церкви въ смыслѣ общества вѣрующихъ. Есть и другія подобныя ошибки. Также въ нѣкоторыхъ мѣстахъ пропущены или искажены слова, такъ что недостаетъ смысла.

Эту рукопись предлагаемъ Боголюбивымъ читателямъ для легкости чтенія въ переводѣ на Русскій языкъ. Вотъ эта рукопись:

__________

[1] Историч. записка объ Оковцахъ: введенiе стр. 2.

[2] Историч. описанiе Ниловой Столобенской пустыни 1868 г. стр. 12.

[3] Священникъ Разумихинъ произведенъ во священника въ 1794 г. (Клировыя вѣдомости Оковецкой церкви 1796 г. въ бывшемъ Осташковскомъ Д. Правленіи).

[4] Клировыя вѣдомости Хитицкой церкви 1799 г. и дѣло Осташковскаго Д. Правленiя 1800 г. № 681.

[5] Въ первой статьѣ два заглавія: 1, «мѣсяца іулія въ 11 день празднуемъ явленію иконы Пресвятыя Владычицы нашея Бого­родицы и Приснодѣвы Маріи; 2, и сказаніе о чудотворныхъ ико­нахъ и животворящемъ Крестѣ, како явишася во Ржевѣ — въ Оковцахъ». Въ третьей статьѣ заглавіе такое: «Въ той же день слово о чудесѣхъ чудотворныхъ иконъ».

Д. Русскій переводъ Рукописи.

1. Сказаніе о чудотворныхъ иконахъ Пресвятыя Богородицы Одигитріи и животворящаго Креста: какъ онѣ явились въ предѣлахъ города Ржева — въ Оковцахъ.

Въ лѣто 7047 (1539), во дни державнаго и благочестиваго царя и великаго князя Іоанна Васильевича всея Россіи, при преосвященномъ митрополитѣ Московскомъ и всея Россіи Іоасафѣ, при архіепископѣ великаго Новгорода и Пскова Макаріи, при епископѣ Тверскомъ Акакіи и при намѣстникѣ города Ржева Владимирова Іоаннѣ, по фамиліи[1] Морозовѣ, благоволилъ Богъ подать людямъ своимъ, живущимъ въ предѣлахъ города Ржева Владимірова - на краю Оковецкой волости, свыше дарованіе чудесъ и тѣмъ милостиво призрѣть на христіанскій родъ — явленіемъ чудотворной иконы родившей Его Богоматери.

Было это явленіе между двумя деревнями: одна изъ нихъ называлась Дрябки[2], а другая Клочки[3]. Между этими деревнями стоялъ въ древности большой лѣсъ и была чрезмѣрная глушь. Въ этомъ лѣсу протекала рѣка, тамошними жителями называемая Пыршня. На ней стояло какое-то городище малое и плохое. За рѣкою на противоположной городищу сторонѣ находились деревни и поля какого-то изъ воиновъ великихъ князей Московскихъ, которому имя было Иванъ Повадинъ. Въ этихъ деревняхъ жили два хищника, и еще два такихъ же хищника жили по сю сторону рѣки — въ деревнѣ Клочкахъ. И да не поставится мнѣ въ вину, если я двухъ преждепомянутыхъ хищниковъ назову по именамъ и выставлю на видъ: — одному изъ нихъ было имя Иванъ, прозваніе Пономаревъ, а другому, который былъ ему Ивану родной дядя по отцѣ, было имя Ермолай. Они сговорились съ Клочковскими хищниками, чтобы этимъ украсть и привести на назначенное мѣсто двухъ лошадей[4], а имъ самимъ, т.е. этимъ двумъ злодѣямъ, жившимъ въ деревняхъ вышеупомянутаго помѣщика Ивана Повадина, то же украсть и привести на это же мѣсто двухъ коровъ[5]. Эти послѣдніе, съ успѣхомъ совершивши задуманную покражу, нисколько не отдыхая, пошли и къ назначенному мѣсту пришли раньше своихъ товарищей, ведя съ собою и двухъ украденныхъ коровъ. А товарищи ихъ никакого не имѣли успѣха и долго трудившись ничего не достали. Пришедши же тѣ на мѣсто, гдѣ они сговорились размѣняться промежъ себя воровскою добычею, и вошедши на Пыршенское городище, вдругъ видятъ тамъ чудо изъ чудесъ: тамъ сіяетъ великое и преисполненное свѣтомъ свѣтило; тамъ струятся потоки отъ неизмѣримыхъ глубинъ недовѣдомаго сотвореннымъ существамъ богатства премудрости; тамъ открываются сокровищницы благодатныхъ исцѣленій, видятъ на древѣ честный и животворящій Крестъ Господень, изображенный на иконѣ. Но какъ люди простые, неразумные и несмысленные, они не поняли сущности дѣла: они при этомъ пришли въ недоумѣніе, истину превратили въ ложь и въ тоскѣ и душевной тревогѣ стали объяснять другъ другу, что это приключилось имъ отъ какого нибудь вражескаго наважденія и пустились бѣжать отъ того мѣста, говоря: «видно, нечужими животами намъ мѣнять, а своими головами отвѣчать придется».

Спустя немного времени, случилось этимъ хищникамъ встрѣтиться съ Клочковскими ихъ товарищами, — и эти спросили ихъ: «какое у васъ было совѣщаніе противъ насъ на городищѣ? Какія взаимныя обязательства подкрѣпляли вы цѣлованіемъ образа? Тамъ и образъ стоитъ... Гдѣ же ваша правда?» Тѣ начали клясться, что ничего злаго и лукаваго на нихъ не мыслили, и стоитъ ли тамъ образъ, или нѣтъ, — ничего не знаютъ. Слыхали только отъ многихъ, проходившихъ мимо того мѣста лѣсными дубравами, что не разъ приходилось имъ слышать тамъ большой и продолжительный звонъ. Послѣ этихъ разговоровъ, они разошлись каждый въ свое мѣсто. На дорогѣ хищникъ Ермолай сказалъ своему племяннику: «пойдемъ опять на городище и посмотримъ: какая могла быть причина такого намъ видѣнія? Не кладъ ли какой, кроющійся въ глубинѣ земли, указываетъ намъ эта икона?» — И пошли и на томъ мѣстѣ долго стояли и наблюдали со всѣмъ вниманіемъ: не покажется ли имъ тамъ какая нибудь вещь? Но ничего не видали: одно только всемірное оружіе — честный и животворящій Крестъ Господень стоялъ пригвожденный къ дереву. Тогда они пошли и разсказали обо всемъ этомъ подробно въ деревнѣ Клочкахъ. По разсказамъ ихъ, всѣ жители этой деревни на общемъ совѣтѣ положили сходить туда, и нисколько не сомнѣваясь пошли. Когда дошли до указаннаго мѣста, то дѣйствительно нашли честный и животворящій Крестъ Господень, а пречестной и чудотворной иконы Богородѣчной никто въ то время не примѣтилъ, потому что она была въ чащѣ лѣса.

Не понимая по крайней простотѣ своей, что это значитъ, они послали какого-то человѣка, по имени Исидора, жителя той же деревни Клочковъ, къ Спасу на погостъ, отстоявшій отъ городища на 10 верстъ[6], чтобы пригласить оттуда священниковъ той церкви для совершенія молитвъ. Исидоръ пошелъ; — но долгое время искавши не нашелъ въ погостѣ ни одного изъ церковныхъ служителей, потому что всѣ они въ опредѣленныхъ имъ частяхъ прихода совершали молебствія и отправляли какое-то празднество. По этому Исидоръ пригласилъ итти съ нимъ и посмотрѣть на являемое дѣло спасенія черноризца Стефана. Стефанъ, нисколько не сомнѣваясь, согласился и пошелъ. Въ слѣдъ за ними отправились изъ четырехъ жилыхъ деревень множество мужчинъ, женщинъ и дѣтей, и по присоединеніи къ нимъ еще многихъ другихъ поселянъ, собралось народу болѣе 100 человѣкъ.

Въ день Пятидесятницы, т.е. въ день сошествія Св. Духа на св. учениковъ I. Христа и Апостоловъ[7], приходятъ они въ помянутое городище и дѣйствительно видятъ то, чего сильно желали видѣть — честный и животворящій Крестъ Господень, пригвожденный желѣзомъ на деревѣ. Видя это, весь народъ воздалъ благодареніе Богу и честному и животворящему Кресту Его поклонились и остались тутъ на время въ поляхъ, любуясь прекраснымъ видомъ разцвѣтавшихъ тогда полевыхъ травъ, потому что мѣсто то было весьма красивое и привлекательное. Между тѣмъ настала непогода; поднялся сильный вѣтеръ; окрестность покрылась глубокимъ мракомъ; а на городищѣ воздухъ сіялъ. Въ это время инокъ Стефанъ ясно увидѣлъ, при множествѣ народа, на деревѣ, называемомъ сосна, чудотворную икону Пресвятыя Богородицы Одигитріи съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, сѣдящимъ на лѣвой рукѣ Ея и тутъ же предстоящимъ Святителемъ — чудотворцемъ Николаемъ. А дерево, на которомъ стояла чудотворная Богородичная икона, отстояло отъ другаго дерева, на которомъ обрѣтенъ былъ честный Крестъ, приблизительно, — на 10 локтей[8]. Читающій самъ сообразитъ величину этой мѣры. А писаніе строитъ свою рѣчь обыкновенно такъ, что къ простому разсказу примѣшиваетъ какія нибудь высокія размышленія, чтобы неразумные не сочли предлагаемаго разсказа составленнымъ для забавы. Вышепомянутый инокъ Стефанъ радостно болитъ душею и съ трепетомъ прикасается къ чудотворному Богородичному образу и падаетъ предъ нимъ на землю, по наставленію писанія: «работайте Господеви со страхомъ и радуйтеся Ему съ трепетомъ. Пріимите наказаніе, да некогда прогнѣвается Господъ» (Пс. 2 ст. 11 и 12). Ибо судъ Божій иногда безъ всякаго медленія постигаетъ дѣлающихъ злое. И не только на дѣлающихъ злое посылаетъ иногда тяжкія наказанія прежде времени общаго воздаянія, но и праведниковъ очень часто устрашаетъ и наказываетъ, дабы грѣшники, видя наказаніе, посылаемое на праведниковъ, устрашились и оставили свои злыя дѣла.

Но возвратимся къ прерванному разсказу: вдругъ въ вышепоказанное время, лишь только инокъ Стефанъ обрѣлъ чудотворный образъ, произошла сильная буря, подулъ крѣпкій вѣтеръ какъ бы отъ образа; поднялся большой шумъ и болѣе прежняго сталъ сіять повсюду необыкновенный свѣтъ. Весь народъ былъ въ сильномъ страхѣ и трепетѣ и въ великомъ изумленіи, дивясь такому необыкновенному свѣту. А чудотворная Богородичная икона была очень небольшая, сочиненія и письма древнихъ иконописцевъ. О глубина богатства премудрости и разума Божія! яко неиспытани судове Его и неизслѣдовани путіе Его (Рим. 11 ст. 33)! Въ этихъ, хотя и правовѣрныхъ, но совершенно бѣдныхъ и ничтожныхъ волостяхъ и деревняхъ, лежащихъ среди дремучихъ и непроходимыхъ лѣсовъ; среди этихъ, хотя и чтущихъ Бога, но крайне простыхъ людей, незнающихъ ни Божественнаго писанія, ни глубины содержащагося въ книгахъ любомудрія, столь великую благодать показать изволило всѣхъ святыхъ Святѣйшее Слово Святѣйшею своею Богоматерію въ явленіи чудотворныя Ея иконы! И отъ цѣльбоноснаго сего источника повсюду тамъ разливаются потоки, напояя всякое немощное человѣческое естество живительными струями, и подавая исцѣленіе множеству слѣпыхъ, хромыхъ, глухихъ и другихъ болящихъ. Невозможно мнѣ, говоритъ составитель сказанія, по недостатку древнихъ записей, каждаго исцѣленнаго отдѣльно назвать и по одиначкѣ показать чудеса, совершившіяся надъ больными, но обо всемъ этомъ скажу вообще: Паки лейся благодать Божія, спасительная всѣмъ человѣкомъ (Тит. 2 ст. 11). Паки множество исцѣленій даровано живущему тамъ повсюду народу, — людямъ, одержимымъ многими и различными скорбями и недугами.

Древняя рукопись вообще говоритъ о числѣ исцѣленныхъ, что въ первый воскресный день по Пятьдесятницѣ, называемый обыкновенно недѣлею всѣхъ святыхъ, - въ одинъ день двадцать пять человѣкъ получили свыше благодать отъ Бога и родившей Его Богоматери, — всѣ вмѣстѣ исцѣлились отъ болѣзней своихъ и отъ различныхъ недуговъ.

Вышеупомянутый инокъ Стефанъ, видя, что такъ обильно изливается повсюду благодать Божія, все описалъ подробно: какъ въ ихъ предѣлахъ явился честный и животворящій Крестъ Господень, и какъ совершилось обрѣтеніе чудотворной иконы Богородичной, и какъ получили отъ нихъ исцѣленіе многіе, тяжко страдавшіе различными недугами, и съ этимъ писаніемъ отправился въ царствующій градъ Москву. Пришедши туда, вручаетъ всѣ эти записи прежде бывшему Ржевскому намѣстнику Іоанну Морозову. Морозовъ, принявши записи и прочитавши, сказалъ старцу: «если написанное въ этихъ записяхъ справедливо, то получишь отъ самодержца великую честь; а если несправедливо, то будетъ тебѣ худо». Потомъ приказалъ сыну своему Симеону отвесть старца къ митрополиту, управлявшему тогда престоломъ Божія Матери, честнаго и славнаго Ея Успенія[9]. Юноша представилъ его митрополиту. Святитель, благословивъ его, спросилъ объ имени и о мѣстѣ постриженія и иноческихъ трудовъ. Инокъ разсказалъ о себѣ все по порядку и подалъ святителю записи съ подробнымъ изложеніемъ и явленія иконъ и чудесъ отъ нихъ. Святитель прочиталъ записи и, взглянувши на старца, сказалъ ему: «неуходи отъ меня, пока это дѣло придетъ къ концу». Потомъ святитель на недѣлѣ въ четвертокъ составилъ соборъ съ двумя епископами Коломенскимъ[10] и Сарскимъ[11], съ архимандритами, игуменами и со всѣмъ освященнымъ чиномъ для разсужденія о новоявленныхъ иконахъ.

Между тѣмъ подошли въ царствующій градъ Москву Ржевскіе вѣстники изъ городища отъ чудотворныхъ иконъ: священникъ, по имени Григорій, и съ нимъ четыре человѣка поселянъ изъ лучшихъ людей той Оковецкой волости и приносятъ митрополиту писаніе, въ которомъ дѣлано было донесеніе о совершившемся при чудотворныхъ иконахъ исцѣленіи отъ болѣзней ста пятидесяти человѣкъ. Святитель Божій, читая это донесеніе, до слезъ былъ тронутъ этимъ явленіемъ милости Божіей.

Черезъ день послѣ собора, въ субботу утромъ, святитель пошелъ къ великому князю и сказалъ ему о черноризцѣ Стефанѣ и священникѣ Григоріи и представилъ ему донесеніе о чудесахъ. Великій князь, прочитавши донесеніе, потребовалъ къ себѣ черноризца Стефана и священника Григоріи и, подробно распросивши ихъ обо всемъ случившемся на городищѣ, послалъ туда одного изъ воиновъ своихъ, по имени Ѳеодора; а святитель съ своей стороны отправилъ съ нимъ же отъ церкви Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы священника Григорія и приказали имъ обо всемъ случившемся развѣдать, какъ можно точнѣе, чрезъ жителей Оковецкой волости и шести окрестныхъ волостей: какъ именно явилась тамъ благодать Божія и въ тѣхъ ли мѣстахъ и близь тѣхъ ли деревень, какія означены въ письменномъ донесеніи, принесенномъ въ Москву. Когда прибыли на городище эти послы, тогда еще болѣе сіяла тамъ благодать Божія; ибо при нихъ исцѣлились сперва сто семьдесятъ человѣкъ, одержимыхъ различными недугами, потомъ, въ пятокъ предъ праздникомъ св. Апостоловъ Петра и Павла, двѣсти пятьдесятъ четыре человѣка. Наконецъ, предъ праздникомъ св. Пророка Иліи, получили исцѣленіе сорокъ два человѣка. Видя такія чудеса, послы великаго князя и митрополита отправили къ нимъ одного изъ священниковъ съ освященною водою и съ донесеніемъ о чудесахъ, и съ нимъ какого-то человѣка, по имени Іоанна, бывшаго очевидцемъ этихъ чудесъ, чтобы онъ засвидѣтельствовалъ объ нихъ.

Тогда самодержецъ, посовѣтовавшись съ отцемъ своимъ и богомольцемъ, митрополитомъ, и съ боярами, отпустилъ священника, приходившаго въ царствующій градъ Москву съ освященною водою и донесеніемъ, и съ нимъ одного воина своего, по имени Василія, къ посламъ своимъ на Пыршенское городище, — и на томъ мѣстѣ, гдѣ явился Крестъ Господень, повелѣлъ поставить церковь во имя происхожденія честнаго Креста Господня, а на мѣстѣ, гдѣ обрѣтенъ былъ образъ Пречистыя Богородицы, повелѣлъ поставить церковь Пречистыя Богородицы Одигитріи съ придѣломъ во имя святителя и чудотворца Николая; а дерева, на которыхъ было явленіе чудотворныхъ иконъ, повелѣлъ срубить. Церкви, какъ приказано, — и были построены. А святили храмъ Пресвятыя Богородицы въ воскресный день послѣ праздника честнаго Ея Покрова[12]. А церковь происхожденія честнаго Креста освящена была послѣ этого воскреснаго дня въ четвертокъ[13]. Для освященія ихъ присланы были отъ великаго князя и митрополита священники и діаконы соборной церкви Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успенія; — они и освятили ихъ. Съ ними же былъ присланъ отъ великаго князя какой-то изъ воиновъ, по имени Іоаннъ, съ вещами нужными для новопостроенныхъ церквей, съ образами, книгами, съ ризами и съ разною церковною утварью.

Въ утреннее время, когда святили храмъ Пречистыя Богородицы, получили исцѣленіе отъ различныхъ недуговъ четыре человѣка мужескаго и женскаго пола. Еще случилось тамъ быть, говоритъ старинная запись, какому-то князю, по имени Іоанну. Объ немъ самомъ: что съ нимъ было и какъ? — ничего несказано въ записи. Сказано только, что получили исцѣленіе два человѣка, бывшіе при немъ: изъ нихъ одинъ былъ слѣпой, другой страдалъ какою-то внутреннею болѣзнію. Многимъ и видѣнія бываютъ отъ оныхъ чудотворныхъ иконъ; — и кто рѣшится идти изъ дома своего на поклоненіе имъ по вѣрѣ или по обѣщанію, чтобы получить исцѣлеиіе отъ угнетающихъ его болѣзней, скоро получаетъ облегченіе. Отъ нихъ бываетъ помощь и бѣсноватымъ. Всѣ эти чудеса Всесильный и Всеблагій Содѣтель особенно въ то время совершалъ для всѣхъ чрезъ родившую Его Богоматерь. Ибо къ чудотворному Ея образу изъ многихъ странъ и городовъ, а лучше сказать, отвсюду стекались тогда цѣлыми общинами и селеніями[14], принося усердныя молитвы, и получали оставленіе грѣховъ и исцѣленіе отъ болѣзней. Ибо никто, возложивъ на Нее надежду, непогибъ; одни только нежелающіе покланяться пресвѣтлому лицу Ея, написанному на иконѣ, бываютъ безпомощны. А тѣмъ, которые объяты какими нибудь болѣзнями, но съ вѣрою простираютъ къ Ней усердное моленіе и проливаютъ предъ Нею теплыя слезы. Она всегда подавала и подаетъ множество исцѣленій.

О пучина благости и щедротъ! О бездна неизглаголеннаго милосердія! О рѣка милости, на всѣхъ повсюду разливающаяся и всѣхъ повсюду напояющая! О величіе Божіе! Какія дивныя, превышающія понятіе человѣческое, Ты строишь таинства! О тайна, сокровенная отъ вѣка! Ее, недовѣдомую Ангеламъ, Онъ явилъ роду человѣческому на послѣдокъ временъ Своею Богоматерію! Но причинѣ Ея земные съ небесными соединились и примирились. По причинѣ Ея отверзлись намъ небеса, которыя Адамъ заключилъ и себѣ и потомкамъ своимъ. По причинѣ Ея мы познали Сына Божія, содѣлались причастниками небеснаго царствія и получили отрожденіе въ жизнь вѣчную. Одна Она Владычица, родившая Господа Бога нашего Іисуса Христа, Спасителя всѣхъ земнородныхъ, есть всесильная Ходатайца о всемъ мірѣ. Какой языкъ не только земнородныхъ, но и самыхъ премірныхъ чиноначалій, невещественныхъ безплотныхъ и небесныхъ умовъ, въ состояніи привести Ей похвалу, достойную и равную Ея величію? Или какой языкъ чудныхъ Богослововъ способенъ будетъ ублажить Ее приличными похвалами? Никакое слово не можетъ быть достаточно къ похваленiю Ея. Мы ли въ состояніи будемъ возвеличить Ее, пренепорочную Царицу всѣхъ и воспѣть по достоинству? Одно только съ благодарностію должны сказать вообще всѣ: Благословенна Ты въ женахъ, Всенепорочная Владычица!

___________

[1] Въ славянскомъ текстѣ: «по пеклу».

[2] Въ 4 верстахъ отъ села Оковецъ на противоположной Оковцамъ сторонѣ рѣки Пыршни на востокъ отъ Оковецъ.

[3] Въ 2 или 4 верстахъ отъ Оковецъ на одной съ ними сторонѣ рѣки Пыршни на западъ отъ Оковецъ.

[4] Въ славянск. текстѣ: «ословъ».

[5] Въ славянск. текстѣ: «воловъ».

[6] Въ слав. на 10 поприщъ. Впрочемъ старинное поприще, по замѣчанію Археологовъ, совершенно равнялось нынѣшней вер­стѣ (Записка Археологич. общества 1851 г. стр. 76). И такъ какъ нынѣшній погостъ Солодомля, о которомъ говорится здѣсь, отстоитъ отъ Оковецъ на 14 верстъ, то для устраненія какихъ нибудь сомнѣній касательно вѣрности нашего предположенія, что подъ словомъ Спасъ на погостѣ разумѣть должно именно погостъ Солодомлю, можно сказать, что это разстояніе Солодомли отъ Око­вецъ (10 верстъ) показано составителемъ рукописи ненормально, а приблизительно.

[7] День Пятидесятницы въ 1539 году былъ 25 мая. (Хронологическiя таблицы Хавскаго кн. III стр. 123).

[8] Древній локоть равнялся или 10 ²/₇ или 10 ²/₃ нынѣшнимъ вершкамъ. Въ 3 локтяхъ считалось 2 аршина, слѣдовательно въ 10 локтяхъ должно считать 6 аршинъ и 10 ²/₃ вершковъ, или 2 саж. и 10 ²/₃ вершковъ. (Записки Археологич. общества 1851 г. стр. 75).

[9] Митрополитомъ Московскимъ тогда былъ Iоасафъ.

[10] Вассiаномъ.

[11] Досиѳеемъ.

[12] Воскресный день, слѣдовавшій послѣ праздника Покрова Пресвятыя Богородицы, въ 1539 г. приходился 5-го октября (Хронолог. таблицы Хавскаго кн. III № 44 стр. 125).

[13] Это приходилось 9 октября, (Тамъ же стр. 126).

[14] Въ Слав. «всемiрно и всенародно», т.е. всѣмъ мiромъ и всѣмъ народомъ.

2. О принесеніи честныхъ иконъ въ царствующій градъ Москву.

Въ лѣто 7048 (1540) декабря въ 26 день посланные отъ великаго князя и преосвященнаго митрополита Московскаго, Новинскаго монастыря игуменъ Исаакій и съ нимъ соборныя церкви Успенія Пресвятыя Богородицы священникъ Василій, діаконъ Іоаннъ и крестовый діаконъ Аѳанасій, понесли чудотворную икону въ Москву. И, когда пришли въ г. Ржевъ Владиміровъ, чудотворныя иконы исцѣлили тамъ девять человѣкъ больныхъ. Посланники отправили донесеніе объ этомъ къ великому князю и митрополиту; а сами пошли съ чудотворными иконами далѣе и пришли въ какое-то село, называемое Рождественское. Тутъ чудотворныя иконы исцѣлили отъ разслабленія одну женщину, выведенную къ нимъ на встрѣчу. Потомъ пришли въ какое-то село Нахабинское[1], отстоящее отъ царствующаго града Москвы на 25 верстъ; съ этого мѣста начали встрѣчать чудотворныя иконы жители Москвы съ великою честію. Наконецъ мѣсяца генваря въ 9 день дошли съ чудотворными иконами и до царствующаго града Москвы. Тамъ вышли для срѣтенія ихъ святительскій чинъ, весь тогдашній синклитъ и всѣ жители Москвы съ крестами и встрѣтили ихъ за городомъ въ монастырѣ, называемомъ Новинскій. Тогда митрополитъ благоговѣйно пріемлетъ на руки чудотворный образъ Богородицы и понесъ его съ должною честію. А Новинскаго монастыря игуменъ Исаакій взялъ и понесъ честный Крестъ. И внесши въ царствующій градъ Москву, поставили ихъ въ соборной церкви Божіей Матери честнаго и славнаго Ея Успенія. Тогда много исцѣленій даровано было приходившимъ съ вѣрою къ онымъ чудотворнымъ иконамъ. А стояли оныя чудотворныя иконы въ соборной церкви Божіей Матери съ воскреснаго дня, что слѣдовалъ за праздникомъ Богоявленія Господня[2], до мѣсяца іюля. Потомъ благочестивый государь и великій князь Іоаннъ Васильевичъ, всея Россіи самодержецъ, съ отцемъ своимъ и богомольцемъ, митрополитомъ, и съ прочимъ освященнымъ чиномъ поставили оные чудотворные образа во храмѣ, вновь построенномъ по повелѣнію его, великаго князя, и по святительскому благословѳиію. Самодержецъ, отслушавъ Божественную литургію, возвратился въ домъ свой. И потомъ, по совѣту и благословенію святительскому, отпустилъ чудотворные образа опять на городище съ пришедшими оттуда священниками и прочимъ церковнымъ причтомъ, давъ имъ, для охраненія честныхъ иконъ и ихъ самихъ, достаточное количество военной стражи. Когда по дорогѣ пришли въ какое-то село, называемое новое городище, то отъ чудотворныхъ иконъ получили тамъ исцѣленіе 74 человѣка, одержимыхъ различными болѣзнями. Тогда посланники немедля отправили донесеніе объ этомъ въ царствующій градъ Москву. Потомъ пришли во Ржевъ Владиміровъ; тутъ получила исцѣленіе жена одного изъ воиновъ, страдавшая головною болью. Въ осьмый[3] день 3) дошли до Пыршенскаго городища; - тутъ для встрѣчи чудотворныхъ иконъ собрался народъ, ожидая себѣ великой милости. Тогда дѣйствительно чудотворныя иконы весьма ясно показали благодатную силу свою и даровали исцѣленіе 26 человѣкамъ, одержимымъ различными болѣзнями. Слава Богу, совершающему такія чудеса нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

__________

[1] Село это, съ именемъ Нахабино, существуетъ и теперь: оно находится въ 27 верстахъ отъ Москвы по дорогѣ въ Москву изъ Волоколамска. Слѣдовательно иконы несены были въ Москву чрезъ Ржевъ и Волоколамскъ.

[2] Воскресный день по праздникѣ Богоявленія въ 1540 г. приходился 11 января (Хронологич. таблиц. Хавскаго кн. III табл. 44 стр. 127).

[3] Разстояніе отъ Оковецъ до Москвы чрезъ Ржевъ и Волоколамскъ составитъ 285 верстъ. Такое разстояніе въ лѣтнее время свободно можетъ быть пройдено въ 8 дней.

3. Сказаніе о чудесахъ чудотворныхъ иконъ.

Чудо 1-е. Неслѣдуетъ умолчатъ и о чудесахъ. И такъ скажемъ сперва о самомъ первомъ изъ чудесъ, потомъ и о прочихъ чудесахъ. Первое чудо было вотъ какое:

Во время Пятьдесятницы, когда только явились св. иконы, извѣстный уже намъ изъ сказанія о явленіи иконъ, инокъ Стефанъ, ночью въ понедѣльникъ поставилъ стражей для охраненія иконъ; а самъ пошелъ возвѣстить о явленіи св. иконъ бывшему въ предѣлахъ Оковецкихъ тіуну, по имени Григорію. Въ эту ночь стражи вдругъ слышатъ необыкновенно сильный конскій топотъ. Въ испугѣ вскочивши, они увидѣли всадника, ѣхавшаго по городищу на конѣ, — конь подъ нимъ былъ сивый; явившійся всадникъ былъ вооруженъ. Сошедши съ коня, онъ сперва подошелъ ко Кресту и поклонился, потомъ палъ предъ образомъ Богородицы и помолившись сталъ невидимъ.

Чудо ІI-е. Много разъ и многіе люди на Пыршенскомъ городищѣ, на мѣстѣ явленія иконъ, предъ самымъ явленіемъ слыхали звонъ; — и дивился этому народъ немало, и повсюду прошла большая молва объ этомъ; и за симъ возсіяла на этомъ мѣстѣ благодать Божія, явились чудотворныя иконы.

Чудо III-е. Во время явленія иконъ, былъ на Пыршенскомъ городищѣ человѣкъ, по имени Мартинъ, много лѣтъ страдавшій тяжкою болѣзнію; у него болѣли ноги до поясницы, такъ что онъ едва могъ становиться прямо. А когда онъ увидѣлъ необыкновенный свѣтъ во время явленія Богородичной иконы, тогда вдругъ выздоровѣлъ отъ своей болѣзни, и потомъ шесть лѣтъ отправлялъ пономарскую службу при церкви происхожденія честнаго Креста Господня. Здѣсь же и скончался.

Чудо ІѴ-е. Вскорѣ послѣ явленія иконъ, священники, приглашенные поселянами изъ обители Всемилостиваго Спаса, что на погостѣ Солодомлѣ, на Пыршенское городище, отправляли предъ чудотворными иконами молебныя пѣнія, и случилось какъ-то быть здѣсь одной женщинѣ, по имени Марiи, 8 лѣтъ невидавшей глазами, еще дочери одного изъ воиновъ царскихъ, по имени Бориса, которой было имя Акилина, 7 лѣтъ бывшей слѣпою, и еще одной женщинѣ, по имени Аннѣ, 3 года и 6 мѣсяцевъ невидавшей глазами своими свѣта: — всѣ онѣ, въ одно время, явленною свыше дивною благодатію Божіею, прозрѣли.

Чудо Ѵ-е. Еще было чудо и съ иною женщиною, по имени Іулъяніею, она въ дѣвицахъ была глуха, и, сочетавшись законнымъ бракомъ, много лѣтъ пробыла въ томъ же состояніи. А когда припала къ чудотворнымъ иконамъ съ молитвою, тотчасъ получила исцѣленіе и даровано ей здоровье въ изобиліи.

Чудо ѴІ-е. На четвертой недѣлѣ послѣ явленія Богородичной иконы, случилось быть на городищѣ какому-то слѣпому человѣку; вдругъ въ сумерки, когда наступила ночная темнота, человѣкъ этотъ сподобился увидѣть чувственный свѣтъ; такую великую милость даровала ему Владычица. Въ это время священники начали совершать молебное пѣніе, и когда начали пѣть прокименъ: «всякое дыханіе», вдругъ явились три зазженныя свѣчи, горящія, какъ пламень, у честнаго Креста Господня; чрезъ нѣсколько минутъ онѣ разошлись; одна стала съ западной стороны поперегъ городища, другая съ полуденной стороны, третья съ сѣверной на краю городища; двѣ изъ нихъ свѣтили и горѣли ярко, а третья средняя тихо, и всѣ три совокупились вмѣстѣ — тамъ гдѣ теперь ворота съ мосту прямо на городище. О чудо! Неподвижное пришло въ движеніе и неимѣющее чувствъ явилось ликующимъ, подобно дѣвамъ, которыя сплетаютъ свои персты, чтобы, чрезъ составившійся такимъ образомъ кругъ, образовать стройное общеніе. Эти свѣчи имѣютъ высокое знаменованіе. Отъ воротъ свѣчи опять возвратились къ дереву, на которомъ былъ образъ Богородицы, и стали невидимы.

Чудо ѴІІ-е. Случилось какому-то поселянину, по имени Борису, въ праздникъ Пятьдесятницы, т.е. Сошествія Св. Духа, идти домой изъ деревни, называемой Дрябки. Проходя около городища, онъ задумалъ взять честный чудотворный Крестъ, явившійся двумъ хищникамъ и потомъ великому множеству народа, и снести въ домъ свой. Но случилось, что въ то самое время, какъ подошелъ онъ къ мѣсту, гдѣ стоялъ этотъ животворящій Крестъ, и хотѣлъ снять, — вдругъ какая-то державная сила Божія повергла его и три раза ударила о землю. Отъ этихъ ударовъ онъ впалъ въ совершенное разслабленіе, и темнота сильно покрыла его глаза. Впрочемъ, бывъ приведенъ въ тотъ же день на городище и приложившись къ чудотворнымъ иконамъ, онъ тотчасъ получилъ исцѣленіе.

Чудо ѴІІІ-е. Когда чудотворныя иконы — честный Крестъ Господень и образъ Пречистыя Богородицы несены были для молебнаго пѣнія изъ городища въ обитель ко Всемилостивому Спасу, что на погостѣ, тогда изображенія лицъ ихъ видимыхъ естествъ просвѣтились четыре раза, являя на себѣ разнообразные виды и сіяя неизрѣченнымъ свѣтомъ. Въ это время случилось тутъ быть какому-то князю, по имени Борису, и священникамъ, которые вмѣстѣ съ народомъ, шедшимъ за чудотворными иконами, видя этотъ неизрѣченный свѣтъ и сіяніе, прославили Бога.

Чудо ІХ-е. Случилось быть у чудотворныхъ иконъ какой-то больной княгинѣ, по имени Ксеніи. Болѣзнь ея состояла въ томъ, что весьма росло чрево ея. Тутъ же случилось быть какой-то княжеской женѣ, по имени Маріи, страдавшей многими тяжкими недугами, еще какой-то княгинѣ, по имени Иринѣ, женѣ какого-то князя, по имени Петра, у которой руки и ноги весьма были скорчены. По совершеніи молебнаго, пѣнія предъ чудотворными иконами, всѣ онѣ трое вмѣстѣ получили исцѣленіе.

Чудо Х-е. Услышавъ о чудесахъ отъ чудотворныхъ иконъ, пришла на городище изъ царствующаго града Москвы какая-то княгиня, по имени Марія, супруга какого-то князя, по имени Андрея. Всегдашнее ея прошеніе было о чадородіи. Здѣсь предъ чудотворными иконами молитва ея была услышана Богомъ: по возвращеніи домой изъ путешествія, она вскорѣ зачала и, по исполненіи времени рожденія, родила сына, которому дали имя Петръ. Тогда счастливые родители восхвалили Бога, совершающаго такія чудеса и непрезрѣвшаго молитвы ихъ.

Чудо ХІ-е. Спустя четыре недѣли послѣ явленія Богородичной иконы, на пятой недѣлѣ, съ четверга на пятокъ, ночью сіялъ у честнаго Креста великій свѣтъ. Когда множество народа, стоявшаго здѣсь, весьма дивились славѣ Божіей; тогда, во время сіянія онаго свѣта, исцѣлились три человѣка, страдавшіе различными недугами: одинъ мучимый лукавымъ духомъ, другой разслабленный, третій, бывшій сорокъ лѣтъ слѣпымъ.

Чудо ХІІ-е. По явленіи иконъ, сторожъ церковный, по имени Наумъ, мѣсяца сентября въ 12 день, ночью увидѣлъ въ церкви Всемилостиваго Спаса[1] необыкновенный свѣтъ и закричалъ громкимъ голосомъ, думая, что церковь эта загорѣлась, и скоро пошедши въ церковь, отворилъ двери церковныя и со множествомъ народа вошелъ въ эту церковь; но тамъ неоказалось ничего, ни пламени отъ огня, ни свѣта отъ свѣчей. Только икона Пречистыя Богородицы, какъ солнце, испускала отъ себя лучи свѣта. Народъ, видя это, удивился и прославилъ Бога и Пречистую Его Матерь.

Чудо ХІII-е. Въ 7048 (1540) году, а это былъ другой годъ послѣ явленія иконъ, въ пятокъ послѣ утренняго пѣнія, колокола звонили сами собою. Опять въ томъ же году мѣсяца іюля въ 1 день колокола также сами собою звонили послѣ молебнаго пѣнія предъ литургіею. Множество народа, слыша этотъ звонъ, благодарили Бога, творившаго такія чудеса. Ему подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

__________

[1] Подъ церковію Всемилостиваго Спаса должно разумѣть церковь погоста Солодомли. Слѣдовательно чудо это было, должно полагать, тогда, когда св. иконы находились въ Солодомленской церкви, куда онѣ относимы были, какъ видно изъ описанія чуда ѴIII, для молебеннаго пѣнія и гдѣ онѣ стояли, вѣроятно, до времени освященія Оковецкихъ церквей, бывшаго уже 5 и 9 октября, слѣдовательно тремя слишкомъ недѣлями позднѣе этого чуда.

4. Чудо Пресвятыя Богородицы отъ чудотворныя Ея иконы Ржевскія, бывшее въ нынѣшнее лѣто въ великомъ Новгородѣ надъ больными іереемъ какимъ-то и его дочерью, которое іерей разсказалъ самъ о себѣ.

7168 (1660) года мѣсяца Апрѣля въ 29 день богоспасаемаго великаго Новгорода священноіерею Венедикту Прокопіеву, служившему у церкви св. священномученика и исповѣдника Василія, епископа Парійскаго, приключилась, какъ самъ говорилъ, сильная и очень жестокая глазная болѣзнь. Этою жестокою болѣзнію онъ страдалъ долго и тяжко, и отъ жестокости этой болѣзни невидѣлъ свѣта. И долго искавши себѣ помощи, нигдѣ немог, найти, пока наконецъ получилъ исцѣленіе по благодати Божіей. Ибо не даетъ Господь исцѣляться простыми средствами болѣзнямъ, наводимымъ для прославленія Его, дабы люди хотя немного убѣдились, что Господь и теперь не престаетъ изливать на нихъ свои благодѣянія, что и теперь неоскудѣлъ цѣлебный источникъ, истекающій отъ св. иконъ для приходящихъ къ нимъ съ вѣрою, и чтобы устыдились жалкіе иконоборцы, невѣрующіе и непокланяющіеся честнымъ иконамъ; ибо честь, воздаваемая иконамъ, по истинѣ восходитъ къ первообразному. А совершилось это исцѣленіе надъ помянутымъ іереемъ такъ: слышалъ онъ о преславныхъ исцѣленіяхъ отъ св. чудотворныхъ иконъ, явившихся въ Оковецкой волости въ предѣлахъ Ржева Владимірова, и по дѣйствію Божественнаго Промысла, пришла въ голову его добрая мысль сходить во храмъ Успенія Пресв. Владычицы нашея Богородицы и Приснодѣвы Маріи, что на козьей бородкѣ среди рынка великаго Новгорода, гдѣ стоятъ оные явившіеся въ Оковцахъ образа чудотворные честнаго Креста Господня и Пресвятыя Богородицы съ чудотворцемъ Николаемъ, изображеннымъ на тойже Богородичной иконѣ, и своимъ просвѣтлимъ зракомъ просвѣщаютъ сердца вѣрующихъ. И вотъ, когда приближалось время открыться и самымъ дѣломъ совершиться надъ этимъ іереемъ благоволенію Божію, такъ что и самъ онъ уже начиналъ надѣяться, что сподобится великой милости Божіей, — приспѣло пресвѣтлое и красное торжество въ честь чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Оковецкія, совершаемое обыкновенно мѣсяца іюля въ 11 день. Святитель съ честными крестами съ освященнымъ соборомъ и со множествомъ народа прибылъ въ помянутый святый храмъ Успенія, вошелъ въ него и по обычаю начали совершать въ немъ молебное пѣніе. Въ это самое время вошелъ въ этотъ храмъ и оный іерей и началъ мысленно приносить прилежное моленіе Господу Богу и Пречистой Его Родительницѣ, Владычицѣ нашей Богородицѣ, съ умиленіемъ припадая и прося прощенія грѣховъ своихъ и исцѣленія отъ тяжкой своей глазной болѣзни; впрочемъ не получилъ при этомъ желаемаго. А по совершеніи молебнаго пѣнія и окропленіи освященною водою, приложившись къ чудотворному образу Пресвятыя Богородицы, тотчасъ принялъ безмездный благодатный даръ: сподобился исцѣленія и выздоровѣлъ отъ тяжкой глазной болѣзни. О чудо, братіе! идя къ Божественному храму, не видалъ чувственнаго свѣта; а отходя отъ Божественнаго Лица, — онаго невещественнаго свѣта, нетолько сталъ видѣть чувственный свѣтъ, но просвѣтился и въ душѣ. И такъ, благодаря Бога и Пречистую Его Матерь, возвратился въ домъ свой съ радостію. Потомъ вознамѣрился оный іерей, въ благодарность Всемилостивому Богу и Спасу нашему, Іисусу Христу, и Пречистой Его Матери, устроить чудотворному Ея образу, отъ котораго получилъ исцѣленіе очей своихъ, свѣчу, вѣсомъ въ фунтъ. Между тѣмъ исполненіе этого дѣла замедлилось; а отъ замедленія началось колебаніе въ самомъ намѣреніи устроить свѣчу; и бѣдность ли или небреженіе охладили его усердіе къ Богу, явившему надъ нимъ такую свою милость, или можетъ быть такъ было съ нимъ по устроенію промысла Божія, дабы онъ еще болѣе возымѣтъ вѣру къ чудотворному образу Пречистыя Богородицы, только іерей оный повелѣлъ устроить свѣчу, вѣсомъ въ половину противъ обѣщанной имъ прежде. И едва только посланный для устроенія свѣчи вышелъ изъ дома іерея, какъ дочь этого іерея, дѣвица, по имени Акилина, бывшая до того времени здоровою, вдругъ начала неистово кричать громкимъ голосомъ, жалуясь на мучительную боль въ глазахъ, внезапно приключившуюся ей. Скоро понялъ іерей причину этой болѣзни и вспомнилъ о своемъ грѣхѣ, что онъ солгалъ Пресвятой Богородицѣ въ обѣщанномъ приношеніи Ей въ даръ свѣчи, и уразумѣлъ, что изъ за этого приключилась внезапная глазная болѣзнь дочери его которая весьма тяжко мучима была чрезмѣрно жестокимъ дѣйствіемъ этой болѣзни. И началъ говорить этотъ іерей, что самъ онъ виновникъ внезапной болѣзни своей дочери, потому что неисполнилъ въ точности обѣщанія своего, и приказалъ какъ можно скорѣе воротить посланнаго имъ для устроенія свѣчи, открылъ при этомъ и свой грѣхъ въ неточномъ исполненіи даннаго обѣта — какъ солгалъ Пресвятой Дѣвѣ, Владычицѣ нашей Богородицѣ, въ свѣчѣ и каялся говоря: «аще не Господь помоглъ бы вмалѣ вселилась бы во адѣ душа моя; но милость Ею поможе ми, (Пс. 93 ст. 17 и 18)». И опять повелѣлъ вскорѣ устроить свѣчу по прежнему своему обѣщанію безъ всякой убавки и опять пришелъ въ святую церковь пречестнаго Успенія Пресв. Богородицы и велѣлъ поставить устроенную по обѣту свѣчу предъ чудотворнымъ образомъ Божіей Матери, называемой Одигитріи, каковое названіе означаетъ Путеводительницу[1], которой чудесное явленіе было въ Оковцахъ. И покланяясь предъ чудотворною иконою и со умиленіемъ припадая и прося прощенія и разрѣшенія грѣховъ своихъ, а также и исцѣленія очей дочери своей, такимъ образомъ сподобился онаго безмезднаго великаго дара Пресв. Богородицы, поелику дочь его тогда же получила исцѣленіе. Тогда онъ возвратился въ домъ свой, славя и благодаря Бога и Его Пречистую Матерь, скорую Помощницу, непостыдную Заступницу и постоянную Ходатайцу. Яко Тоя ради подобаетъ всякое благодареніе Сыну Ея, Господу нашему Іисусу Христу купно со Безначальнымъ Его Отцемъ и съ Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Его Духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

__________

[1] Греческое слово ‘Οδηγήτρια отъ словъ όδός путь и άγω веду означаетъ путеводительницу, наставницу.

Е. Чудеса позднѣйшаго времени по изложенію прежней исторической записки о селѣ Оковцахъ и о явленныхъ Оковецкихъ иконахъ 1862 года.

I. Въ іюнѣ мѣсяцѣ 1828 г., въ деревнѣ Зехновѣ Осташковскаго уѣзда дневалъ полкъ, который долженъ былъ проходить чрезъ село Оковцы. Одна солдатская жена вышла съ ребенкомъ своимъ лѣтъ четырехъ за водою на колодезь, бывшій въ самой деревнѣ; пока она доставала воду, ребенокъ скрылся неизвѣстно куда. Мать конечно сначала подумала, что онъ убѣжалъ домой; но не нашедши его дома, сказала объ этомъ мужу, и оба начали искать свое дитя во всѣхъ домахъ, дворахъ около деревни, и немогли найти. Наконецъ мужъ принужденъ былъ объявить о своемъ несчастіи начальнику полка. На другой день, по приказанію полковника, отряжена была рота солдатъ для отыскиванія ребенка въ поляхъ и смежномъ лѣсу; но поискъ остался безъ успѣха. Между тѣмъ полкъ этотъ долженъ былъ выйти изъ деревни и на мѣсто его поступить другой; — солдатка также должна была отправиться въ обозѣ при своемъ полку, а мужъ ея остался отыскивать свое дитя. На третій день поискъ былъ повторенъ также ротою солдатъ, и уже къ вечеру отецъ нечаянно напалъ въ лѣсу на своего ребенка, который, улыбаясь, сидѣлъ на кочкѣ и забавлялся окружающими предметами. Это было въ тотъ день и въ тотъ самый часъ, какъ послѣ узнали, когда мать, пришедши въ село Оковцы, служила молебенъ предъ чудотворными иконами и съ горькими слезами и сокрушеннымъ сердцемъ умоляла Матерь Божію показать мѣсто, гдѣ находится ребенокъ.

II. Въ Февралѣ мѣсяцѣ 1829 г., Смоленской губерніи Духовщинскаго уѣзда сельца Горняго помѣщикъ Іосифъ Тимоѳѣевъ Ильинъ, на возвратномъ пути изъ Ниловой пустыни сдѣлался боленъ на ночлегѣ въ дер. Горахъ въ 6 верстахъ отъ Оковецъ. Болѣзнь его состояла въ помѣшательствѣ разсудка, которое доходило до бѣшенства. Бывшіе при немъ слуги привезли его въ Оковцы и обратились къ священнику съ просьбою отыскать для больнаго удобное мѣсто до пріѣзда родственниковъ. Онъ помѣщенъ былъ въ церковной караулкѣ, гдѣ слуга его Василій и другіе наблюдали за нимъ. Чрезъ нѣсколько дней священники рѣшились ввести больнаго въ церковь съ тѣмъ, чтобы, отслуживъ молебенъ Богородицѣ, подвести его къ чудотворнымъ иконамъ. Когда подводили больнаго къ иконамъ, то онъ скрежеталъ зубами, съ яростію бросался на священника, державшаго предъ нимъ иконы, дико кричалъ и противился съ такою силою, что четверо крѣпкихъ мужчинъ едва могли держать его. Когда же поднесли къ нему иконы и наклонили предъ ними его голову, тогда, какъ онъ самъ говорилъ, спало съ него какъ бы тяжелое бремя, и разсудокъ его пришелъ въ здравое состояніе. Вскорѣ послѣ того пріѣхали родственники и, пріобщивъ его св. Таинъ, отвезли домой.

III. Ржевскаго уѣзда Ильигорскаго прихода деревни Городища крестьянинъ Венедиктъ сдѣлался нѣмъ отъ испуга въ ночи и въ такомъ положеніи пробылъ нѣсколько мѣсяцевъ. Однажды во снѣ ему объявлено было кѣмъ-то, чтобы онъ сходилъ въ Оковцы и помолился предъ чудотворными иконами. Зная немного писать, онъ написалъ, чтобы свели его въ Оковцы. Въ маѣ мѣсяцѣ 1831 г., въ день Вознесенія Господня, мать привезла нѣмаго сына въ Оковецкую церковь; отстоявъ молебенъ Божіей Матери, она свела его на святый источникъ. Помолившись въ часовнѣ и испивъ воды изъ источника, нѣмой, обратившись къ матери, вдругъ началъ говорить съ нею. Обрадованная мать поспѣшила съ сыномъ въ церковь и со слезами на глазахъ объявила свою радость священникамъ и всему бывшему тамъ народу, и, отслуживъ еще молебенъ Божіей Матери, возвратилась домой.

IV. Въ сентябрѣ мѣсяцѣ 1834 г., въ Оковцахъ былъ столь сильный пожаръ, что угрожалъ совершеннымъ истребленіемъ нетолько селу, но и церкви. Когда не оставалось никакихъ средствъ прекратить усилившееся пламя, въ то время вынесены были противъ огня чудотворныя иконы, и вѣтеръ, дувшій прямо на строенія, принялъ другое направленіе, отъ чего и пожаръ прекратился самъ собою.

V. Въ 1848 г. во время свирѣпствовавшей холеры чудотворныя иконы обносимы были вокругъ села, и ни одинъ изъ сельскихъ жителей не пострадалъ отъ холеры; тогда какъ въ окрестности многіе отъ нея умирали.

VI. Въ 1849 г. Осташковскаго уѣзда сельца Черничкина помѣщица Анна Семенова Озерова отъ сильной головной боли лишилась зрѣнія и, когда при старости ея врачебныя пособія оставались безнадежными, она рѣшилась прибѣгнуть съ молитвою къ Богородицѣ. Взявъ елея изъ лампады, висящей предъ чудотворными иконами и помазавъ имъ глаза, стала видѣть.

VII. 1852 г. Смоленской губерніи Бѣльскаго уѣзда помѣщикъ Александръ Викторовъ Рачинскій, пришедшій въ Оковцы на поклоненіе чудотворнымъ иконамъ, получилъ исцѣленіе отъ долговременной болѣзни, которая по мнѣнію врачей, считалась неизлѣчимою. Исцѣленіе его было на святомъ источникѣ, что и засвидѣтельствовалъ онъ предъ священникомъ и другими устно и письменно.

Описанныя здѣсь происшествія, говоритъ авторъ помянутой записки, были въ свое время обнародованы и до нынѣ имѣютъ непосредственныхъ свидѣтелей.